马克思主义与人道主义思想理论
马克思主义是由人道主义演变而来的
人道主义的发源地是文艺复兴时期的欧洲，它最初是资产阶级的意识形态，即民主主义的理论基础。
启蒙运动的思想家们用人道主义来反对封建统治和论证民主主义。
他们认为，民主主义才是符合人性的，即人道主义的，而封建专制是违反人性、人道主义的。
空想社会主义接过了人道主义论据，认为资本主义制度中资产阶级统治工人阶级，这种制度也是违反人性、人道主义的，只有社会主义才是符合人性、人道主义的。
这种以道德原则来论证社会主义的学说，就是空想社会主义，或曰伦理社会主义。
马克思主义的创始人马克思和恩格斯也经历过从民主主义转变为空想社会主义的过程。
1842年前后，他们在哲学上从唯心主义转向唯物主义，但这种唯物主义只限于自然观，在历史观上仍然是唯心主义者，即人道主义者。
而在政治上，他们已从民主主义者转变为社会主义者，那时空想社会主义者的人道主义已不同于民主主义的人道主义。
就马克思来说，他的人道主义不是人的理性异化论，而是人的劳动异化论。
马克思虽然以人的劳动代替人的理性作为人的本质，但仍然用人道主义方法来论证社会主义，未摆脱唯心史观，仍然停留在空想社会主义的水平。
不过这种观点已突破精神性的理性而过渡到物质性的实践——劳动，这就为他从唯心史观架起了通向唯物史观的桥梁。
因此当他和恩格斯发现生产活动中生产力和生产关系的矛盾是人类社会发展的基本矛盾时，唯物史观诞生了，科学社会主义出现了。
由此可见，马克思主义的诞生也就是马克思和恩格斯从人道主义历史观转向唯物主义历史观，从空想社会主义转向科学社会主义的过程。
显然，马克思和恩格斯已不再是一般的人道主义者，他们的理论已不再停留在人道主义。
他们反对的、抛弃的只是人道主义历史观，而不是处理社会生活和人际关系的人道主义原则或人道原则。
人道主义最初是针对封建等级制度提出来的，也就是承认任何具体的人都是人，在人格上无高低贵贱之分，都有人的尊严，都是平等的。
因此，应该尊重人，尊重人所享有的基本人权，平等待人。
马克思和恩格斯在发表《党宣言》以后强调无产阶级斗争、无产阶级革命和专政，揭露和批判资产阶级所宣扬的自由、平等、人权和人道主义的虚伪性和局限性，但他们从来没有抛弃人道原则，决不能说他们是反人道主义者。
马克思主义史中三次影响深远的人道主义思潮
马克思和恩格斯逝世后，在马克思主义的队伍中也有人坚持以人道主义作为指导思想，真正形成思潮并有深远影响的有三次：第一次是由卢卡奇开辟的西方马克思主义的人道主义思潮。
卢卡奇对人类社会历史和无产阶级的历史使命做了人道主义的阐释，实际上恢复了与唯物史观相反的人道主义历史观。
形成了西方马克思主义中影响最大的人道主义思潮。
他们坚持马克思主义就是人道主义，人类社会历史就是人的本质的异化和异化的扬弃的历史。
第二次是以赫鲁晓夫为代表的苏联人道主义思潮。
斯大林逝世后，赫鲁晓夫抛弃马克思列宁主义的基本理论，高举人道主义旗帜，提出一切为了人，一切为了人的利益的口号，宣扬全人类利益高于一切。
这种抽象宣扬全人类利益的人道主义，违背了马克思主义和列宁主义的基本理论。
但由于赫鲁晓夫的地位，苏联理论界也掀起了一股强大的人道主义思潮，人道主义成了一切理论工作的主流。
第三次是20世纪80年代初在中国掀起的人道主义思潮。
“文革”结束后，特别是经过真理标准问题的讨论，解放思想、实事求是的思想路线逐渐恢复，在批判“四人帮”罪行和拨乱反正的过程中，人道主义问题作为一个重大理论问题被提了出来。
中国理论界认为过去在理论上全盘否定人道主义是错误的，应该拨乱反正。
但人道主义在马克思主义中应处于什么地位，或者说，它与马克思主义的关系怎样，却出现了原则性的分歧。
当时一种观点认为，马克思主义就是人道主义，宣扬所谓现代的科学的人道主义，主张人是马克思主义的出发点、核心和归宿，人类社会的历史就是人的异化或人的本质的异化和异化
