孔子与墨子的丧葬思想比较
《墨子·节葬》全文、注释、翻译和赏析
《墨子·节葬》全文、注释、翻译和赏析[下] 子墨子言曰：仁者之为天下度也①，譬之无以异乎孝子之为亲度也。
今孝子之为亲度也，将奈何哉?曰：“亲贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众乱则从事乎治之。
”当其于此也，亦有力不足、财不赡②、智不智③然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利④，而不为亲为之者矣。
若三务者，孝子之为亲度也，既若此矣。
虽仁者之为天下度，亦犹此也，曰：“天下贫则从事乎富之，人民寡则从事乎众之，众而乱则从事乎治之。
”当其于此，亦有力不足、财不赡、智不智，然后已矣，无敢舍余力，隐谋遗利，而不为天下为之者矣。
若三务者，此仁者之为天下度也，既若此矣。
今逮至昔者三代圣王既没，天下失义，后世之君子，或以厚葬久丧以为仁也，义也，孝子之事也;或以厚葬久丧以为非仁义，非孝子之事也。
曰二子者，言则相非，行即相反，皆曰：“吾上祖述尧舜禹汤文武之道者也。
”而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子皆疑惑乎二子者言也。
若苟疑惑乎之二子者言，然则姑尝传而为政乎国家万民而观之，计厚葬久丧，奚当此三利者?我意若使法其言，用其谋，厚葬久丧实可以富贫众寡、定危治乱乎?此仁也，义也，孝子之事也，为人谋者不可不劝也。
仁者将兴之天下，设置而使民誉之，终勿废也。
意亦使法其言，用其谋，厚葬久丧实不可以富贫众寡、定危理乱乎?此非仁非义，非孝子之事也，为人谋者不可不沮也。
仁者将求除之天下，相废而使人非之，终身勿为。
是故兴天下之利，除天下之害，令国家百姓之不治也，自古及今未尝之有也。
何以知其然也。
今天下之士君子，将犹多皆疑惑厚葬久丧之为中是非利害也。
故子墨子言曰：然则姑尝稽之。
今虽毋法执厚葬久丧者言，以为事乎国家。
此存乎王公大人有丧者，曰棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。
存乎匹夫贱人死者，殆竭家室。
存乎诸侯死者，虚库府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹。
又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之，满意。
中国的三大思想家与他们的思想
矛盾统一：认为矛盾是事物发展的 动力，矛盾双方可以相互转化
道法自然：认为道是宇宙的根本规 律，人要顺应自然规律行事
第三章
墨子
墨子的生平
姓名：墨翟
生卒年：约公元前470年 -公元前390年
籍贯：鲁国
职业：思想家、教育家、 科学家
主要思想：兼爱、非攻、 尚贤、节用、节葬
著作：《墨子》
影响：墨子是中国古代著名 的思想家之一，他的思想对 中国古代哲学、政治、伦理、 科技等领域产生了深远影响。
孔子的教育思想
教育目的：培养德才兼备 的人才
教育内容：六艺（礼、乐、 射、御、书、数）
教育方法：因材施教，启 发式教学
教育理念：注重道德修养， 强调“仁”和“礼”
孔子的伦理道德思想
仁：核心思想，强调爱人、 爱人民、爱社会
礼：规范行为，强调尊卑 有序、长幼有别
义：道德准则，强调正义、 公平、公正
智：智慧，强调学习、思 考、明辨是非
实践方法：墨子提出了“兼爱”、“非攻”等实践方法，以实现“尚同”的目标
影响：墨子的尚同思想对中国古代社会产生了深远的影响，对后世的思想家、政治家、哲学 家等都产生了重要的影响。
墨子的节用思想
节用思想：墨子主张节俭，反对浪费
节用原因：他认为浪费会导致社会财富的减少，影响人民的生活水平
节用方法：墨子提出了许多具体的节用方法，如节约粮食、节约能源等
