符号论美学卡西尔30页PPT
产品符号学设计
3 产品造型设计中符号学应用的原则
3.1 符号学运用要符合产品的功能和目的
著名工业设计师理查德· 萨伯曾在《1940—1980年意大利设计汇编》一 书中介绍他的设计时说：“我认为，设计者不需要为他的设计做什么解释， 而应通过他的设计来表达设计的一切内涵。因此，我对我的设计没有什么 可以再说明的了。”他用设计的语言——村料、构造、形式、色彩和整体， 准确而明了地告诉了使用者他的意图和产品的含义。他的一个著名的灯具 设计——Tizio，如图4-1，清楚地传达了作为灯具所应有的信息。
苏珊· 朗格（Susanne K．Lanser）说：“符号即我们能够用以进行抽 象的某种方法。” 莫里斯对符号定义的一般表述是：“一个符号‘代表’（stands for or represents）它以外的某个事物。” 沙夫在其《语义学引论》中写到：“每一个物质的对象、这样一个对 象的性质或一个物质的事件，当它在交际过程中和在交际的人们所采用的 语言体系之内，达到了传达关于实在（reality）——即关于客观世界或关 于交际过程的任何一方的感情的、美学的、意志的等内在经验——的某些 思想这个目的的时候，它就成为一个符号。”
如诺基亚推出的黄金外壳的手机，本义是通信工具，但是其外观还传 达了豪华和身份的意义，巴尔特将这称之为“意义剩余”。巴尔特进一步 指出，物品的意义剩余存在于两个向度上：一是象征，属于物隐喻的深度， 如汽车象征着速度、力量、自由等意义；二是分类，即社会赋予的等级系 统，如同样是汽车，宝马、奔驰和夏利的意义就不同。在这种符号学视角 下，物，如同语言，成为一种人类表意的符号体系。赋“物”以“意义” 成为设计的主旨之一。
产品造型设计方法
多媒体教学课件
编著 刘刚田 电子工业出版社
产品造型设计方法与符号学
符号学
符号学是指对符号的系统研究，它研究符号、客体和意义之间的关系，即作为产品的外在结构化符号到作为过程的内在意义的生产。
符号学的起源和发展现代符号学的创始者是瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔斯。
索绪尔将符号学设想为“研究社会生活中符号生命的科学”，皮尔斯则将逻辑学理解为符号学的另一种名称。
此外，现代符号学的形成与现代逻辑学以及德国哲学家卡西尔的符号形式哲学也有密切的联系。
法国哲学家罗兰•巴尔特在符号学研究的发展中具有重要意义，他指明了符号学的两个发展方向：其一是组合范畴的，是对叙事信息的结构分析；其二是聚合范畴的，是内涵单位的分类。
20世纪60年代以后的符号学正是沿着这两个方向前行的。
巴尔特同时还梳理出了符号学的四对概念：语言与言语、能指与所指、组合与系统、内涵与外延。
符号学力图从普遍性和具体性上详细说明意义如何从社会中产生，它起初是以文本为中心的，致力于分析意义系统如何通过文本产生意义。
随着不断的发展，它的注意力越来越放在读者以某种互动形式从文本化信源识别或产生意义的作用上面。
符号学于其他学科的联系符号学的中心概念是“符号”(symbol／sign)。
皮尔斯认为，符号代表客体或解释者头脑中的所指事物，并区别了三种基本符号：图像符号——与其所代表者相似，索引符号——与其代表物有某种联系，象征符号——任意地或约定俗成地与其所指物相联系。
符号是可以指代其他东西的事物，人们能够借以进行抽象的某种方法。
符号学的研究融进了语言学、逻辑学、哲学、人类学、心理学、社会学、生物学以及传播学和信息科学的方法和研究成果，并应用于这些学科之中。
因此，它不是一种严格意义上的学术性学科，而是一种理论取向，不仅提供批判研究的洞察力，也是一种方法论。
因此，符号学方法论一般被视为其他人文社会科学方法论的语义学和逻辑学基础，有人文社会科学的“数学”工具之称。
现代符号学在当代的发展，一方面表现了20世纪中叶以来语义学研究的深化，另一方面表现了语言符号学在各个文化领域中的广泛应用。
符号中的艺术——简析卡西尔《人论》中的艺术观
