京韵大鼓鼓词选编
民族民间音乐试题一 (4)
民族民间音乐试题一一、单项选择题(本大题共10小题，每小题2分，共20分)在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。
错选、多选或未选均无分。
1.《白毛女》的主题取材自_______《小白菜》、《青阳传》等。
( )A.河南民歌B.河北民歌C.山西民歌D.山东民歌2.浙江海宁的《车水号子》是( )A.农事号子B.工程号子C.船渔号子D.作坊号子3.川剧《思凡》是_______的传统曲目。
( )A.昆腔B.梆子腔C.高腔D.皮黄腔4.周代乐器的八音分类中，磬、编磬等打击乐器分在_______类。
( )A.金B.石C.土D.匏5.浙江乐清山歌《对鸟》是一首_______山歌。
( )A.二句头B.三句头C.五句头D.四句头6.京韵大鼓《林冲发配》是_______的代表作品。
( )A.刘宝全B.小彩舞C.白云鹏D.良小楼7.“南山截竹为觱栗，此乐本自龟兹出”中的“觱栗”是_______古称。
( )A.管B.笛C.笙D.箫8.二胡曲《光明行》的曲式结构是( )A.变奏B.复三部C.回旋D.单三部9.建国后对苏州弹词发展有重要影响的人物是( )A.袁雪芬10.下列不属于小调体裁的是( )A.鲜花调B.采茶调C.爬山调D.跑旱船二、名词解释（本大题共5小题，每小题4分，共20分）1.弹词2.曲牌体3.诗赞系4.广东音乐5.皮黄腔三、填空题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）请在每小题的空格中填上正确答案。
错填、不填均无分。
1.我国传统民族音乐包括：民间音乐、宫廷音乐、_______、宗教音乐等。
2.青海省每年在农历四、五、六月间常有举行_______的习俗。
3.苏州弹词的主要伴奏乐器是_______和琵琶。
4.京韵大鼓刘派创始人是_______。
5.《中花六板》是_______八大传统曲目之一。
四、判断题（本大题共8小题，每小题2分，共16分）判断下列各题，正确的在题后括号内打“√”，错的打“×”。
鼓曲类曲种
鼓曲类曲种河南坠子鼓词：梅花大鼓，京韵大鼓，京东大鼓，沧州木板大鼓，西河大鼓，乐亭大鼓，潞安鼓书，襄垣鼓书，东北大鼓，温州鼓词，安徽大鼓，山东大鼓，胶东大鼓，河洛大鼓，河南坠子，三弦书，陕北说书等。
弹词：苏州弹词，开篇，扬州弹词，四明南词，平胡调，长沙弹词，木鱼歌等。
时调小曲：天津时调，上海说唱，扬州清曲，江西清音，赣州南北词，湖北小调，襄阳小曲，长阳南曲，湖南丝弦，祁阳小调，四川清音，盘子等。
道情：晋北说唱道情，江西道情，宜春道情，永新小鼓，湖北渔鼓，衡阳渔鼓，四川竹琴等。
牌子曲：单弦，岔曲，南音，聊城八角鼓，大调曲子，广西文场，西府曲子，安康曲子，兰州鼓子，青海平弦，越弦，打搅儿等。
琴书：北京琴书，翼城琴书，武乡琴书，徐州琴书，安徽琴书，山东琴书，恩施扬琴，四川扬琴，贵州琴书，云南扬琴等。
走唱：十不闲莲花落，二人转，宁波走书，凤阳花鼓，车灯，商雒〔luò〕花鼓等。
杂曲：无锡评曲，绍兴莲花落，锦歌，褒歌，芗歌，江西莲花落，南丰香钹，瑞昌船鼓，于都古文，三棒鼓，善书，潮州歌，粤曲，粤讴，龙舟歌，粤东渔歌，五句落板，零零落，荷叶，姚安莲花落，贤孝，倒浆水，台湾歌仔等。