老子认为，统治 者应该遵循自然 规律，不要过多 干预社会事务， 让社会自然发展。
无为而治的思想 在中国历史上产 生了深远影响， 被许多统治者所 采纳。
老子的辩证法思想
阴阳对立：认为事物都有阴阳两面， 相互对立又相互依存
物极必反：认为事物发展到极端就 会向相反的方向转化
试比较孔子与墨子的政治思想
试比较孔子与墨子的政治思想春秋战国时期是百家争鸣，学术最为灿烂繁荣的时代，孔子及墨子被尊为儒墨家之先师，他们思想光辉的迸发开启了后来百家争鸣的先河。
孔子及墨子在政治上有其不同的政治理想、治国方略等，这反映了当时思想文化剧烈发展变化的历史状况，本文在此探讨孔子及墨子政治思想之比较。
在春秋战国时期，中国古代社会发生了巨大的变动，主要体现在经济和政治上的飞跃。
在经济方面，铁器的使用以及牛耕的推广使得生产力显著提高，废除了井田制，经济飞速发展。
在政治方面，周王室衰微，诸侯国四处征讨，各自为政，以图霸业，奴隶社会的政治制度被封建专制主义中央集权制度所取代。
面对当时巨变的社会，孔子、墨子、老子等思想家们阐明了自己的政治观点。
本文将探讨和比较孔子与墨子的政治思想。
1 孔子与墨子的政治理想1.1 孔子的政治理想——“仁”、“礼”春秋战国时期，诸侯国四处征伐，各自为政。
孔子面对如此礼崩乐坏的时代，积极提出了自己的政见和主张。
在政治理想上，孔子主张“仁”与“礼”，其倡导的是伦理政治，以求建立起等级分明的政治秩序，建设和谐礼乐之世。
孔子认为，“仁”是伦理与道德的完美结合，其核心是仁者爱人。
孔子认为仁是人生追求的最高理想，要求人们做到“父慈、子孝、兄友、弟恭”，在家庭内部做到和谐团结，互相爱护。
此外，孔子还主张礼治，并认为“克己复礼为仁”。
这样看来，孔子认为只有复礼即恢复周礼才能称为仁。
而周礼又是以宗法制度“亲亲”为基础的，所以孔子非常重视孝道，强调孝道的道德品质是最基本的。
孔子主张结合仁与礼，其政治功用非常明显，主要是在家庭关系上，他认为应该长幼有序孝弟忠信。
在君臣关系上主张“君使臣以礼臣事君以忠”。
进而孔子提出正名的主张，这样才可以开始建设社会的新秩序，人们才会有所遵循。
可以看出，孔子政治思想核心的礼，是在于个人行为规范和稳定动荡不安的社会秩序。
1.2 墨子的政治理想——“兼爱”、“非攻”墨子也是春秋战国时期一位伟大的思想家。
论孔墨丧葬观的共同性特征
２ ０ 年 ６月 ０６
湖 北 经 济 学 院 学 报 （ 文 社会 科 学 版 ） 人
Ｊ ｕｎ ｌ ｆＨｕ ｅ ｉｅｓｔ ｆ ｃ ｎ ｍｉｓＨｕ ｎｔ ｓａ ｄＳ ｃａ ｃｅ ｃ ｓ ｏ ｒａ ｂ ｉＵｎｖ ｒｉ ｏ ｏ ｏ ｃ（ ｍａ ｉｅ ｎ ｏ ｉｌ ｉｎ ｅ ｏ ｙ Ｅ ｉ Ｓ
而 》 “ 爱 ” 孔 子 核 心 思想 之一 ， 子 认 为 要 达 到 仁爱 ， 必 ）仁 是 孔 就 须 “ 用 ” 孔 子说 ：礼 ， 其 奢 也 ， 俭 ； ， 其 易 也 ， 戚 。 节 。 “ 与 宁 丧 与 宁 ” （论 语 ・ 佾 》 《 八 ）
而 上 ， ： 宝 玉 收 ， 之 犹 暴 骸 中原也 。 ” 也 说 明孔 子 坚 决 日 以 譬 这 反 对厚 葬 。 孔 子 不 愧 为 圣 人 ， 挥 了圣 人 的 模 范作 用 。孔 子 病 重 时 ， 发
子 路 让 门人 作 家 臣 ， 下 按 卿 大 夫 的 丧 葬 规格 准 备 后 事 变革时代。其时 ， 诸侯之间相互征伐 。 家族之 间
相 互倾 轧 ， 夫 之 问相 互 残 杀 。 ‘ 人 执 刀 兵 毒药 以相 攻 ’致 大 贱 ． 使 社 会生 产 遭 到 破 坏 ， 民 生 活 不得 安 宁 。鉴 于 下层 人 民 ‘ 人 饥 者 不 得 食 ， 者 不 得 衣 ， 者不 得 息 ’《 子 ・ 乐 》 的 现 实 ， 寒 劳 （墨 非 ） ”
和 《 子 》 我 们 可 以发 现 孔 子 和墨 子 的 丧 葬 观 有 许 多 共 同 之 墨 ， 处 。 子 从 他 的“ 爱 ” 出发 ， 子从 他 的小 生 产 者 的 立 场 出 孔 仁 观 墨
