古代汉语教案 古书的注释

古书的注释

我们阅读古书，通常要参看注解，古书的注解有现代人用白话作的注，有古人用文言作的注。相比较起来，前者比后者少得多，而且，有一些古书（例如先秦著作），离我们的时代太远了，现代人要给它们作注，也离不开汉代和唐人作的旧注。所以，要阅读古书，必须参考古书的旧注。这一讲“古书的注解”，主要讲怎样看古书的旧注。

（一）古书注解的概况

为什么要给古书作注，最主要是由于语言的发展变化，后来人对古书中的一些话不懂了，于是就要由有专门研究的人来作注。

这种情形早在春秋战国时就存在了，孟子发表议论时，常常引用《诗经》上的语，有时怕人不懂，就作一些解释。但这还不是系统地给古书作注。系统地给古书作注，是从汉代开始的。汉代的注解工作主要限于儒家著作，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”“以后，儒家思想逐渐成为正统思想，儒就著作也成为经典著作。由于语言发展，再由于汉儒书大多是口授传抄，错误很多，汉代人已经不能完全看懂，於是有人专门为它作注解。例如，在汉代，《诗经》有三录的解说，即，鲁的申培公、齐的辕周生、燕的韩婴，分别称为鲁诗、齐诗、韩诗。后来又有毛亨作传，称为《毛传》。孔安国曾给《尚书》作注，马融、郑玄是汉代著名学者（马融是郑玄的老师），曾给许多儒家经典作过注。高诱：曾给《战国策》、《吕氏春秋》、《淮南子》作注。王逸曾给《楚辞》作注。除此之外儒家的经典，在汉代几乎全都有人作了注解，汉代的注解比较注重语言文字的解释，而且因为他们离先秦时代较近，所以汉朝人的注解有较多参考价值。当然，汉朝人的注解也不是全都正确的，有不少地方，后代学者作了补充和更正。

汉代注解的古籍主要是儒家经典，到后来注解的范围逐步扩大，如在六朝时有魏代王弼的《老子注》，晋代郭象的《庄子注》，三国时书昭的《国语注》，刘宋、裴的《史记集解》等等。

唐代是我国封建社会繁荣兴盛的时期，唐代的学者在古籍整理，注解方面作了不少工作，唐代人用一种新的注解方法，不仅解释改，而且经前人的注解作注解，这种注解一般叫“疏”，也叫“正义”；唐代比较著名的注释家有孔颖达，注《王经正义》、（《周易》、《尚书？、《诗经》、《礼记》、《春秋左氏传》》李善注《文选》，颜师古注《汉书》，都是为后世称道的，一些“子书”也有人为之作注，杨倞的《苟子注》，尹知章的《管子注》等，张兼节《史记正义》。

宋代注释家中叙著名的是朱熹，他著有《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等，他的注解能吸取唐代人注解的长处，用简洁明白的话解释古书的词句，他对《诗经》中的《国风》一些诗的解释，能不受毛诗的耒涛，指出它们是爱情诗，这是比汉儒高明的地方，当然，他在注释中也有

不少地方是用来宣扬宋代理学的唯心主义思想的。

到了清代，我国传统的小学（音韵、文字、训诂）发展到了高峰。在语言研究方面的成就，也在古书注解工作中反映出来了。清人的注释，不但范围很广，而且质量较高。范围广，是说一些比较重要的古籍，前人已经作过注的（比如《十三经》先秦、诸子），清人几乎都重新作了注，前人没有作过注的，清人给作了注。质量高，是说清人注书往往旁征博引，同时又审慎地加以考核。而且，他们在音韵、文字、训诂方面达到的成就，又使他们能纠正汉唐人注解中的一些错误，或者解决汉唐人没有能解决的一些疑难问题，所以清朝人作的注解对我们来说有较高的参考价值。

以上是对历代注释工作概况的简述，下面再从注书的内容，方式等方面，谈谈古代注书的不同情况。

古代注书，多数是给古书的字句作解释，上面所举的一些书，大多是属于这种类型，但这类注解有一些不同的名称，需要解释一下。

传：解释经的（阐明经义的文字），在秦汉之际，把儒家的“六经”（易、书、诗、礼、乐、春秋）称为“经”，把解释“经”的叫“传”，例如“毛传”就是毛亨对《诗经》的注释。孔安国对《尚书》的注释叫“孔传”。《左传》、《公羊传》、《谷梁传》也被认为是对《春秋》的解说，所以都称“传”，但它们和一般的注释性质不同。

笺：东汉时郑玄在《毛传》基础上，对《诗经》作了进一步解释，他的注解称为“笺”。“笺”的意思本来是说对毛传的阐发和补充，但后来所谓的“笺注”“笺证”，却不是“注解”的意思，不一定限于对别人的注的阐发和补充。