少数民族曲种：好来宝(蒙古族)，笑嗑亚热〔蒙古族〕，乌力格尔〔蒙古族〕，太平鼓〔满族〕，三老人〔朝鲜族〕，漫谈〔朝鲜族〕，才谈，鼓打铃〔朝鲜族〕，判捎里〔朝鲜族〕，依玛堪〔赫哲族〕，铃鼓〔瑶族〕，蜂鼓〔壮族〕，末伦〔壮族〕，琵琶歌〔侗族〕，嘎锦〔侗族〕，果哈〔苗族〕，嘎百福〔苗族〕，阿苏巴底〔彝族〕，四弦弹唱〔彝族〕，甲苏〔彝族〕，布依弹唱〔布依族〕，哈巴〔哈尼族〕，大本曲〔白族〕，赞哈〔傣族〕，喊半光〔傣族〕，折嘎〔藏族〕，喇嘛玛尼〔藏族〕，《格萨尔王传》说唱〔藏族〕，宴席曲〔回族〕，巴西古溜溜〔撒拉族〕，念说〔锡伯族〕，冬〔东〕不拉弹唱〔哈萨克族〕，苛夏克〔维吾尔族〕，维吾尔族说唱维吾尔族，达斯坦〔维吾尔族〕。
初中音乐《京腔京韵自多情》单元教学设计以及思维导图
1、你能辨别出不同种类的说唱艺术吗？你认为影响 主题单元问题 说唱艺术风格特点的因素有哪些？
设计
2、班级讨论：在文化繁荣发展的今天，作为青年一 代的我们该如何对待说唱艺术？
专题划分
专题一：京腔京韵自多情 专题二：艺苑中的奇葩 专题三：多彩的说唱艺术
（ 1 课时） （ 1 课时） （ 1 课时）
专题一
评价要点
用总结与反思的方式自评在课堂研讨中的表现。 采用学生互评与教师评价相结合的现场评价方式， 评价同学们演唱表现。 使用评价量规评价各小组在这节课的表现
有韵律、有规则的自由诗体。《重整河山待后生》，是电视连续剧《四
世同堂》的主题歌、京韵大鼓现代曲目中的代表作品。它保留了传统
京韵大鼓的风格，吸取了现代音乐的表现手法，表现了抗日战争时期
沦陷区人民的苦难，歌颂了中国人民为雪国耻不怕流血牺牲、大义凛
然、坚强不屈的民族精神
专题学习目标
1、聆听京韵大鼓代表曲目，初步了解我国说唱音乐的历史发展、表 现形式和艺术特色。 2、通过聆听与赏析，对比《重整河山待后生》与传统京韵大鼓演唱 形式的特点，加深对音乐高亢、悲壮情绪的体验。 3、通过赏析，感受和体验唱段中所表现出的爱国主义精神，并逐步 加深对我国的说唱音乐的兴趣的培养。
激发对说唱艺术的热爱。
主题单元规划思维导图
主题单元学习目标 情感态度与价值观：1、通过一系列相关活动，培养学生的参与意识、 竞争意识，提高自信心。 2、通过聆听、学唱不同种类的说唱艺术，体验音乐美的同时，激发 学生对曲艺艺术的热爱，对祖国传统文化的情感。 过程与方法：1、通过聆听、学唱歌曲片段 、观看视频、对比探究等 手段，感受不同地区、不同种类的说唱艺术 2、通过开展收集相关学习资料，及讨论、交流、评价等活动，探究 影响说唱艺术风格的因素，初步体验研究性学习的基本过程及信息技 术手段在音乐课中的应用。 3、通过尝试京韵大鼓的简单创作，培养创作意识和能力。 知识与技能：1、通过聆听、学唱、分析不同地区的说唱艺术，掌握 说唱艺术的基本知识，了解说唱艺术中常见的种类；认识、体验不同 地区、不同种类说唱艺术的风格特征；探索有关说唱艺术的音乐文化 知识。 2、自信地演唱京韵大鼓《重整河山待后生》 对应课标 1、聆听丰富多彩的音乐，从中体验音乐的美，增进对音乐的热爱。 2、能够认识、理解音乐作品的题材内容、常见音乐体裁及表演形式。 3、欣赏音乐作品，感受体验其地域风格及时代风格。 4、认识、理解民族民间音乐与人民生活、劳动、文化习俗的密切关 系。
说唱音乐的类别
京韵大鼓
一、曲种简介 二、曲种名家 三、代表作品 四、基本风格特征
一、京韵大鼓曲种简介：
京韵大鼓由河北省南部流行的木板大鼓改革、发展， 于清末形成。
木板大鼓即“怯大鼓”，在改革、发展过程中，叫 过很多名称：