发 ， 同 反对 “ 葬 久 丧 ” 主 张 “ 葬 ” 认 为 丧 葬 应 该 以哀 为 共 厚 ， 节 ， 本 ， 且都反对人殉。 而
先秦诸子的思想差异与互补
先秦诸子的思想差异与互补先秦诸子指的是春秋战国时期活跃于周朝末年至秦朝初年的诸多思想家，他们的思想涵盖政治、伦理、哲学、宇宙论等各个方面。
虽然这些先贤有不同的思想和主张，但他们的思想也有许多相通之处，因此我们可以将其看作是互补的。
这篇文章将就这一角度对先秦诸子的思想差异和互补作出探讨。
1.孔子与墨子的互补孔子被称为中国的大师，他的思想注重对于个人的修养和纯粹的人性理论。
他主张“修身齐家治国平天下”，即我们要先做好自己、努力使家庭和谐、尽力为国家做出贡献、再为天下公平正义而尽力奉献。
孔子笃信天命，认为人生有三件事最重要——“生，谋，死”，也就是说出生、立业和死亡是人生最为重要的三个阶段。
孔子的人性论体现在他的教育思想中，他认为“教育没有我不会，我会而不教育，我是罪人”，即无论何时何地都要尽心尽力地教育后人，将道德和文化传承下去。
相反的，墨子的思想注重强调道德和法律的作用，使人们遵守“兼爱非攻”的原则，这是以平和、无害、无杀戮的方式解决纷争和冲突。
墨子的“兼爱”思想不仅指的是爱自己和家人，而是爱所有生命，因为每一个生命都是平等的。
而“非攻”则是对于暴力冲突的拒绝，墨子认为，和平是最高的道德原则，大家不应该有杀戮之战争。
墨子提出的“兼爱非攻”成为了中国道德中的重要组成部分。
尽管孔子与墨子在人性论和道德观念上有所不同，但两者的思想加以互补，我们可以在个人的修养和法律伦理规范之间建立一条良性互动的桥梁。
因此，人们在将两者的思想结合起来时，可以让人们更持久、高度地对待文化和道德。
当一个人在生活中面临纷争和挫折时，可以运用墨子的“兼爱非攻”思想，以和平的方式处理问题。
而在处理自我修养问题时，可以运用孔子的思想体系。
2.道家与儒家的互补道家的思想主张阴阳和谐、宇宙和合万事万物皆来源于大自然之力。
打造出一个长久而稳定的社会应该是通过轻柔、自然的方法去实现的——用无为而治的方法去处理政治、侍奉、教育和经济等各个方面所出现的问题。
孔子与墨子两位伟大思想家的较量
孔子与墨子两位伟大思想家的较量古代中国历史上，儒家和墨家两大学派思想的较量备受人们关注。
而在这两大思想家当中，孔子和墨子无疑是最杰出的代表。
他们的思想观点和对社会的影响都有着显著的差异。
本文将就孔子和墨子两位伟大思想家之间的较量展开论述。
一、孔子的儒家思想孔子，即孔丘，中国古代伟大思想家、教育家和政治家，被后世尊称为圣人。
孔子的思想家基于对人性的认识，强调修身齐家治国平天下。
他提出了仁、礼、孝以及君臣、父子等伦理观念，主张通过道德修养和教育来推动社会的发展。
孔子强调人的内在品质的培养，通过修身来更好地做到善治家、治国平天下。
他关注社会秩序的维护、人际关系的和谐以及爱国主义的培养，对后世影响深远。
二、墨子的墨家思想墨子，即墨翟，是古代中国的一位伟大思想家和科学家。
墨子提出了“兼爱非攻”、“非命而德”等思想观念，强调以爱为基础、兼容并包的社会秩序。
他反对战争和暴力，主张和平主义，希望通过智慧和理性来解决问题，以达到社会的和谐与稳定。
墨子的思想倡导了平等、公正和爱心的理念，对后世的道德观念和科学思想产生深远影响。
三、孔子与墨子思想的对比在伟大思想家孔子与墨子的思想中，有着一些明显的对比。
首先，在对待人际关系方面，孔子注重家庭伦理和社会等级的维护，强调个人修养和人际和睦的重要性。
而墨子则更加强调兼爱与平等，他主张人与人之间要互相关爱，消除社会间的冲突。
其次，在对待战争和和平的观点上，孔子和墨子有所不同。
孔子认为有时候战争是无法避免的，然而他更注重的是通过道德修养来维护社会秩序，使君臣、父子等关系和谐稳定。