的扬弃的过程。
另一种不同的观点则认为，对人道主义既不能全盘否定，也不能全盘肯定，而应有分析地具体对待。
马克思主义包括人道主义，但不等于或归结为人道主义。
这两种观点在上世纪80年代初进行了针锋相对的争论，争论在1983年纪念马克思逝世100周年时达到高潮，此后分歧仍然存在。
这场争论在人道主义史中形成一次重要的理论突破，即在总结历史上对人道主义的理解的基础上，区分了人道主义的两种含义或两个方面：一是作为处理社会生活和人际关系的基本原则的人道原则，即人人平等的原则；一是作为历史观的人道主义，即认为人类社会的历史是人的异化和异化的扬弃的历史观。
这种区分导致人学学科在中国诞生。
中国的人学在人道主义争论中诞生
中国传统文化中无疑有丰富的关于人的思想，马克思主义理论中也有很多关于人的思想，但在中国20世纪80年代以前一直没有人把人本身作为一门学科的对象来研究，没有从整体上研究人及其规律的人学。
20世纪80年代后，中国理论界提出了把作为整体的人作为科学对象来研究、建设科学的人学的问题。
这可以说是中国人学研究的理论前提。
另外，改革开放调动了人的主动性、积极性、创造性，理论界日益关注人的各个方面，人的主体性、人的实践、人的才能、人的权利、人的品质、人的个性、人的教育、人的管理、人的使用等，日益成为理论研究的生长点。
这些基于人的实践而出现的人的微观的局部的研究呼唤着对人的整体的宏观的综合研究，即人学研究。
因此，人道主义争论逐渐平息以来，理论界很多人士都发出了应该建立和建设作为一门学科的人学的呼声，中国的人学由此诞生。
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93、什么是“人性论”?什么是“人道主义”?它同马克思主义思想体系是什么关系?
93、什么是“人性论”？什么是“人道主义”？它同马克思
主义思想体系是什么关系？
佚名
【期刊名称】《中共山西省委党校学报》
【年(卷),期】1980(000)0Z1
【摘要】<正> 多数同志一致认为,“人性论”就是人们研究,论述人的本性的理论。
“人道主义”是以人为出发点,关于人的价值,人的尊严和权利,人的解放等等的学说。
人道主义和人性论是两个既有联系又
【总页数】4页(P139-142)
【正文语种】中文
【中图分类】D2
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瘦竹
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[整理版]马克思学说是自然主义和人道主义的统一
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（二）马克思学说是自然主义和人道主义的统一国外学者对马克思学说指责最多的一个问题，就是认为马克思是“人类中心主义者”，他的经济学理论具有极端人类中心主义的思维理念，其主体理论过分张扬了人的主体能动性，是社会主义国家在实践上导致人们损伤自然，生态环境恶化的思想根源。
这种诘难是根本不能成立的。
我们还是从马克思的生态学与生态经济思想的诞生地的《1844年经济学哲学手稿》一书来说起吧。
马克思在本书中描绘未来共产主义理想境界时精辟地提出：“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决”。
接着，他进一步指出；只有共产主义“是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。
”[77]对马克思的这些科学论述，本书在此主要强调三点：1、马克思始终主张人的自然主义与自然的人道主义的统一，这是对人类中心主义和自然中心主义的超越。