注：大约从东汉开始，对古书的注释一般不称“传”而称“注”。但“注”可以是对古书注解的通称，如“十三经注疏”的“注”，就包括毛传，郑笺。

疏：“疏”是相对“注”而言的，是在注的基础上再进一步作注。它既解释古书的正文，也解释古书的注，例如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏，《庄子》是象家注，成玄英疏。

正义：“正义”的意思是解释经传而得义之正者。“疏”也可以叫“正义”，如孔颖达《五经正义》，就是为五经分别作的疏。但“正义”有时不一定是疏，如张守节的《史记正义》就是注而不是“疏”。

章句：“章句”的意思是“离章析句，委曲支派”，除解释字词外，还串讲文章大意，这种解说方法称为“章句”，比如赵歧《孟子章句》，王逸的《楚辞章句》。《孟子章句》在每一段后面有章句，就是概括一段大意。不过这种解说方法并非只在以“章句”为名的注释才采用，象“毛传”虽不以“章句“为名，在注释时也串讲文章大意。

集解：集解是选用各家的注解，有时也参以已意，如何晏《论语集解》。

在这一类注解中，有兼有解释字词，说明人名地名典章制度等方面。到文

章以后，文章讲究用典，注释家也就担负起注明典故出处的任务。当然，在这几方面可以有侧重，例如李善《文选注》侧重于说明典故的出处，张守节的《史记》正义侧重考证人名地名和考核史实。

古代注书还有另一种类型：不是对古书的章句加以解释，而是为古书补充材料，或阐发古书的哲学思想。前者如郦道元的《水经注》、裴松之《三国志注》、后者如王弼的《老子注》，这种“注”有的也有很高的价值，但我们今天要讨论的不是这一类。

（二）古书注解的体例和术语。

古书注解一般都采用在正文中间加进双行小注的办法，如果只有一个人的注，读起来还不困难，如果既有注，又有疏，就要懂得它的体例和层次。（见课文）

阅读古注有两个方面需要注意：一是旧注都是没有标点的，读的时候要自己细心地断句；二是旧注中有时引证别的古书，哪些是书名，哪些是引证的话，也要仔细地加以判断。

古书注释中用来解释字词的术语。

（一）曰、谓之、为，被释的词在“曰”“谓之”“为”的后面，它们不仅用来释义，有时用来分别同义词和近义词之间的细微差别。例如：《诗·毛传》“治骨曰切、象曰磋、玉曰琢、石曰磨”。

《尔雅·释天》“春猎为、夏猎为苗、秋猎为狝、冬猎猎狩”。

“《楚辞·离骚》”“各兴心而嫉妒”，王逸注“害贤为嫉、害色为妒”。

枚乘《上书重谏奂王》“譬犹蝇蚋之附群中，“李善注”《说文》曰：“秦谓之蚋，楚谓之文”。

（二）“谓”，“谓”和“谓之”不同，有“谓”的时候，被释的词不是放在“谓”的后面，而是放在“谓”的前面，“谓”的后面的话往往是用来说明前面词语所指的范围或比喻、影射的事物。也就是用具体释抽象，例如：《孟子·梁惠王上》“树艺五谷”，赵岐注“五谷谓稻、黍稷、麦、菽也。”

《诗·柏母》“母也天只”《毛传》“天谓父也”，“天”字并无“父”义，他篇“天”并不是喻父，这儿是比喻，所以有“谓”来区别。

《离骚》“悲美人之迟著”，王逸注“美人谓怀王也”。

《诗·邶风·谷风》“何有何无”《毛传》“‘有’谓‘富’也，‘无’谓‘贫’也”。

（三）犹①用“犹”的时候，往往是用近义词作注或是引申义训释本义，注释的词和被释词语的意义并不完全相同，只是近似，例如：

《左传》“肉食者谋之，又何间焉？”杜预注：“间，犹与也。”“间”和“与”在参与的意义上是近义词。

②以今语释古语，如：

《诗·蔷履》“掺掺女子，可以缝裳。”《笺》“‘掺掺’犹‘纤纤’也”。

四．貌，之貌，略等于现代汉语“……样子”，一般用在动词或形容词后，表现被释词的某种状态。例如:

《哀郑》“众踥蹀而日进兮”。洪兴祖注“踥蹀，行貌”。

《诗·东山》“零雨其《毛传》”。

《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，冷然善也”。郭泵注，“冷然，较妙之貌。”