墨子则主张兵器不得入民间，反对战争和暴力的方式来维护社会和平。
最后，在追求个人修养和社会发展上，孔子主张修身齐家治国平天下，通过个体的自律和教育来推动社会的发展。
而墨子则更注重智慧和科学的发展，提出了一系列科学工程和发明，推动社会的进步。
综上所述，孔子与墨子是古代中国两位伟大的思想家，他们的思想观点和对待社会问题的方式有所不同。
论墨家的孝道—以儒家孝道为参照
论墨家的孝道—以儒家孝道为参照孙君恒陈丽( 武汉科技大学文法学院，湖北武汉430081)摘要: 墨家主张孝道在于生“利亲”、死“节葬”、祭“明鬼”。
其孝道实质在利，其孝道方式强调节约，其孝道心态主张虔诚。
我们认为: 墨家生之孝道着重于“事之”、“利亲”，轻视甚至忽视了“礼之”、“乐之”、“尊之”等精神享受，是极端的功利主义；在“爱人父母”与“爱己父母”的广泛孝道关系处理上存在矛盾; 墨家节葬之孝道可取之处多，但是需要合适方式的语境和前瞻，不能一概而论; 墨子对祭祀的功利价值进行了论证和直接的辩护，以鬼神作为孝敬学说宗教上最后的制裁，则是虔诚和迷信的混合。
我们从孝的三大方面—生、死、祭，详细说明了孝道的表现，从当代道义论和正义论的伦理学视野，指出了它们的合理性和局限性，尤其是对极端的功利主义进行了批评，进而强调人的生命价值和目的价值的可贵。
墨家提倡“孝子”，主张“为人子必孝”，认为“子者之不孝也，此又天下之害也”。
( 《墨子·兼爱下》) 因此，墨家是讲孝的，其孝文化是值得研究的。
但目前墨家的孝道研究，主要存在三大欠缺: 第一，思路、参照问题。
过去的研究，就墨子而论墨子，缺乏与儒家的参照。
儒家有非常完善的孝文化体系，孔子曰:“生，事之以礼; 死，葬之以礼，祭之以礼。
”( 《论语·为政》) 从人的生死大事，对孝进行了明确的提炼，十分到位，完全可以作为孝道研究的指南。
我们对墨家的孝道研究，也应按照这样的逻辑进行。
第二，实质问题: 实用价值和人文精神。
过去的研究主要强调“节葬”、“节用”的经济、实用意义，从孝的角度进行文化价值、人道伦理的研究不够; 从文化传统的传承思考，是否应该“节葬”、如何安葬，是孝道传统人文观念应该着重强调的。
荀子所说的墨子“弊于用而不知文”( 《荀子·解蔽》) ，从孝道方面进行反思，很有必要。
我们认为，过去的研究没有运用当代伦理学理论加以分析。
罗尔斯的正义论，作为对近代功利主义批评的新见解，完全可以用于认识墨子功利主义的局限性，包括在孝问题上的欠缺，墨子的局限在于过度强调实用价值，忽视甚至否定人文精神。
孔子与墨子思想的比较与评述
孔子与墨子思想的比较与评述古代中国思想家孔子和墨子都是中国古代哲学的重要代表人物。
他们的思想有相似之处，也有一些不同之处。
本文将探讨孔子与墨子的思想，并对其进行比较与评述。
首先，孔子和墨子都注重人与人之间的关系和社会的和谐。
孔子提出的“仁”是他思想体系的核心概念之一，他认为人应该以仁爱之心待人。
孔子认为，只有提倡仁德，才能实现社会的和谐与稳定。
墨子也强调爱和克己复礼的思想，他主张人们应该根据道义行事，遵循合理的道德规范，以促进社会的和谐与进步。
然而，孔子和墨子在实现社会和谐的途径上有所不同。
孔子主张以道德教化人，通过仁爱来改变人的行为，从而实现社会的和谐。
他认为，只有通过个人修养和自律，才能影响他人，改变社会。
墨子则主张以法治为基础，依靠法律规范来约束人们的行为。
他认为，只有建立公正的法律制度，才能保障公平和正义，实现社会的和谐与公正。
其次，孔子和墨子在人与人之间的道德关系上有所不同。
孔子强调家庭伦理和社会伦理的重要性，他认为，人应该尊重父母，尊重长辈，同时也要尊重他人的权益和尊严。
墨子则更加强调平等和公正的原则。
他主张人们应该彼此平等对待，没有差别地关心和帮助他人。
他反对等级制度和奢华浪费，主张人们应该均贫富，共享财富。
最后，孔子和墨子在对知识的评价上也有所不同。
