宗教的历史发展

美国《时代》周刊驻北京记者站前站长、驻 耶路撒冷办事处前主管大卫· 艾克曼，于 2003年出版了一本名为《耶稣在北京—— 基督教如何改造中国以及改变全球的势力均 衡》的书，主张西方应用基督教驯服中国， 并预测“今后30年内中国可能有三分之一的 人口成为基督徒，由此成为全世界最大的基 督教国家之一”。
第二章
宗教的历史发展
一、宗教发展的辩证认识 二、主流的宗教发展观 三、宗教发展观的政治阴谋
一、宗教发展的辩证认识
1.关于发展观的反思 2.宗教是发展的吗
1.关于进步论的反思
进步论认为人类社会历史将由低级到高级、 由蒙昧到文明，沿一直线无限进步和无限进 化的哲学思想。是一种受到现代科学鼓舞而 对知识的无限进步和朝着更美好的社会和道 德无限前进的信仰。
既然人类同一，为什么各个地区的民族国家 却有不同的生产生活状态，发展观的解释是： 不同空间意义上文化的差异，是时间意义进 化尺度上的先后差异。
代替宗教的乌托邦
上帝的天堂变得虚无缥缈，文明化的人只相 信自己的理性，只相信自己构想出来的理想 王国。天堂现已不在天上，而是在地上的凡 尘世间，随着科学和理性的发展，人类将逐 步进入理想社会。人类用自己编织的乌托邦， 取代了对上帝的信仰。 在这个意义上，进步论是一种宗教，一种世 俗宗教。一种新的宗教在18世纪产生，以取 代基督教，这就是发展的宗教。
世界宗教
首先，在宗教信仰方面，世界宗教所崇奉的 对象具有超验性和普世性的特征。 其次，在宗教理论方面，世界宗教的一个重 要特征在于它着眼于宗教的个体性。 第三，在宗教组织和宗教制度方面，世界宗 教对于一定的世俗组织和世俗制度总保持一 定的间距，总具有一定的相对独立性。
自然宗教，多神教，一神教之间是否存在着 进化的历史过程。如果从历史变迁来说，这 个进化是不存在的，把三者排列起来并说明 它们存在着从低向高的变化趋势，本质上是 一种逻辑的推理和主观的臆断的建构。这种 建构没有对宗教现象和宗教历史做起码的了 解。
自然崇拜主要表现为“大自然崇拜”、“动 物崇拜”、“植物崇拜”和“图腾崇拜”等。
从自然宗教到多神宗教
形而上学的必然性，社会活动空间的扩大和 人的抽象能力促成了自然宗教向多神教的转 化。
从多神教到一神教
从多神教向一神教的发展是一个相当复杂的 历史过程。我们不妨大体把这一过程区分为 下述几个阶段。 首先是众神多元并存阶段。 其次是所谓“高位神”阶段。 最后是所谓至上神阶段。
2.从“氏族宗教”到“民族宗教”和“世 界宗教”
氏族宗教 首先氏族宗教总是以祖先崇拜为其根本形式 和中心内容。 其次，氏族宗教的特征在于它之同社会组织 和社会制度的合一。 再次，它的绝对的“集体性”或“无个体 性”(或“无我性”)。 第四，它的极端排他性。
民族宗教
民族宗教的根本特征: 民族性 国家化 教义与经典
氏族宗教、民族宗教和世界宗教的进化同样 是一种似是而非的假设，而不是宗教变迁的 实际过程。我们从对氏族、民族和世界的概 念的认识就可以发现这种假设的最大漏洞。 氏族、民族都是十分具体的组织，有共同的 文化，密切的利益关系，共同遵守的组织规 则。可是世界是什么组织？三者能的性质一 样吗？氏族宗教和民族宗教作为宗教现象， 同样存在于世界上，能成为世界宗教的吗？
第二、每一种宗教都有信仰的终极追求，比 如成圣成仙成佛，转生与天堂等等。如果说 宗教的终极目标没有改变，能否说宗教发展。 若说宗教发展了，宗教的终极目标没有改变， 能否说宗教发展了。
第三、宗教总有代表性的经典，而且这些经 典中所蕴含的见地、理论修正的方法等等内 容，后世的经典无法超越。宗教的代表性经 典在信徒与文化史中的地位同样是后世经典 无法替代的，过去是经典，现在依然是经典， 那么我们能否说宗教发展了。
第二，氏族国家、民族国家的宗教是政教合一的， 国王君主又是教主。即使可以把氏族宗教、民族宗 教和世界宗教作为一个发展序列，那么世界的统治 者是谁，这位世界统治者是世界的教主吗？ 第三，如果从传播范围来看，传播范围仅限于氏族、 民族国家，被这个国家定为国教，叫做氏族宗教、 民族宗教，那么从没有一个宗教成为全世界普遍接 受的宗教。既然这样就不存在世界宗教。所以也就 不存在这个发展序列。
西方文化中心主义
进步论是一种伪世界主义，实质是西方文化中心主 义。发展观假设西方文明是人类文发展直线上最先 进的。人类都要经历从原始、蒙昧到文明的进步历 程，而欧洲民族最早摆脱蒙昧，进入文明状态。 发展观以技术进步和物质生产为标准，把文明的封 号留给欧洲，其他民族都处于野蛮、蒙昧或前文明 的状态。西方文明将以历史规律的必然，披靡于全 世界，拯救其他落后民族，将其文明化。 进步论的世界主义，实际上是将西方文化世界化、 普世化。
二、主流的宗教发展观


