2015-2016学年度[苏教版]高中语文必修一《师说》课件(72张PPT)(共72张PPT)

翻译链接
自身，自己
第三段 巫医(
古代用巫术医术 为人治病的人
)乐师百工( )之人，不耻相
类
泛指各行各业 的工匠艺人
有“如此如此”的族( 师。士大夫之 )，曰师曰弟子云者 意味，此译为“等 等” ( )，则群聚而笑之。问之，则曰： 差不多 “彼与彼年相若( )阿谀，奉承 也，道相似也，位卑 则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之 不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君 不值得提起，看不起。 竟 齿，同等对待 子不齿( )，今其智乃( )反不能及， 语气助词 其可怪也欤( )！ 翻译链接
（四）
解题
1、课题的含义理解为“说说老师”对不 对？
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说……的道理”来理解。” 师说”的意思就是:解说关于“从师”的道理。
“说”是古文中的一种文体，属议论文，一般 陈述自己对某种事物的见解。 可以先叙后议，也可夹叙夹议，“说”与 “议”相比，随便些。
爱其子，择师而教之（ ）；
对于
代词，他们
于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑 ( 糊涂 )矣！。彼童子之师，授之书而习 一句话叫“句”，句子中 间需要停顿的地方叫“读” 其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解， 有的人 或( )师焉，或不( 通“否”。 )焉，小学而大 遗，吾未见其明也。
“古文运动”是唐代文学史上的一次以复 古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛 滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提 出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张 要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟 之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫 乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些 “言之有物”的古文也要“师其意而不师其 词”“言贵创新，词必己出”。 经过这次古文运动，终于把文体从六朝以 来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用 散文的基础。
（一）
作 者 介 绍
韩愈，字退之。著名文学家， 哲学家，古文运动的倡导者。苏 轼称他“文起八代之衰”,明人 列他为“唐宋八大家”之首。
因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏 是望族，所以后人称之为韩昌黎。死 后谥“文”，故又称“韩文公”。 他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂 抚养成人，25岁中进士，29岁后才任 宣武节度使属官，后来任国子监祭酒， 吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著 《昌黎先生集》四十卷。其中有许多 为人传颂的优秀散文。他的散文题材 广泛，内容深刻，形式多样，语言质 朴，气势雄壮。
n ) 苌弘( chá ng ) 老聃( dān ) 蟠( pá 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之 冉( rǎn ) 潘( pān ) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
全 全 文 文 串 串 讲 讲
古之 学者 ( ) 必有师，师者， 所以 ( ) 懂得 传授。通“授” 传道受( )业解惑也。人非生而知 ( )之者， 那，指示代词 孰能无惑？惑而不从师，其( )他，人称代词 为惑也， 知道、懂得 终不解矣。生乎吾前， 其( )闻( )道也固 本来 相当于“于” “以之为师” ( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 学习道理 岂，哪 吾师道( )也，夫 庸 ( ) 知其年之后生于 因此 无论、不分 吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
课文分析
1、请概括本段的主要内容？ 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文 的观点 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。
古之圣人 1、纵比： 今之众人 对其子 2、自比： 对其身
从师而问 耻学于师 爱其子，择师而教 耻学于师
圣益圣，愚益愚，其 皆出于此乎（反诘） 小学而大遗；吾未 见其明也（否定）
前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾 ”字，句中“亦”作假设关系的连词“如 果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气 。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中 “庸”和“乎’表示反诘语气，“知”是 “管、追究”。这句译为“哪管他们的年 龄是比我大还是比我小呢？”
第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵 无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 “无”作条件关系的连词“无论”讲，“ 所存”，名词性所字结构，译为“……地 方”句 中“道之所存”作主语，“师之所存”作 谓语。全句译为：“无论（地位）高低贵 贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方 ，就是老师存在的地方”。这里作者表达 了不耻下问、能者为师的进步思想。
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
韩 愈
唐 代 古 文 运 动 倡 导 者
柳 宗 元
（三）
写 作 背 景
三人行，必有我师焉；择其善者而从之， 其不善者而改之。（《论语》）
由魏晋以下，人益不事师。今之世， 不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩 愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师 说》。因抗颜（端正容貌）而为师，世果群 怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是 得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》） 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 时俗 赠送 经传皆通习之，不拘于 时( )，学于余。 赞许 余嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。
（1）分析第1段： 作者怎样从理论上对总论点作初步论证的 ？ 第一层：开门见山提出中心论点：古之学 者必有师。
“古”指两汉以前，“学者”指学习的人， 不同于今天所说有专门学问的人。作者要 以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以 文章一开始就把它提了出来。“必有师” ，把学者之所以有成就、有专长归结为从 师的结果。这句不仅起到点题作用，而且 笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围 ，成为本文的中心论点。 第二层：正面概论教师的职能：传道、受 业、解惑。
走近作者
韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经 书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那 超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少 年胸怀表露。
他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。 这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。 到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴 搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在 京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三 名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由 于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛 阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢 小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他 家，准备择定吉日与卢小姐完婚。
2．分析第2段： （1） 说说这一段与第1段是怎样联系起来 的 第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从 师的标准。这一段以第1段为立论根据，批 判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反 面论证第1段所提出的观点，说明从师的必 要。
（2）这段文字运用怎样的论证方法？ 这段文字运用正反对比的论证方法： 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣 ！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；句中两个“也 ”，表示停顿。 第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析 “不从师”的症结。
师说
韩愈
学习目标:
一、知识与能力 1. 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、 群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其” 两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟 记受（授）、不（否）两个通假字。 2. 学习名词、形容词的意动用法。 3. 学习正反对比的论证方法。 4. 掌握有关“说”的文体知识。 二、过程与方法 自渎、分析、思考本文是怎样 进行对比论证的？ 三、情感态度与价值观 树立尊师重教的思想，培养 谦虚好学的风气。
百工之人 不耻相师 3、横比： 士大夫 群聚而笑之
师道不复，智反不能及， 其可怪也欤（讽刺）
固定的老师
圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子 不 不一定 必( )不如师，师不必贤于弟子，闻道有 学习,研究 先之后，术业有专攻( )，如是而已。
走近作者
卢小姐一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之 情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所作为，现在就 应当规劝他一下。 一天晚饭后, 二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提起这几年在求 官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“，科场失意乃 长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将 来一定会有作为的，只是这科场屡挫，必有自己的不足之处, 眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，接着说道： “小姐讲的甚是有理，俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小 姐赐教。”卢小姐说：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔， 写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠 言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已 身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他 立即选用卢小姐赠言中的最后两个字“退之”给自已起了个新 名字。
求学的人
用来……的、 ……的凭借
课文分析
1、归纳中心论点： 古之学者必有师 2、本段可以分成几层，请概括大意。
第一层：教师的重要作用是传道受业解惑 第二层：无师不能解惑，阐明从师的必要性。 第三层：择师标准，凡先闻道者，都可以为师。 第四层：提出从师的原则。
从师学习的道理
嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人 超出 之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远 低于 矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( ) 却 以……为耻 圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故 因此 ( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎？
走近作者
韩愈，字退之，说起这名和字，倒有一段佳 话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到 了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又 雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌 不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个 时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈 站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难，便问： “ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道： 你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头， 象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃 耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找 个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后， 立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字 作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑 氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有 何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后， 一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不 当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝： “好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”