孔子强调学问的重要性，他认为，只有通过学习和修身养性，才能提高自己的道德水平。
他主张人们应该广泛涉猎各种知识，以培养自己的才能和智慧。
相比之下，墨子更加注重实用主义，他认为知识必须为社会的进步和利益服务。
他反对追求虚浮的学问，只支持那些可以解决实际问题的知识。
综上所述，孔子和墨子都在追求社会和谐和道德进步方面做出了积极贡献。
孔子强调个人修养和仁爱的重要性，注重道德教化和个人道德的提高；墨子则主张法治和平等的原则，追求社会公正和公平。
孔子更加强调知识的广泛学习和修身养性，而墨子更注重实用主义和辅助社会进步的知识。
两位思想家的思想在中国古代哲学史上产生了深远的影响，并对后世思想家产生了重要的启发作用。
儒家中最重要的文化是丧葬文化，孔子说：没错，我就是干这个的
儒家中最重要的文化是丧葬文化，孔子说：没错，我就是干这个的展开全文说起孔子，真是无人不知，无人不晓，而孔子以及他的儒学几乎是中国传统思想文化的灵魂与标杆。
并统领中国主流意识形态，长达2000余年之久，在春秋时期有一个定论，说做学问的人是务虚的人，务实的人是不做学问的，但是孔子却是一个务实的人，他关心的就是人伦现实的问题，所以他的学说平白直叙，通俗易懂，相传孔子有3000弟子，72贤人，而在这个规模极大的学校里，孔子教授的居然是“丧葬和埋人”。
孔子和弟子讲到这我们就不得不说起一个人他就是疑古学派的代表刘起釪老先生，他有这样一段话在历史学界很有名，他说：“孔子当年办学相当于办了一个丧葬学校，或者丧葬公司，而且生意红火”。
对于这句话可能很多人听到后会笑，作为儒家学派的创始人孔子所办的学校怎么可能是丧葬学校呢？我们细想孔子弟子3000，指的是一些贫寒子弟，而72贤人指的是贵族子弟，古代奉行的世袭制度，所以72贤人自然是荣华富贵，读了书便可以当官，经济状况也很好，但是那3000人的普通平民子弟却没有办法当官，经济来源更是个问题，所以孔子便教授弟子丧葬和埋人的技术，以此才能维持学校的经济平衡。
年幼的孔子爱好与众不同司马迁《史记·孔子世家》：为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。
这句话是说孔子小时候就爱摆弄供碗供碟，磕头上香等祭祀礼仪之类的，而不像其他小朋友喜欢玩耍嬉戏，可见他的天分与生俱来，要知道当时的大人对这些却不怎么上心的。
孔子最早的坟丘式墓葬在春秋时期之前，在古代除了皇宫贵族，一般的平民百姓去世了，尸体的处理方式很惨，而孔子在其母亲去世后，在将父母二人下葬的时候，将坟封高形成丘，这是因为孔子常年四海为家，怕回来祭拜的时候找不到父母坟墓。
《礼记·檀弓上》载:“孔子既得[将父母]合葬于防,曰:‘吾闻之,古也墓而不坟,今丘也,东西南北之人,不可以弗识也。
’于是封之,崇四尺。
”另据《礼记·檀弓下》,深悉周礼的季札葬子,“既葬而封,广轮掩坎,其高可隐也。
我国古代思想家着重探讨了伦理问题其中孔子墨子孟子荀子的理论依次是
我国古代思想家着重探讨了伦理问题其中孔子墨子孟子
荀子的理论依次是
1、孔子：
孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。
他的教育目
的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子
强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。
2、墨子：
墨子在政治上提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节
用”“节葬”“非乐”等主张。
他认为，要根据不同国家的不同情况，有
针对性地选择十大主张中最适合的方案。
如“国家昏乱”，就选用“尚贤”“尚同”；国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。