1. 在北京曾称“京调大鼓”、“小口大鼓”、“音韵大 鼓”、“文明大鼓”、“平韵大鼓”，
抬手举足的刀枪架式，形成一套表演身段； 4. 三弦伴奏结合唱腔，托腔保调严谨自如，宣统
三年(1911)后增添了四胡、琵琶，形成珠联璧 合的伴奏小乐队。
京韵名家刘宝全、白云鹏、张筱轩并起
刘、白、张成为民国初年京韵大鼓最早期的三个流派。 白云鹏青年时在农村演唱竹板书，后改学大鼓，光绪二十六
年(1900)来北京金乐班演唱，以吐字清晰、行腔柔美、演唱 风格朴素自然见长。二十世纪二十年代，由于新思潮的影响， 白云鹏等人曾演唱过《大劝国民》、《灯下劝夫》等新曲目。 与此同时，旗籍票友张云舫曾将京韵大鼓改革成“改良大 鼓”，其特点是：编写了新曲词，多属诙谐幽默的题材；唱 腔高低多变、滑稽可笑；击鼓法加上了忽轻忽重不时画圈的 夸张动作。后被称为“滑稽大鼓”，成为京韵大韵的一个支 派。演员有富少舫、崔子明、叶德霖、杜玉衡等，经常演唱 《蒋干盗书》、《刘二姐拴娃娃》、《吕蒙正赶斋》等滑稽 曲目。 张筱轩自幼住北京南郊，早年票演时调小曲，后来拜朱德庆 为师改唱木板大鼓，演唱时虽曲调较原始纯朴，但京音纯正、 咬字清晰、刚劲浑厚，具有一气呵成的特色。
2. 在天津曾称“卫调”、“卫调大鼓”、“文武大鼓”、 “京音大鼓”。
3. 民国三十五年(1946)北京成立曲艺公会后，遂正式统一 名称为“京韵大鼓”。
资料记载情况
梅兰芳在《谈鼓王刘宝 全的艺术创造》一文中 记载：“刘宝全说‘怯 大鼓’是从直隶河间府 传出来的，起初是乡村 里种庄稼歇息的时候， 老老少少聚在一起，像 秧歌那样随口唱着玩， 渐渐受人欢迎，就有人 到城里来作场。”
粗旷慷慨之说唱—北方曲艺音乐艺术鉴赏
粗旷慷慨之说唱——北方曲艺音乐艺术鉴赏
1.4 二人转
二人转在历史上曾称“蹦蹦”“双条”“对口”“双玩 意”“小秧歌”等，至今已有280多年的历史，1952年，在第一 届全国文代会上定称“二人转”。 二人转是在东北大秧歌和河北莲花落相结合的基础上，吸收 东北民歌、东北大鼓、皮影、相声、梆子及其他姊妹艺术的音乐 唱腔和表演技巧，同时融进了大量的民间笑话，不断地丰富和充 实，逐渐发展为具有“唱”“说”“扮”“舞”“绝”等综合技 能的表演艺术。
粗旷慷慨之说唱——北方曲艺音乐艺术鉴赏
1.1 京韵大鼓
其中以刘宝全、白云鹏、张晓轩为代表的三个流派 最有代表性，刘派高亢挺拔、刚柔相济，白派委婉缠绵、 曲调低回，张派气壮声宏、粗犷豪放。 刘宝全有“鼓界大王”的美称，他所创立的刘派对 京韵大鼓的发展影响较深，其后的艺人主要都从他的唱腔 中汲取营养，如白凤鸣、骆玉笙等。 京韵大鼓在城市中流传时，由于听众发生了改变， 演唱形式和内容也发生了改变，开始使用四胡、三弦为伴 奏乐器，还用小段代替了长篇大书，艺术上渐趋成熟。
“扮”指表演，二人转的两个演员称为“一副架”，男角称下装、 丑角，女角称上装、包头；其表演是靠两个演员“分包赶角”“跳进跳出” 地装扮故事中的人物角色，做到“装龙像龙，装虎像虎”的效果。 “舞”指舞蹈。二人转采用载歌载舞的方式来说唱故事，基本舞蹈 动作来源于东北秧歌中的各式舞蹈。 “绝”指绝活，是类似杂技表演艺术中的独特技能，如各式的“抛 绢”“转扇”“竹板花”等的高难度动作，
粗旷慷慨之说唱——北方曲艺音乐艺术鉴赏
1.1 京韵大鼓
鉴赏曲目：《丑末寅初》