马克思在创立马克思主义理论科学的开始，人道主义和自然主义的对立就被消解；他认为要解决人类与自然界的矛盾，就是要实现“人的自然的本质”与“自然界的人的本质”[78]的统一，即是自然的人道主义和人的自然主义的统一，马克思把两者的统一看作是“人同自然完成了的本质的统一”，是“自然界的真正复活”。
马克思的这种自然主义和人道主义统一的观点，在他的《政治经济学》、《资本论》中得到贯彻。
“人的自然的本质”和“自然界的人的本质”的统一，是马克思概括的人和自然的自然辩证法与历史辩证法。
由此我们可以看到，“人的自然的本质”与“自然界的人的本质是同时被理解，在人类劳动生产实践中，自然的人化同人的自然化相互融合，自然界的人化过程同时也是人的自然化过程，呈现出一幅人与自然、社会与自然关系既对立又统一的双向互动的生动画面。
马克思提供的一幅理想图景表现在他的学说中确实结束了自然与人、自然与社会、自然与历史相对立的局面。
马克思主义哲学人性范畴与人性论人道主义的区别
学的历史观 严格 区另 开 来 。也 就是说 ， ｑ 人道 主义作 为一种
伦理道德 思 想是具 有社会 进 步意 义的 ， 不 同社会 阶段都 在 史观 应具 有 的科 学性 。这 种 理论观 点应该 说是符 合 历史 上 的人性 论人 道 主 义的精 神 实质 和社 会作 用 的。遗 憾的
人人相 爱 ， 求幸福 生活 。空想社会 主 义之 所 以只能是一 追 种 空想 ，是 因为 它包含 着人 性论 人道 主义 消极 的一 面 ， 因 为抽 象的人性 是一 种僵化 的 概念 ， 以面对复 杂的社 会 问 难
题， 不能起 到推动社 会发 展 的 实际作用 。 我们 知道 ， 空想社 会主 义思想是 马克 思主 义理论 的三 大来 源之一 ， 马克思主 义之 所以成 为一种科 学理 论 ， 就是 因为在 继承 空想社 会主 义积 极 因素 的 同时 ， 越 了它在 理 论上 的局 限性 ， 生产 超 把 力和 生产关 系的 矛盾运动 作 为 自己的研 究对象 ， 造 了唯 创
说过 ：我 的真正 的人 的存在 是我 的哲 学 的 “
会发 展规 律 的重任 ， 因就在 于 它不知 道 或不懂得 “ 原 真正
存在 ” 。为 了印证这 一点 ， 同时还举 出“ 他 宗 教哲 学”“ 、法哲 学” 的存在作 为例子 ， 等 并着
重指 出：在 它们 的现 实存在 中它们的 运动 “ 的本质是 隐蔽的 。这种 本质只是在 思维 中、 在哲 学中才表 露、 示 出来 。” 显 【 这段话 的意 思是说 ，马 克思主 义人 性哲 学 的存 在 真正 的人 的存 在 既是 它 的现 实基 础 ，又是
题， 本刊 ２０ 年 第 ６ 《 论答 疑》 目的 ０７ 期 理 栏 文章 《 “ 分 矛 盾 ” “ 生矛 盾” 结 合 用 二 与 二 相
关于马克思主义的几个理论问题的探讨
关于马克思主义的几个理论问题的探讨一、马克思主义是发展的学说伟大的无产阶级革命导师马克思已经逝世一百年了。
在这一个多世纪中，人类历史发生了前所末有的大变化。
许多曾经显赫一时的人物已经在人们的记忆中无影无踪地消逝了。
许多曾经名震遐迩的学说已经失去它的光泽，不再能唤起人们的最初热情，而变得越来越暗淡了。
可是作为推翻旧世界解放全人类的革命导师马克思的形象却永远放射着光芒，他所创立的马克思主义学说却象常青树那样永远保持着青春的活力。
它迎接了来自各个方面的挑战，克服了重重险阻，始终胜利地前进。
我们用不着讳言，在这一百多年中，马克思主义所经历的道路并不是平坦的。
它曾受到严峻的考验。
它在一定时期和一定场合，也出现过停滞、倒退、甚至质变。
从最初的马克思主义政党的成立，直到目前为止，我们可以找到不少说明这种情况的历史事实。
我国由林彪、江青两个反革命集团所造成的十年内乱，就是其中一个突出的例证。
在这种时刻，往往有人对马克思主义丧失了信心，产生了怀疑。