“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。
他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有
强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。
3、孟子：
孟子的主要思想就是：仁、义、善。
《孟子》全书虽非全是孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。
从书中看出孟子有如下一些言论
和思想：在人性方面，主张性善论。
以为人生来就具备仁、义、礼、智四
种品德。
4、荀子：
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。
荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。
他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。
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坚决 反 对 “ 厚 葬久 丧 ” 。《 墨子・ 公孟》 日： “ 厚 葬久 丧 ， 重 为棺 椁 ， 多 为衣 衾 ， 送 死若 徙 。 三年 哭泣 ， 扶后 起 ， 杖后 行 ， 耳无闻 ， 目无 见 ， 此 足 以丧 天 下 。” 《 墨子・ 节
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孔子与墨子 的丧葬思想 比较
徐 峰
摘要 ： 孔 子 丧 葬 思 想 的 根 本 是 基 于礼 的 “ 仁 爱” 有 差、 “ 尊卑” 有别的制度 ， 而 墨 子 丧 葬 思 想 的根 本 是 基 于利 的 “ 兼爱” 无
差、 “ 尊卑” 无 别 的 制 度 。 由 于二 者所 处 时代 性 的 差 别 ， 虽然 在 一 些 丧 葬 的具 体 问题 上 有 相 近 的观 点 ， 但 其 丧 葬 思 想 的 根
作者简介： 徐峰（ １ ９ ８ ２ 一 ） ， 男， 上 海人 ， 西南民族大学（ 四川成都 ６ １ ０ ０ ６ ４ ） 历史文献学专业硕士研究生 ． 研 究方向为先秦历
史文 化 。
收稿 日期 ： ２ ０ １ ３ －０ ７ －１ ４
一
、
孔 墨 丧 葬 思 想 概 述
之 。子 日 ： ‘ 不可 。 ” ’ 《 论语 ・ 八佾》 子 日： “ 礼． 与其 奢
日： ‘ 少连 、 大连善居 丧 ， 三 日不 怠 ， 三 月 不解 ， 期 悲 哀． 三年 忧 ， 东夷 之 子也 ！ ” ’ 第 四， 孑 Ｌ 子 主张 “ 三 年 之
家那 套 繁刻 丧 礼等 级 ， 而 是一 视 同 仁地 以一 套 “ 葬 埋
之法 ” 行 通 天 下 。这是 墨家 “ 兼爱” 思想 的表 现 ， 即所
宗 法 血缘 关 系在 丧期 、 丧服 、 丧 行 等方 面 皆依 “ 亲疏 、 远近 、 父子 、 尊卑 、 长幼 、 男女 、 出人 ” 实行 有 差 等 的丧 礼 制度 。除 了处处 以合礼 为要 求外 ， 孑 Ｌ 子还在 八个 方
面有 自己明 确 的 主 张 ： 第一 ， 孔 子 主 张治 丧 要 “ 有 恩
“ 墨 子在 ‘ 节用 ’ 和‘ 节葬 ’ 的主 张 中 ， 要 求 统治 者 和 被 统 治者 的生 活 水平 一 律 平等 。” Ｅ ｌ ｌ ５ 墨 子 没有 依 循 儒
第三 ， 孑 Ｌ 子 主张 居丧 要 “ 勤勉 ” ， 不能“ 怠解 ” 。《 论语 ・ 子 罕》 子日： “ 丧事 不敢 不勉 。” 又《 礼记 ・ 杂记 》 ： “ 孑 Ｌ 子
丧” 。《 论语 ・ 阳货 》 子曰 ： “ 夫 三 年之 丧 ， 天 下 之 通 丧