（五）之言，之为言

用这两个术语，多为“声训”必然是用声音相同或相近意义有联系的词来作注释。例如：

《尔雅·释训》“鬼之言归也”。

《论语·为政》“为政以德、譬如北辰，居其所而众星拱之。”朱熹注“政之为言正也，所以正人之不正也，德之为言得也，得于心而不失心”。

（六）言

有阐述的作用，叙述被释词所表达意义。

《诗·东山》“慆慆不归”。毛传：“慆慆，言久也”。

《汉书·食货志·注》“庸，功也，言换功作也”。

（七）读为、读曰、读若、读如，这几个术语都是用来注明读音的。“读为”“读曰”一般是用本字来说明假借字的。

《庄子·逍遥游》“而御六气之辯”，郭庆藩注：“辯读为变。”《书经·光典》“播时自名”，郑玄注：“时读曰莳”。

《汉书·食货志·颜注》“罢，读曰疲”“伯读曰霸”，“读若”和“读如”的主要作用是注音，例如：

《离骚》“又重之以修能”。洪兴祖注“故有绝才者谓之能，此读基耐”。

《吕氏春秋·重已》“其为饮食醴也，是以适味充虚而已矣。“高诱注”“读如‘虵虵硕言’之虵”。

有时“读若”和“读如”也可以用本字说明假借字。

《礼记·儒行》“虽危，起居竟信其志”。郑言注“信，读如屈伸之伸，假借字也”。

a.如字

用这个术语，是指某个字按照它常见的读音来读，这一般是相对于变读故改字而言的，例如：

《诗经·关睢》窈窕淑女，君子好。《释文》，“毛如字，郑呼报反”。

九、所以

被解释的为名词，一般解释它的用途。

《诗·竹竽》《毛传》，“楫，所以櫂身也”。

除了解释字词的术语外，校勘古书的专用语也应知道，古书经历代传抄，文字往往有讹读, 为了正确理解原义，就必须校订这些错误。校勘古书最常见的术语“衍文”和“脱文”。“衍文”简称“衍”，也叫“衍字”，是指古籍中因传抄，刻印中误加的字。脱文，又写作夺字或作敓，传抄中掉字的。

《十三經註疏》大多數是漠朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的註疏如下：

《周易》魏王百弼，韓康伯注，唐孔穎違等義。

《尚書》舊題漢孔安國傳，唐孔穎違等正義。

《詩經》漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎違等正義。

《周禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏。

《儀禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏。

《禮記》漢鄭玄注，唐孔穎違等疏。

《春秋左傳》晉杜預注，唐孔穎違等疏。

《春秋公羊傳》漢何休注，唐徐彥疏。

《春秋谷梁傳》晉范寧注，唐楊士勳疏。

《論語》魏何晏集解，宋邢疏。

《孝經》唐玄宗注，宋邢疏。

《爾雅》晉郭璞注，宋，邢疏。

《孟子》漢趙歧注，宋孫疏。

拳拳之忠，終不能自列禮記，子曰，回得一善，拳拳持之貌，說文曰。

不失之矣，鄭玄曰，拳拳，捧列，分解也。

這是司馬遷《報任安書》裏一句話，李善注指明“拳拳”之詞來自《禮記》（見《禮記·中庸》）原文是：“子曰：四之人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服而弗失之矣”）

之二又何知二蟲，謂鵬蜩也，對大於小，所以均哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，不爲也，此逍遙之大意。

在這句話的注釋裏，只用了“二蟲，謂鵬蜩也”，一句來解釋字句，其餘的話都是用來闡明“之二是又何知”這句話所包含的“自然”、“不爲”之類的哲學思想。

古书的注解

一、字句必须能讲通

标点以前，必须真正读懂原文，不能囫囵吞枣，没有读懂就断句标点，要反复考虑第一个字和每一句话是否都能读得通。不则，很有可能因为标点不正确（了解词义古代文化常识等）

今往仆少小行著辞赋一通，相与夫街谈巷说。必有可采，击辕之歌。有应风雅。匹夫之思。未易轻弃也。

今往仆少小行著辞赋一通相与。夫街谈巷说，如有可采；击辕之歌，有应风雅，匹夫之思，未易轻弃也。

李氏子蟠，年十七，好古文六艺经传，皆通习了。《师说》

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习了，故不杂六艺经传各科，而要通习，六艺经传是当然必读。

二、内言必须符合情理

有时，标点出的句子似乎讲得通，但从句子本身，或是从上下文，可以看出这样标点行表达的内言或是本身就不符合情理，或是和上下文意思矛盾。这样的标点自然是不正确的。这种标点错误是常见的，不细心观察，就不容易发现。

韩信曰：“善”从其策，发使使燕，燕从风而靡。遣使报汉，且请以张耳王赵，汉王许之。《资治通鉴》

诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十余万，斩首亦如之。《资治通鉴》綦毋张丧车，从韩劂曰：“清寓乘，从左右”。皆肘之，使立於后。《左传》。

三、必须符合古代语法和音韵

我们标点的是古文，这就要求我们必须符合古代语法规律和虚词用法；如果标点的内言有押韵的地方，还如须和古代音韵相符。

厩焚。子退朝。曰：“伤人乎？不问马”陆德明《经典释文》

伤人乎不。问马。

伤人乎？不，问马。

三十辐，共一毂，当其舞，有，车之用。不懂音韵，也可能引起句读的错误。

夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎，时不再来。愿足下详察之。《史记》时乎时，不再来。是韵文“时”和“来”字同属一个韵部。