《丑末寅初》又名《三春景》，以刘宝全和骆玉笙的演唱版本最有代表性。《丑末寅初》是为数不多 的抒情写景小段，相对故事性叙述唱段而言，它更具有高雅的气质。 该唱段以极其简练的笔触，形象地描述了在丑末寅初这一时辰内，即一天的开始之时，中国古代人民 的生活情景，犹如一幅生机勃勃、情趣盎然的民俗风情画卷。 唱词由极不对称的上、下句构成，上句为标准的七字句，下句大幅度扩充，每对上下句描绘了一个完 整的画面、场景或人物。 它的唱腔流畅舒展，节奏平稳活泼，短句大腔搭配巧妙，从悠扬婉转的唱腔中，使人们得到充分的艺术鉴赏
京韵大鼓与西河大鼓的比较研究
京韵大鼓与西河大鼓的比较研究作为一门综合艺术，曲艺是以说与唱的方式结合，配以伴奏，来讲述故事情节、塑造艺术形象、表达思想感情、反映社会现实。
随着历史社会变迁，曲艺艺术的表现内容、表演形式和艺术风格都发生了变化。
这种传统艺术，在不同的社会政治背景下，历经各时期艺术大家的不断丰富、发展和完善，呈现出风格各异的艺术作品。
京韵大鼓与西河大鼓就是鲜明的例子，它们以木板大鼓为源头，逐渐发展演变成两种各具特色的鼓曲艺术。
一、京韵大鼓与西河大鼓发展概述（一）京韵大鼓发展概述京韵大鼓，又称京音大鼓，由木板大鼓发展而来。
木板大鼓是流行于河北等地的一种民间艺术，表演者多为半农半艺，富于浓郁的乡土气息。
由于农民经济条件有限，木板大鼓没有华丽的伴奏，只能以表演者敲击鼓板，因此得名木板大鼓。
在表演木板大鼓时，以说为主，以唱为辅。
随着木板大鼓的发展，其表演形式逐渐发展为两种，一种称为木板书，由单人表演，表演者一边说唱，一边敲击鼓板作伴奏；另一种为两人表演，其中一人在说唱中敲击鼓板，另一人则坐在旁边，以三弦为其伴奏。
十九世纪下半叶，木板大鼓由职业艺人传唱至北京、天津等地，并经过一系列著名曲艺大家对其改良，逐渐发展成今天我們所见到的京韵大鼓。
木板大鼓进入京津地区的初期，因其河问方言的唱词，被当地人成为“怯大鼓”。
随着木板大鼓的流行，其河问方言逐渐被京音替代，因此得名京韵大鼓，又称为京音大鼓。
早期京韵大鼓最有代表性的艺术家为刘宝全，他是刘派京韵的创始人。
刘宝全不仅完善和丰富了京韵大鼓这种艺术，更将其发展推向了巅峰。
曲艺大家骆玉笙创立的骆派京韵大鼓，是同时期除刘派外，也十分具有代表性的京韵大鼓流派。
相比刘派，骆派京韵大鼓的风格明显不同，这种差异性，不仅源于艺术家不同的艺术改革初衷，更源于艺术家内心深处，对艺术内涵的不同解读。
（二）西河大鼓发展概述和京韵大鼓一样，西河大鼓是鼓词类曲艺艺术中，另一个非常具有代表性的曲种。
西河大鼓是一种综合的艺术表演形式，由木板书发展而来。
描写京韵大鼓的文章
描写京韵大鼓的文章
京韵大鼓是中国传统鼓乐中的一种艺术形式,以其悠扬动听的旋律、铿锵有力的的节奏和独具韵味的音色著称。
作为中国传统音乐文化的重要组成部分,京韵大鼓在历史长河中经历了数百年的演变和发展,如今已成为中国文化宝库中的一颗璀璨明珠。
京韵大鼓起源于北京,最初是作为一种民间说唱艺术而出现的。
随着时间的推移,京韵大鼓逐渐发展成为独具特色的艺术形式,融合了说唱、戏曲、音乐等多种艺术形式的元素,形成了独特的表演风格和音乐特点。
其最具代表性的表演形式之一是“鼓词”,即由一位说唱者通过击鼓、唱词等方式来讲述一个故事。
京韵大鼓的音乐形式也非常独特。
它以鼓乐为基础,配以各种弦乐器和键盘乐器,形成了独具特色的音乐体系。
鼓点的节奏感和韵律感非常重要,京韵大鼓中的鼓点往往变化多样,节奏感也极强,让人们听起来非常有感觉。