ｆｎ ｔ ｎ ｔ ａ ｅ ｎ ｌ ｅ ｔａ Ｃ ｓｉ ｒ Ｓ ｒ ｓ ｃ ｉ ｓｔａ ａｔ ａ ｍｂ ｌ ｕ ｃ ｏ ， ｅ ｐ ｒ ｏ ｃ ｄ ｓ ｔ ａ ｓ ｅ ’ ｔ ｔ ｅ ｉ ｊ ｔｈ ｔ ｒ ｅｉ ｓ ｏ ． ｉ ｈ ｐ ｃ ｕ ｈ ｒ ａ ｉ ｉ ｖ ｗ ｓｕ ｓ ｒ ｎ ｙ ｓ
表， 他们从 自然科学 的角度来 解读人 。
卡西 尔认 为“ 是符号 的动物 ” 人 。他从人 类文
化 的视 角 出发 ， 足 于 人类 劳 动 这个 基 点 ， 立 给人
收 稿 日期 ：０ ９ ０ — ５ ２０ —６ ０
作者简介 ： 李成玉 （ ９ １ ） 男 ， １８ 一 ， 汉族 ， 安徽庐江人 ， 安徽师范大学文学院硕士生。
性 的动物 ； 第二 种 是 “ 教 的人 ” 奥 古斯 丁 认 为 宗 ，
理性 不 能让 我们 走 向澄 明 、 理 和智 慧 ， 真 只有 基
督 教才能解决 这些 问题 。这种 看法到 中世纪最 为
突出， 一些 哲学 家认 为人 是为宗 教 、 信仰存 在 的 ；
第 三 种 是 “ 物 的 人 ” 以 达 尔 文 “ 化 论 ” 代 生 ， 进 为
２１ ０ ０年 ７月 第 ｌ 第 ４期 ９卷
安徽农业大学学报 （ 社会科学版 ）
Ｊｕｎｌ ｆ Ａ ｈ ｉ ｇ ｃ ｌ ｒ ｎ ｅｓｙ ｏｉ ｃ ｎｅｅｉｏ） ｏｒａ ｏ ｎ ｕ Ａ ｒ ｕｔ ａ Ｕ ｉ ｒｉ（ ｃ ｌ ｉ ｃ ｄ ｉ ｉ ｕ ｌ ｖ ｔｓ ａ ｓ ｅ ｔｎ
柏 拉 图 、 里 士多 德 到 黑格 尔 ， 们 认 为人 是 理 亚 他
的本 质下 了功能 性 的定义 ：人 与众 不同 的标志 ， “
既不 是形 而上学 的本 性也 不是他 的物 理本性 ， 而
符号的意思和用法
符号的意思和用法解析---------------------------------------------------------------------- 【释义】符号首先是一种象征物，用来指称和代表其他事物。
其次符号是一种载体，它承载着交流双方发出的信息。
符号是人们共同约定用来指称一定对象的标志物，它可以包括以任何形式通过感觉来显示意义的全部现象。
在这些现象中某种可以感觉的东西就是对象及其意义的体现者。
例如“=”在数学中是等价的符号，“紫禁城”政治上是中国古代皇权的象征，“中国”是中华人民共和国的符号，“布尔什维克”是共产主义者的符号。
它有两个方面的内涵：一方面它是意义的载体，是精神外化的呈现；另一方面它具有能被感知的客观形式。
在符号中，既有感觉材料，又有精神意义，二者是统一不可分的。
例如，十字路口红绿灯已不是为了给人照明，而是表示一种交通规则。
符号与被反映物之间的这种联系是通过意义来实现的。
符号总是具有意义的符号，意义也总是以一定符号形式来表现的。
符号的建构作用就是在知觉符号与其意义之间建立联系，并把这种联系呈现在我们的意识之中。
符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。
符号通常可分成语言符号和非语言符号两大类，这两大符号在传播过程中通常是结合在一起的。
无论是语言符号还是非语言符号，在人类社会传播中都能起到指代功能和交流功能。
“符号”是符号学的基本概念之一。
符号，一般指文字，语言，电码，数学符号，化学符号，交通标志等。
但符号学里的符号范围要广泛得多，社会生活中如打招呼的动作，仪式，游戏，文学，艺术，神话等等的构成要素都是符号。
总之，能够作为某一事物标志的，都有可称为符号。
符号伴随着人类的各种活动，人类社会和人类文化就是借助于符号才能得以形成的。
在各种符号系统中，语言是最重要的，也是最复杂的符号系统。
语言学家索绪尔认为，一个符号包括了两个不可分割的组成部份，能指（即语言的一套表述语音或一套印刷，书写记号）和所指（即作为符号含义的概念或观念）。
文化素质讲座-符号与象征