可是无论经过什么惊风恶浪，马克思主义总是显示了永不衰竭的战斗力，在曲折的道路上不屈不挠地向前挺进。
这是什么缘故？因为马克思主义是科学。
马克思主义不相信什么终极的真理。
马克思主义是发展的学说。
马克思主义不仅运用批评自我批评的武器来克服自身的缺点，纠正自身的错误，并且随着生产斗争、阶级斗争和科学实验这三大革命实践的发展而改变自己的形式。
这样就防止了停滞和僵化。
列宁曾经在《国家与革命》中根据马克思和恩格斯在不同时期所写的著作，指出他们如何丰富和发展了无产阶级专政的学说。
恩格斯于１８９２年为自己早期著作《英国工人阶级状况》所写的德文第二版序言中，说明他早年所作的英国工人阶级状况的调查报告及某些分析和论断，由于情况的改变而过时了。
这都说明，马克思主义创始人并不认为他们自己的一切论断和观点都是臻于至善的永恒真理。
相反，他们批判了杜林对于“永恒真理”这个字眼的庸俗玩弄。
他们以三大革命实践作为发展自己理论的主要依据。
马克思主义的来源与人道主义
作者： 毕治国
作者机构： 黑龙江省社会科学院哲学研究所
出版物刊名： 学习与探索
页码： 42-48页
主题词： 人道主义思想;马克思主义政治经济学;资产阶级人道主义;马克思主义人道主义;空想社会主义;德国古典哲学;共产主义;社会主义人道主义;黑格尔;无产阶级
摘要： <正> 为了纪念马克思对人类的伟大贡献,从理论上阐明马克思主义继承人类一切优秀的思想文化成果(包括伟大的人道主义原则),具有重要的理论意义和实践意义。
本文就人道主义与马克思主义的关系问题,谈几点不成熟的看法。
一我认为,在马克思主义的三个来源(德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国空想社会主义)中,都包含着进步的资产阶级人道主义。
因此,可以说上升时期的资产阶级人道主义是马克思主义的一个来源。
麦金太尔对马克思主义的人道主义解读
麦金太尔对马克思主义的人道主义解读在国内外学界，麦金太尔主要是以德性伦理学家和《追寻美德》的作者而著称的，很少有人对麦金太尔早期的马克思主义有深入的研究。
在国外，对于麦金太尔的著作来说，具有讽刺意味的是对他的早期马克思主义漠不关心的态度按预期应当来自那些赞赏他的近期对自由主义的批判的保守主义思想家，但是实际上这种态度也为政治左派思想家所共享［1］。
近年来，随着彼得?麦克迈耶尔（peter mcmylor）、保罗?布雷克里奇（paul blackledge）以及凯文?奈特（kelvin knight）等人的研究，这种状况有了明显的改善。
在国内，高国希最先在其博士论文《走出伦理困境麦金太尔道德哲学与马克思主义伦理学研究》中注意到了麦金太尔思想的早期马克思主义。
在2011年发表的论文《麦金太尔：亚里士多德式的马克思主义？》中，高国希对麦金太尔的马克思主义伦理观、市民社会和理论与实践的关系的论述进行了分析。
［2］事实上，从进入大学开始，麦金太尔就与马克思主义结下了不解之缘。
在2007年为《追寻美德》第三版所写的序言中，他说：我过去和现在一直深深受益于马克思对资本主义经济、社会和文化秩序的批判，受益于后来的马克思主义者对这种批判的发展。
［3］麦金太尔的学术研究是从对马克思主义的阐释和理解开始的。
1953年，他出版了第一本著作《马克思主义：一种阐释》，在1968年经过修改和充实后以《马克思主义和基督教》的名字再版。
作为一名基督教徒，同时，作为一名马克思主义者，麦金太尔认为，西方基督教正统学说和苏联的斯大林主义把马克思主义与基督教之间的关系看作是绝对对立的是对两者之间关系的歪曲。
为此，他试图重新理解马克思主义和基督教之间的关系。
他写作的主题就是：马克思主义是一种与基督教有相同的形而上学的和道德的视域的学说，并且是唯一一种有这种视域的世俗性的后启蒙运动的学说。