除了鼓点,京韵大鼓中的弦乐器和键盘乐器也很重要,它们为京韵大鼓的音乐增添了很多色彩,让音乐更加丰富多彩。
京韵大鼓的表演形式也非常多样,既有传统的舞台表演,也有现代的电视、电影等媒体表现形式。
在表演中,说唱者通常身穿传统的戏曲服装,手持竹简或钢板,通过击鼓、唱词、动作等方式来展现自己的才华。
除了说唱者,还有乐队和伴奏人员在一旁伴奏,他们的演奏风格也非常重要。
京韵大鼓的艺术价值非常高。
它不仅是中国鼓乐文化的重要组成部分,也是中国传统文化中的一颗璀璨明珠。
通过深入了解和研究京韵大鼓,我们可以更好地了解中国传统文化的精髓,也可以更好地欣赏和体验这种独特的艺术形式。
试论大鼓词
试论大鼓词摘要：鼓词艺术在长期的发展演变中，由于艺人的生活阅历、文化素质，活动区域风俗的不同，与各地的山歌、民歌、方言相融合，形成了不同的艺术流派。
关键词：鼓词鼓词分类文学评价鼓词一般指以鼓、板击节说唱的曲艺艺术形式，这种说唱形式的历史十分悠久。
鼓词的名称起源于明代，清代以后，鼓词演唱兴盛。
北方鼓词主要流行于河北、河南、山东、辽宁以及北京、天津等地。
南方主要有江苏的扬州鼓词和浙江的温州鼓词等。
一、鼓词的起源发展鼓词的名称，起于明代。
今存明代鼓词作品有《大明兴隆传》《乱柴沟》等，演唱情况则缺乏记载。
清代初年以后，鼓词演唱相当兴盛。
北方鼓词有两种演唱方式:一种是艺人自击鼓板，无乐器伴奏，主要流行在农村，以说唱中篇鼓书为主，也有一些短段儿书;曲词采取上下句反复的诗赞体，曲调比较朴拙。
另一种是艺人自弹三弦说唱的，称为"三弦书"或"弦子书"，农村和城市都有流传。
曲词有诗赞体和乐曲体两种。
清康熙年间李声振《百戏竹枝词》有咏"鼓儿词"一首，注释说:"瞽者唱稗史，以三弦弹曲，名'八板'以按之。
"这种以乐曲演唱的鼓词，一直到乾隆年间还在流行。
据《霓裳续谱》中《留神听》一曲描写盲艺人在街头演唱的鼓词，除弦子外，还有琵琶、筝、拉琴伴奏。
嘉庆以后，又有以乐曲演唱的鼓词，今存有木刻本《白宝柱借当》《李方巧得妻》《绣鞋记》等多种。
另外，子弟书在传入民间由盲艺人演唱时，也称为弦子书。
这些多半是中篇和短篇曲词，内容以民间传说和戏曲故事的题材为多。
诗赞体的鼓词，内容以长篇讲史的题材为多，今存有大量的刻本、抄本、石印本，如《梅花三国》《西唐传》《北唐传》《杨家将》《呼家将》等，数量极多。
鼓词艺术在长期的发展演变中，由于艺人的生活阅历、文化素质，活动区域风俗的不同，与各地的山歌、民歌、方言相融合，形成了不同的艺术流派。
社旗、唐河、南阳东部的鼓词，演唱时坠子味很浓，称"坠子口"，其特点是重韵辙而腔弯柔和，曾有九腔十八调的称谓，演唱上追求庄重，代表艺人有张小个的传人邱华甫、张华轩、杜景耀等。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
京韵大鼓鼓词选编重整河山待后生骆玉笙文人与酒骆玉笙风雨归舟骆玉笙百山图(片断) 骆玉笙探晴雯白云鹏祭晴雯骆玉笙子期听琴骆玉笙伯牙摔琴骆玉笙红梅阁骆玉笙剑阁闻铃骆玉笙击鼓骂曹骆玉笙卧薪尝胆骆玉笙将相和骆玉笙和氏璧骆玉笙大西厢(乙本) 刘宝全刺汤勤刘宝全闹江州刘宝全博望坡刘宝全七星灯白凤鸣罗成叫关白凤鸣马失前蹄白凤鸣重整河山待后生骆玉笙千里刀光影，仇恨燃九城。
月圆之夜人不归，花香之地无和平。
一腔无声血，万缕慈母情。
为雪国耻身先去，重整河山待后生。
文人与酒骆玉笙有酒方能意识流，人间天上任遨游。