1.从“自然宗教”到“多神教”和 “一神 教” 自然宗教，作为宗教的原始形式，是那种 以自然事物和自然力为崇拜对象的宗教， 其根本特征在于：在这种宗教形态里，人 们所崇拜的并不是什么“超自然”或“超 世界”的“神灵”，而是存在于“自然界” 之中或“世界”之中的自然物或自然力本 身，是人们在感性的实践活动中所直接感 知到或感受到的自然物或自然力。
进步论的四个特征
时间的直线 世界主义 西方文化中心论 代替宗教的乌托邦
时间的直线
世界上大多数文明的时间观是轮回型的。发 展观将时间拉成一条直线，这条时间的直线 就像几何中的x或y轴，一个起点、一个方向、 一个永远不会到达的终点。 将无始无终、纷纭万千、浩茫莫测的时间抽 象为一条直线，这是对时间的征服。莫测的 轮回变成明确的直线看，时间变得驯服，任 人把握。
神在佛教和道教中，不是崇拜对象，也不是 创生宇宙和众生的造物主，只是与人不同的 一种生命存在形式，不承认神的决定性万能 性。从这个角度而言，佛教和道教是无神论。 佛教和道教重视的是通过内证来观察人生和 宇宙的实相。如果说佛教和道教也有崇拜对 象的话，佛教和道教崇拜的是人自身。这样 的话佛教和道教根本就不是宗教。既然不是 宗教，就不能成为宗教的研究对象，就应该 从宗教学研究范围内消失。
关于两种宗教发展观的分析
第一种是从崇拜对象—神—的唯一性唯上性 维度建构了宗教发展史。 这种发展观存在两个问题，一是所引用的资 料都是成问题的，比如埃及、巴比伦的资料， 没有完整的文献和宗教传承人。不完整的文 献，没有传承人，研究者就可以随意解释文 献的含义。
第二个问题是忽略了佛教、道教。佛教道教 是传承有序、经典和传人都存在的现实的宗 教。佛教道教承认神的存在，但佛教、道教 不是唯神论主义。既然不是唯神论主义，那 么自然宗教—多神宗教—一神宗教的发展序 列就无法解释现实的宗教存在。
三、宗教发展观的政治阴谋
宗教有其自身的基本内容，这是不能改变的， 也是后人无法改变的。所以不能以人类组织 类型的变化来决定宗教的变化。如果说宗教 要发展为世界宗教。那么什么是世界宗教？ 要找一个指标的话，那只能以心中的人数为 指标。目前极力向全世界推广的宗教是基督 教，而支持推广基督教的的则是西方财团。 所以宗教要发展为世界宗教，从现实性上， 那就是基督教是世界宗教，全人类皈依基督 教，是宗教发展的必然方向。
第二种宗教发展观从人的最高层级的组织— —国家形态—氏族、民族、世界的变化维度 来建构宗教发展史。 这种分类法同样存在严重问题。第一，氏族、 民族可以看做是国家组织，而世界不能算国 家组织，而是对全球的一种称谓而已。古代 世界均由不同的氏族、民族国家构成，现在 也是一样，所以三者不是人类组织的发展序 列。
而进化论仅仅是一种理论 假说而已，不是所有事物发展必定遵循的规 律。
《破解进步论:为中国文化正名(修订版)》旨在揭 示“进步论”（或社会进化论）是以物质指标判 定一个社会的先进与落后，尤其内涵一种以西方 为中心的世界主义，造成了国人心中深重的文化 自卑感，严重阻碍了中国在文化上的自信和自强。 “进步论”只注重在时间直线上的先进与落后， 表现为一种“时间崇拜”（时代崇拜），无视空 间意义上人类文化的多样差异。《破解进步论:为 中国文化正名(修订版)》引用莱维—斯特劳斯 “文化多样性”和亨廷顿“文化个性”的观点， 批判“世界文明”（文化大同）的说法。作者吁 请国人坚持中国的文化精神或“文化个性”，为 中国文化正名。
宗教的祖师、宗教的终极目标、宗教核心经 典是不变的。核心的内容不变，我们就不能 说宗教是发展的。
因为自然环境、社会环境、文化环境的变迁， 因为人的变化，宗教的表达形式、传播方式 在发生变化。就此而言，我们又不能否认宗 教是不发展的。这个问题需要我们辩证地认 识。核心不变，边缘变。以不变应万变。
进步论是现代文明人的一种宗教代用品，正 因如此，信奉进步论的现代人尽管标举反宗 教、反迷信，却仍然表现出宗教信徒般的狂 热、不宽容乃至殉道精神。
第一、如果宗教是发展变化的，那么开山祖 师就应该被修正，被突破，被否定，被完善。 而每一宗教派别都从不怀疑自己的祖师，反 而将宗教的发生变化的根据追溯到开山祖师 那里。如果说开山祖师语言允许并认可这种 变化，那么宗教的发展可以说是祖师思想在 在未来的实现和展开，这是否叫做发展。
科学技术是对空间的征服，发展观则是对时 间的征服。既然时间就是一条直线，那么历 史之车，循着必然规律，永远前行……
世界主义
进步论假设历史发展是人类整体的发展：人 类不分种群、民族、文化传统、地理环境都 具有统一的理性，同一的价值标准，同一的 精神与物质诉求，同一的社会发展规律。发 展观不仅适用于欧洲、北美，也适用于全人 类、全世界。在世界主义的旗帜下，西方实 施了对全人类的殖民征服和文化扩张。
波士顿大学历史学荣誉教授默勒· 戈德曼说： “大卫· 艾克曼所着书中，揭示了基督教是 怎样填补20世纪最后20年马克思列宁主义 破产后在中国出现的精神真空的。它详述了 基督教在从穷乡僻壤的农民到北京权力中心 的官员和知识分子中的爆炸性发展……”