文化素质讲座报告符号与象征学院：班级：姓名：学号：符号与象征象征（symbol）是一个和众多与人类思维有关的学科相联系的概念，早在远古时期的巫术与神话中，就已存在象征的运用。
在西方文化语境中，几乎各学科领域都有对象征的研究与阐述。
在西语语境中，symbol兼具“象征”与“符号＂两种含义，在学术史上，一直存在“象征＂还是“符号”的辩论，而实际上，在语言学、艺术学、文化学与心理学层面上，象征与符号在很多时候是等同的，符号是具有象征意味的符号，象征是需要符号指称的象征。
黑格尔说过:“‘象征’无论就它的概念来说，还是就它在历史上出现的次第来说，都是艺术的开始……”换一句话讲，艺术一开始便是象征性的。
按照黑格尔的观点，象征首先是一种符号。
它与单纯的符号或记号不同，意义与表现意义的手段之关系不是一种完全任意构成的拼凑。
在艺术里，意义与象征的联系是密切吻合的。
用“象征”的代表一定意义的“外在事物”，既可以是存在于自然界的天然之物，又可以是人工创造的。
事实上，作为艺术品，当它成为象征物时，不管它是对自然物的肖似模拟或变形处理，本身便打上了人的精神烙印。
当同一题材的某一形象与某一特定意义联系在一起时，这一形象便成了符号，它是这种意义的代表。
因而，这种象征有别于一般的“外在事物”。
现代“象征形式哲学”的代表人物卡西勒指出，一种象征形式应理解为一种精神能量，借它之助使一种精神的意义内容和一种具体的感性记号相连，并内在地属于此记号。
据卡西勒看来，“象征不只是一种指示性记号，从一个领域指示另一个领域，而且是参与这两个不同领域的记号，即通过外部物质世界中的记号显示内部精神世界中的记号，或从可见物质世界中的记号显示内部精神世界中的记号。
因而具有精神活动的人被其称作‘象征动物’。
因此作为一种记号观念的象征主要与它所‘代表’、‘暗示’、‘含蕴’的精神内容有关。
”也就是说，象征不是独立性存在，它以符号的形式出现，是沟通“能指”与“所指”的中介。
西方哲学中的“符号”概念
西方哲学中的“符号”概念“符号”（symbol）是我们在学术和日常语言中频繁使用的一个外来词。
从西方哲学的意义上说，符号就是意义载体。
例如，十字路口的红绿灯、词语“美丽”、公式“1+1=2”、摇头的动作，它们分别指示着特定的交通规则、语义、数学规律和意愿，无一不承载特定意义，因而都是符号。
如此看来，符号可以是物，是词语，也可以是约定俗成的标记，还可以是姿态。
也可以看到，一般而言，符号总是具体而感性的，而它所代表的则是一般的观念。
符号之所以是符号，恰恰在于它能在自身之内把感性和理性、具体和一般合二为一。
从词源学上说，“符号”可以追溯到古希腊词σμβολον(symbolon)，它的意思是：“被扔到一起的东西”。
在古希腊，符号通常是某个经由使者在朋友或生意伙伴间传达的信物或公证物。
人们先把某个东西（如硬币、铭牌）一分为二，让每个使者各执其一。
如果两人重逢时能出示各自的一半、并将它们严丝合缝地嵌合起来的话，就可以按照主人的委托完成一桩生意。
因此在最古老的意义上，符号乃是用以保证生意往来中合同和约定的可信性的“身份证”。
词源学考察也向我们暗示出，符号往往是部分的，而它代表的意义则是整体的。
作为载体的符号具有多种形态，对它所代表的意义的解释也因不同文化领域而异。
事实上，“符号”概念内涵丰富而多有歧义，殊难定义，在哲学上也不例外。
不过为了方便理解，我们可以它被考察的方式，对它做出宏观和微观的区分。
宏观意义上的“符号”概念强调符号的存在性质和样态，它所涉及的主要是符号的判定和分类问题。
符号的判定主要是标准问题，根据不同的标准，符号的范围也就有大有小。
比如，有的符号理论家只把语言文字认作符号，有的则把整个世界看作是由符号所充实的。
这里也牵涉到对“符号”与“记号”（sign）从属关系的看法。
在日常语言中二者可以互换使用，指的都是传情达意的载体。
然而在符号理论家那里则有所不同。
有人把“记号”看作一个总概念，而把符号仅仅看作一种特殊的记号；有的则相反，把“记号”看作一种特殊的符号。
卡西尔关于人是符号的动物
卡西尔关于人是符号的动物
景续晖;原梦