自古文人爱美酒，酒伴诗文传千秋。
神州大地多琼液，且从茅台唱起头。
茅台酒亦刚亦柔多醇厚，五粮液本色天成最解愁。
杏花村里汾酒清秀，泸州特曲芬芳润喉。
还有那绍兴黄、状元红、加饭花雕香满口，味美思、玫瑰露、桂花陈酿醉方休。
太白斗酒诗千首，孟德举杯思悠悠。
曹雪芹典当皆空沽薄酒，且酌且悲写红楼。
嵇康刘伶五好友，万言驰骋笔难收。
更堪喜而今世界多锦绣，中华连接五大洲。
苏格兰、威士忌加冰块，拿破仑、白兰地掺雪球，香槟雪梨、杜松子酒，为了和平友谊文化交流。
且尽杯中物，热流涌心头。
一祝愿国泰民安春常在，二祝愿父兄长寿乐无忧。
再祝愿四化大业早实现，巨龙飞腾壮志酬。
这才是酒中自有真情在，饮而不贪是真正的风流。
风雨归舟骆玉笙过山林狂风如吼，冷嗖嗖堪堪的大雨临了头。
望江天电掣雷鸣一阵阵风云聚，获金鳞渔翁摆桨荡归舟。
唰啦啦风变山川摇草木，辨不出来镇店与林丘。
我也顾不得绿柳村头将鱼换酒，遥望见那一只小舟儿，悠荡荡，荡悠悠，悠悠荡荡，荡荡悠悠，恰好似那一叶儿飘飘就在水面浮。
我才好容易获鱼拽缆忙忙登了岸，哎我猛回头，见一个贪午睡的小牧童儿他在那雨地里啼哭哇，看那光景是去找牛。
百山图(片断) 骆玉笙碧天云外天外有天，天下的美景尽峰岚，兰桥以下倒有龙戏水，水底鳌鱼难(呐)把身翻。
翻江搅海俱是那些鱼鳖和虾蟹，獬豹纵横来往窜；那窜山跳涧是斑斓的猛虎，虎要是发威那人怎担。
单人不敢从此处走哇，(这不)走过来(嗳)(嗳)(哎)一个牧牛童儿。
(我)只见他头戴着斗笠，身披着蓑衣，下穿水裤，足下蹬着草鞋，腕挎藤鞭，倒骑牛背，口横短笛，吹的是自在逍遥，吹出来的(那个)山歌儿自在清闲，(他是)啪啪啪地打响鞭，(这不)越过了那小山弯。
探晴雯白云鹏冷雨凄风不可听，乍分离处最伤情。
钏松怎担重添病，腰瘦何堪再减容。
怕别无端成两地，寻芳除是卜他生。
只因为王夫人怒追春囊袋，惹出来宝玉探晴雯，痴心的相公他们二人的双感情。
自从那晴雯离了那怡红院，宝玉他，每每地痴苶他似中癫疯。
无故地自言自语长叹气，忽然间，问他十声九不哼。
有一时，袭人麝月频相劝，他不过，点点头儿哼一声。
他想着，我房中除却了晴雯女，别的人，似玉磬儿碰着瓦缶儿鸣。
痴公子一腔郁闷出房去，低头儿他离了怡红小院中。
信步儿走出了角门儿外，瞧见个老妈儿问了一声。
宝玉说，你可知晴雯他在何处住？婆子说，你就从此处往南行。
痴公子并不回言扬长就走，见个小院儿，房门上挂的本是布帘栊。
宝玉欠身把屋进，迎面儿，香炉紧靠着后窗棂。
瓷壶儿放在那炉台儿上，茶瓯儿摆置就在碗架儿中。
内间儿，油灯儿藏在那琴桌儿下，铜镜儿，梳头匣儿还有旧胆瓶。
小炕儿，带病的佳人斜玉体，搭盖着他那半新不旧的被红绫。
面庞儿桃花初放红似火，他那乌云儿这不未绾横簪发乱蓬。
小枕儿轻轻斜倚蛮腰儿后，绣鞋儿一双紧靠着炕沿儿扔。
柔气儿隐隐噎声把脖腔儿堵，他那病身儿这不辗转轻翻说骨节儿疼。
猛听得颤微微的声音叫声嫂嫂，你把那壶的茶儿递给我半盅，我这心里头似个火烘。
这宝玉忙取茶盅不怠慢，说吃茶吧妹妹呀，我是愚兄。
这晴雯一听声音是宝玉，吓得他半晌发呆哼了一声。
二爷呀，你从何处来？还不快去，倘若是太太闻知可了不成！宝玉说，我为卿一死何足惜，要贪生，泉下何颜再相逢。
自从你前朝离了怡红院，两日来，我是茶饭不思病已成。
我本当早些前来把卿探望，被袭人紧紧地相拦不放行。
这晴雯，眼瞧着宝玉他的悲声恹恹，低头儿他一语全无泪飘零。
欠身形手拉宝玉一旁坐，我和你情意相投似妹兄。