也。 ” 第五 ， 孔子认 为丧 祭之 ｛ ： Ｌ 与于孑 Ｌ 子， 孑 Ｌ 子答樊迟 日： “ 生， 事 之 以礼 ， 死， 葬 之 以礼 ， 祭之以礼。” 第六 ， 孔 子 主 张
也， 宁俭 。” 《 礼记・ 檀 弓上 》 日： “ 子游 日 ： ‘ 昔 者夫 子居
于宋 ， 见桓 司马 自为石椁 ， 三 年而 不成 。 ’ 夫子日： ‘ 若 是其 靡也 ， 死不 如速 朽之 愈也 。” ’ 可见孔 子对 当 时丧
孑 Ｌ 子 丧 葬思 想 的基 础是 严 格 以周 礼 为 则 ．基 于
葬 下》 日： “ 厚 葬久 丧 之 为 中是非 利 ， 害也 。 ” 第三 ， 墨
子主 张“ 节 葬短 丧 ” ， 提 出“ 三月（ Ｅ １ ） 之丧 ” 。“ 节葬” 是 “ 节用 ” 思 想 的延 续 ， “ 短丧” 是“ 功利 ” 思 想 的延续 。具
戚 。… …为礼 不 敬 ， 临丧 不哀 ， 吾何 以观之 哉 ！” 《 说 苑・ 建本 篇 》 载： “ 孔子日： ‘ 处 丧有 礼矣 ， 而哀 为本 。” ’
为本 ， 主张 人人 平 等 的丧 葬 制度 。《 苟子 ・ 非 十二 子 》 中讲 墨 子 ： “ 上功用 ， 大 俭约 ， 而 馒 差 等 。” 任 继 愈讲 ：
礼 奢靡 的反感 。
墨子 丧 葬思 想 的基 础 是 站在 平 民立 场反 对 贵 族 所依 持 的周 礼 ，反 对 时 之儒 者所 秉 持 的繁 复丧 礼 制 度 。墨 子 以“ 兴利 除 弊” 为 己任 ， 提倡 基 于 当时 社会 情
有义 ， 有 节有 权 ” （ 《 孔子 家语 ・ 本命 解 》 ） 。《 礼记》 《 论
43舛从这点上来讲墨子更加看重的是行更反对逾越礼制的丧文主张在礼的规范内宁俭孝之中实际的利而不是儒家强调的那些表面宁戚
重 庆科 技 学 院 学报 （ 社会科学版） ２ ０ １ ４ 年 第ｌ 期
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆＣ ｈ ｏ ｎ ｇ ｑ ｉ ｎ ｇ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ ｏ ｆ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｎ ｄ Ｔ ｅ ｃ ｈ ｎ ｏ ｌ ｏ ｇ ｙ （ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ｓ Ｅ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ） Ｎ ｏ ． １ ２ ０ １ ４
语》 中孔 子 与弟 子讨 论 具体 丧 葬 问题 的时 候 ， 都 能 反
况， 并 能体 现兼 爱精 神 的没有 差等 的丧 葬新 制 。具 体
来说 。 墨 子 的 丧 葬 思想 有 五 个 方 面 ： 第一， 以“ 兼爱”
映这 点 。第 二 ， 孔子 主 张处 丧 要 以“ 敬” 为上 、 以“ 哀” 为 本 。《 礼记 ・ 杂记 》 载子 贡问 丧 ， 子 日： “ 敬为上 ， 哀 次 之， 瘠 为下 。” 又《 论语・ 八 佾》 子日： “ 丧， 与其 易也 ， 宁
本 点 是 不 同的 ， 在“ 利” 与“ 礼” 、 “ 仁” 与“ 兼” 两 个方 面都 鲜 明 地 体 现 出 了这 种 思 想上 的对 立
关键词 ： 孔子 ； 墨子 ； 丧葬思想： 对 立
中图 分 类 号 ： Ｃ ０ ４ 文 献标 识 码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ３ — １ ９ ９ ９ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １ — ０ １ ３ ９ — ０ ３