［4］ⅵ尽管这本书对马克思主义的理解体现了激进的基督教立场，但是正如彼得?麦克迈耶尔所指出的那样，它在一个有限的讨论中成功地预见了英国新左派在随后几年的许多主义。
《1844年经济学哲学手稿》中的人道主义问题
《1844年经济学哲学手稿》中的人道主义问题标签：马克思主义；人道主义；异化；自由；扬弃在《1844年经济学哲学手稿》中，人道主义是马克思对国民经济事实进行哲学分析和道德批判的理论基础。
它在本质上是一种关于人如何在历史发展中通过消除异化而实现自由的理论体系。
它的基本思路是：把异化劳动和私有财产运动的现实规律归结为人的自我异化及其扬弃的抽象的形式规律，用后者的抽象关系和抽象发展去克服前者在现实关系和现实发展中存在的问题，并把后者看作是前者的本质。
这表明，马克思此时还尚未达到对“历史活动的真实关系的一般表述”的实证程度。
马克思的后续研究表明，他不仅放弃了用人道主义哲学方式分析经济现象的基本方法，也放弃了把人道主义哲学当作诠释历史发展规律的根本原则。
但是，作为一种合理的思维方式和价值批判形式，一些人道主义因素却被马克思一直延续下来。
《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中的人道主义问题是大半个世纪以来《手稿》研究的焦点和中心。
已有的研究立场归纳起来主要有三个：A.《手稿》中的人道主义思想是马克思思想体系的价值基石，完全可以根据《手稿》中的人道主义哲学架构整个马克思主义理论体系；B.《手稿》中的人道主义思想是马克思早期思想的哲学残余，科学的马克思主义理论体系应该与之划清界限；C.应历史地看待《手稿》中的人道主义思想在马克思思想发展史上的合理地位，以此马克思对国民经济学的批判基于如下国民经济事实：国民经济学以研究国民财富（实质是私有财产）的增长为己任，但在现实生活中，与财富增长相伴相生的却是作为国民绝大多数的工人的赤贫。
可见，国民经济学中的“国民”二字是对研究本身的嘲讽。
国民经济学只关心物（作为私有财产的国民财富）的世界的增值而根本无视人（作为国民大多数的工人）的世界的贬值，是见物不见人。
针对这种颠倒人一物关系的异化现象以及国民经济学理所当然的理解方式，马克思用人道主义哲学展开了深入的分析和批判。
菲德尔·卡斯特罗“人道主义”思想的主要内容
菲德尔·卡斯特罗“人道主义”思想的主要内容作者：许姣来源：《学理论·上》2015年第01期摘要：“人道主义”思想在东、西方都有着其悠久的理论来源和发展历史，它的内容也在不断地更新和丰富，但其内核始终包括以下几个因素：重视人及其觉悟的价值和作用，尊重人的尊严及权利，实现人类的独立和解放，促进人的全面而自由的发展。
可以说，“人道主义”作为一种价值观一直为人们所追求，其最终目标就是实现全人类的解放和幸福。
本文对菲德尔·卡斯特罗“人道主义”思想的主要内容做了梳理和总结。
关键词：卡斯特罗；人道主义；古巴中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）01-0032-02菲德尔·亚历杭德罗·卡斯特罗·鲁斯（1926年8月13日-），古巴共产党、古巴共和国和古巴革命武装力量的主要创立者和领导人，前任古巴共产党中央委员会第一书记，古巴共和国前国务委员会主席和部长会议主席，于2011年古巴共产党第六次全国代表大会上正式卸任。
卡斯特罗的”人道主义“思想以代表古巴民族革命传统文化的何塞·马蒂思想为底蕴，吸取了以切·格瓦拉为代表的同时期英雄人物的人道观和自身进行古巴革命与社会主义建设的实践总结，最重要的是与马克思主义学说相结合，在古巴社会主义实践中不断将其古巴化和民族化。
一、主张人的独立和自由解放卡斯特罗认为“进行革命的权利，也就是打碎枷锁的权利是人类自古以来就有的权利，是消灭不公正的权利，消灭剥削的权利，是人类开天辟地以来所拥有的权利”[1]55，因此人们要获取独立自由，要受到民主和公平的对待，必须要消灭帝国主义人剥削人的制度。