只说是咱们终须有日遂了心愿，不承望半途之中有变更。
哪个老婆！好好生心要把我害，细想来，其中一定是有人通。
早知道不白的冤屈我们今日有，我早就和你呀——话到了舌间小脸儿一红，他是往下又不哼。
半晌问，这会儿外边何时也？我这房儿内，又无个敲时报刻的钟。
宝玉说，我自家走出来天交未正，可是啊，你也吃了些汤水不曾？这晴雯哪，滔滔泪向他的腮边滚，你打算，奴家我还在咱那院怡红。
咱那里，随心如意般般都有，不拘时，要什么东西就现成。
你摸摸我这浑身上下如火炭，哪有那可口的茶儿吃上一盅。
痴公子忙向怀中这么一伸手，玫瑰露，我给你拿了来一小瓶。
你等着我寻一点儿冷水冲与你饮，这晴雯聪慧的芳心暗感情。
难为你宗宗样样思虑得到，奈可怜，除却你连心还有哪个把我疼！这宝玉上前拉住了晴雯的手，他咳声叹气地泪飘零。
半晌含悲呼声妹妹，卿卿不必过伤情。
你等我今晚就到上房屋里去，把你这一段的冤屈说与老祖宗。
管教你，明朝重进怡红院，要不能时，我是情愿一死对芳卿。
晴雯说，二爷好歹休要生事啊，你把这偌大的干系莫要看轻。
老太太倘然问起了因何故？那个香袋儿定然惹下了祸无穷。
即便是你强把奴家我说回去，你教我是何颜再进院怡红。
二爷呀，从今把奴家我丢开手吧！就打算我此身早已赴了幽冥。
你若是果然不舍我晴雯女，望天涯，频频常唤我两三声。
我死后，此身不可留尘世，恳求爷，千万将奴家用火烘。
也免得我胆小的魂灵儿看尸骨，总算你格外施恩把奴疼。
宝玉说，卿病何堪能如此，将养着，身安也不过几日功。
晴雯说，奴家不久要归黄土了，大约着小命儿呜呼也难以逃生。
二爷呀，你待我的深恩难尽述，怜奴时，撕扇千金作笑容，损物不心疼。
此恩德，奴家今世难补报，也只好结草衔环在来生。
这晴雯，口含玉指腮流泪，咯吱吱，指甲嗑下掌中擎。
痛哀哀，权将此物与君赠，算晴雯未死的前身一般同。
写字时，翻纸常掩书本儿内，作诗时，水相随笔墨中。
这佳人，话到痛肠双凝杏眼，芳心一恸改变形容。
苏醒半晌睁二目，泪珠儿滴落在枕上点点红。
这宝玉，忙取绫帕香腮搌，咬牙说，卿卿你不必过伤情。
人禀着七情六欲谁能无病，退浮灾，调养中和体自宁。
这晴雯明知宝玉是宽心的话，低头儿，他一语全无两泪零。
半晌说，二爷呀，你抽起奴家来坐一坐吧，可怜奴，浑身发酸骨节儿疼。
痴公子，手扶玉体挪鸳枕，晴雯回手不消停。
忙将绣袄轻脱下，此衣服，与郎君对换作表情。
奴和你，今生虽未同形体，也总算昼夜贴身似妾同。
这宝玉惨惨凄凄把衣换上，忽听得门外有人声。
原来是晴雯的嫂嫂回家转，宝玉他强硬着心肠往外行。
耳听得一片声音呼宝玉，他这才带泪含悲转回怡红。
这一回，宝玉探晴雯，二人的情义重，下一回作祭文前去吊芙蓉。
祭晴雯骆玉笙秋风阵阵冷凄凄，晴雯和宝玉死别离。
宝玉听说晴雯死，好像箭钻心神志迷。
本想着到灵前吊祭情方尽，左等右盼没有时机。
这一天方交正午，宝玉他要出去，猛然间花袭人走进来把那堵心的话儿提，老爷叫你去做诗。
宝玉闻听心中恐惧，万般无奈到贾政的屋里。
敷衍了半晌回到园中去，看见了芙蓉花，他的泪珠儿往下滴。
贾宝玉眼望着芙蓉把晴雯叨念，心酸耳热呀短叹长吁。
我既不能赶到灵前去哭祭，何不我看到芙蓉树下诉委屈。
又一想，这样的轻率不可以，我这衣冠不整，又没有祭词。
一定要写好了祭词，备上祭礼，恭恭敬敬穿戴整齐。
到黄昏后，园中也没有人来去，贾宝玉写成一篇芙蓉词。
一字字写的是心中的愤恨，一句句都哭的是晴雯的冤屈。
贾宝玉来到了芙蓉树下，携带着晴雯生前喜爱的东西。