【期刊名称】《河北联合大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2014(000)005
【摘要】自古希腊伊始，关于人是什么的问题的探究不断更新着，没有形成最终定论，这恰恰是哲学的魅力之所在。
卡西尔从人类哲学的角度出发，把人看成是符号的动物，只有在人那里，可能性与现实性的问题才能实现。
也只有在人那里，神话的、宗教的、语言的、艺术的、历史的和科学的符号才能得以创造和应用。
对符号的创造和使用正是人与动物的区别。
【总页数】4页(P5-7,31)
【作者】景续晖;原梦
【作者单位】定西师范学院，甘肃定西 743000;定西师范学院，甘肃定西743000
【正文语种】中文
【中图分类】B151
【相关文献】
1.卡西尔关于人是符号的动物 [J], 景续晖;原梦;
2.人是符号的动物:卡西尔人学思想解析 [J], 张鑫
3.卡西尔文化哲学的理论观念:人是符号的动物 [J], 仇卫平
4.卡西尔符号形式哲学的三个维度——人、符号、文化 [J], 蔡雯雯
5.卡西尔“人是符号的动物”的历史文化意蕴 [J], 韩秋红
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卡西尔评述
话 》三卷本《 、 符号形式 的哲学》 其简 写本《 及 人论 》 。卡西 尔 的《 人论》 曾经 流行 于八十年代我 国大学校 园 ， 成为 当时青 年
学子 的必读 书 目。 在哲 学 研 究 上 ， 卡西 尔 充 分 认 识 到 了 马 堡 学 派 对 认 识 论 的研究局 限 ， 因此 ， 他将 自己 的哲学 研究 扩 大到 整 个文 化 领 域。卡西 尔根 据现代物理学中把物理事实变为符号 系统 的倾 向， 认为认识 的最终依 据不 是康德所 说 的静止 的先验 范畴 和 形式 ， 而是动态发展 的符号 功能 。象征 功能创 造 的符 号系 统 是整个 文化世界 ， 科学 只是文化领域的特殊 的、 后起 的部分 。 在其 《 人论 》中， 卡西 尔 指 出哲 学 的 中心 问题 是 人 的 问 题， 即人的本性及其在 宇宙中的地位问题 。回顾哲学 史 ， 以往 的哲 学家把人看作是政治动物 、 理性动物 、 制作 工具的动 物等 等， 他们只是从人 的工作 的结 果或特征去研究人 ， 把人性 看成 静 态 的 本 质 ， 了解 人 的 文 化 世 界 的 形 成 过 程 是 一 个 创 造 性 不 的形成过 程。卡西尔则建议从人的工作 的功 能出发来认 识人 的本质 ， 就 打破 了静 止地 来看 待人 的 本质 的 观点 的局 限。 这 人的特殊功能圈不仅包 括感受 系统 和反应 系统 ， 而且 包括 符 号系统 ， 符号 系统使 人从动 物的物理 世界 进入 一个更 为 宽广 的新的实在 ， 即文化世界 。也就是说 ， 文化世 界是人利 用符号 来构建的理想 世 界。动物 对外 界刺 激 的反 应 是直 接 而迅 速 的， 是一种被动 的反应。可是人经过符号化 的进程 ， 延了对 推 外 界 刺 激 的 反 应 ， 而 变 化 外 界 刺 激 的 效 用 。 通 过 符 号 化 处 从 理的外部感受世界不再是一个物理世 界 ， 而成为符 号世界 ， 卡 西尔在《 人论》 中说 ： 人不再直接 地面对实 在 ， 的符 号活动 “ 人 能力进展多少 ， 物理实在 似乎也 就相反 地退 却多 少。在 某种 意义上说 ， 人是 在不断地 与 自身 打交道 而不是 在对 付事 物本 身” 。在此 意义上 ， 他得 出了“ 人是符号动物” 的结论 。 卡西尔强调 ， 号化 的世界与 动物世 界在 时空 形式 和现 符 实结构这两方面都不 相同。他认 为时空形式是 心理——生 理 （ 接上 页） ０， （ ＋＊） 单调递减 区问是 （一 ， ２ 。 ， 一 ） 如 果 在 做 题 时 ， 有 在 定 义 域 的 两 个 区 间 上 分 别 考 虑 函 没