卡斯特罗看清了古巴社会人民的悲惨现实，认识到古巴人民具有极强的革命精神，渴望用全力的斗争换来属于自己的幸福和自由，因此，卡斯特罗提出要用武装斗争、暴力革命的方式才能实现国家民族的独立和人民的彻底解放。
马克思主义与人道主义的关系
马克思主义与人道主义之间既有亲密的历史渊源，又有复杂的理论穿插。
马克思主义是由人道主义演变而来的，马克思主义的诞生也就是马克思和恩格斯从人道主义历史观转向唯物主义历史观，从空想社会主义转向科学社会主义的过程。
他们反对、抛弃的只是人道主义历史观，而不是处理社会生活和人际关系的人道主义原那么或人道原那么。
在马克思主义史上有三次影响深远的人道主义思潮，20世纪80年代初在中国掀起的人道主义思潮，在人道主义史中形成一次重要的理论打破，即区分了人道主义的两种含义或两个方面：一是作为处理社会生活和人际关系的根本原那么的人道原那么；一是作为历史观的人道主义。
这种区分导致人学学科在中国的诞生。
马克思主义与人道主义之间既有亲密的历史渊源，又有复杂的理论穿插，它们之间的区别和联络一直是理论分歧的焦点之一。
弄清这个问题，既有利于中国特色社会主义现代化建立的理论，又有利于马克思主义根底学科的建立。
一、马克思主义是由人道主义演变而来的人道主义的发源地是文艺复兴时期的欧洲，它最初是资产阶级的意识形态，即民主主义的理论根底。
启蒙运动的思想家们用人道主义来反对封建统治和论证民主主义。
他们认为，为什么要用民主主义取代封建专制呢？因为民主主义才是符合人性的，即人道主义的，而封建专制是违背人性、人道主义的。
空想社会主义接过了人道主义论据，认为资本主义制度中资产阶级统治工人阶级，这种制度也是违背人性、人道主义的，只有社会主义才是符合人性、人道主义的。
这种以道德原那么来论证社会主义的学说，就是空想社会主义，或曰伦理社会主义。
马克思主义的创始人马克思和恩格斯也经历过从民主主义转变为空想社会主义的过程。
他们都曾经是新黑格尔派的成员和激进民主主义者，在1842年前后由于革命形势和费尔巴哈的影响，他们在哲学上从唯心主义转向唯物主义，但这种唯物主义只限于自然观，在历史观上仍然是唯心主义者，即人道主义者。
而在政治上他们已从民主主义者转变为社会主义者，那时空想社会主义者的人道主义已不同于民主主义的人道主义。
早期西方马克思主义理论述评
早期西方马克思主义理论述评
早期西方马克思主义理论主要包括德国的草根马克思主义和法国的人道主义社会主义。
这些理论的出现标志着马克思主义在西方的扩散和发展，为后来的马克思主义奠定了基础。
本文将对早期西方马克思主义理论进行简要评述。
早期西方马克思主义理论的主要特点之一是对资本主义社会的批判。
这些理论家在分
析资本主义社会的基础上，提出了共产主义的思想，并试图通过社会转型实现社会的公平
与正义。
德国的草根马克思主义强调了资本主义制度的剥削性质，认为劳动者应该协同合
作来实现生产资料的公有化，从而消除剥削。
而法国的人道主义社会主义则更加强调人性
的发展和社会的福利，主张通过国家干预来改善社会。
早期西方马克思主义理论家对社会主义的理解存在一定的差异。
草根马克思主义更加
关注经济层面的问题，注重生产关系和社会结构的转变。
而人道主义社会主义则更加强调
社会意识形态的传播和社会制度的改革。
尽管在具体的政治和经济问题上存在一些分歧，
但这些理论都试图通过社会主义来解决资本主义社会存在的问题，追求社会公平和人的全
面发展。
早期西方马克思主义理论的出现对后来的马克思主义产生了重要的影响。
这些理论为
后来的马克思主义理论家提供了重要的启示，启发了他们对社会问题和社会变革的认识，
并为后来的马克思主义思想的进一步发展提供了基石。
这些理论也为西方社会主义运动提
供了理论支持和思想指导。