晴雯哪，你短短地活了十六岁，受尽了折磨与委屈。
这十六年的光阴非容易，舌剑唇枪把你来逼。
她们的口舌比刀剑还锋利，杀人不见血珠儿滴。
你我相处五年八个月，脾胃相合言语投机。
我爱你冰雪聪明真伶俐，我爱你心直口快的硬脾气。
我们忘掉了主仆名分作知己，地老天荒永不分离。
贾宝玉哭到了伤心处悲声凄惨，好可叹，一片的痴情啊挽救不及！贾宝玉哭得如酒醉，泪流满面喘吁吁。
只哭得，归林倦鸟惊飞起，只哭得，架上的鹦鹉把头低；只哭得，月亮藏在乌云里，只哭得，星斗摇摇似把泪滴。
贾宝玉焚化了芙蓉诔，离开了伤心地，脚步儿转移，辨不出南北与东西。
这就是贾宝玉祭晴雯，哭的是自己，旧日里暗无天日黑漆漆。
多亏了曹雪芹老先生写成了《红楼梦》，写出来多少人的仇恨，有多少人的冤屈！子期听琴骆玉笙列国诸候乱纷纷，出了些贤士与能人。
有一人字表伯牙姓俞名瑞，这个人他本是晋国臣。
晋王爷差此人前去修聘，奉旨的一位钦差他是来拜楚君。
拜罢了楚平王就要回朝转，弃岸登舟中秋正临。
行至在汉阳江口船儿湾住，正遇着密布阴云细雨纷纷。
雨过天晴黄昏后，那位俞伯牙推开了船窗舱儿上的(这个)门。
见江中万道银蛇翻波浪，在那江岸上(有)处处(的那些)丹桂(这不)幽香(的那么)可闻。
阵阵的秋风吹得人倒爽，纵有那风吹(那)水浪水借着风音。
在耳轮中猛听得（的那么）唰啦啦啦啦啦啦啦风儿摆动了秋叶，(这不)落至在了秋林。
秋星儿明朗秋婵声静，在秋坡前秋草中耳边厢又听得(那么)絮叨叨是那寒虫儿的声音，叫得那么叹煞人。
秋草荒(啊)黄秋光满目(哇)(啊)，(这不)在东方现出来是明(啊)亮亮(那)秋月儿一轮。
秋山秋水一时遣兴，唤从人给我设摆瑶琴把香焚。
先抚一曲清闲(哪)闷，在那江岸上来了个砍柴人。
俺姓钟名子期外人恭敬，家住在马鞍山前八里之遥集贤村。
想当年苦读书(哇)未(呀)曾上进，都只为父母年高无人侍奉孝养双亲。
每日（呀）里打干柴我常(啊)把山进，全仗着附葛攀藤以度光阴。
打了(哇)担干柴寻归旧径，正遇着密布阴云细雨降(啊)临，樵(啊)夫因天气难把家奔，找了座古庙神堂(啊)暂且存身。
雨过天晴黄昏时分，霎时间风儿清月儿朗月朗风清正好归林。
履顺（哪）着江岸我就朝(哇)前够(哇)奔，猛听得在江边之上有(哇)人抚琴。
樵（啊）夫闻琴音心神稳定，柴担儿放至在了地(呀)埃(呀)尘。
“孔仲尼叹颜回才高他的命短……”猛听得琴弦断了那么一根(哪)把个俞伯牙吓移神。
俞伯牙见琴弦一断乜呆呆(哪)发了会子楞(啊)，莫非说在江岸之上有贼人？忙问从人湾船所在，艄公回禀：“缆系山根。
江岸虽然有些树木，附近之处并无庄村。
”伯牙闻听乃是荒山野，哪里来的(哪)高人听我抚琴？唤从人：“近前来听我吩咐，你(一)到那江岸上各处找寻。
搜检那芦苇丛中柳荫深处。
”忽听得在(那)岸上答言把大人尊：“休要寻找并无贼盗，也是我樵夫无知(我)在此听琴。
此山之中，樵夫(也)因砍柴归来的晚，正值传来琴音，闻君此处操琴(哪)因而止住步。
”(那位)俞伯牙他(是)哈哈地大笑：“是个砍柴的人(哪)。
”(白)问来问去，乃山野之中打柴一樵夫。
我想这穷山僻壤野店荒村，大概也无有什么高人，他竟敢口称听琴二字，真叫我可发一笑哇，哈哈哈哈哈！伯牙闻听心中不悦，真乃是山野村夫满口胡云。
居然便以听琴自许，大略此处少有高人。
子期说：“你既知此处无有高明客，想俺这穷山僻壤野店(那)荒村，在那瑶琴上有六忌八节七不抚，曾记得不对(那)知音(那)决不该(那)调动瑶琴。