2014.4中学生天地从《论语》看孔子之处世之道
[高中语文]经典原文1 《论语》十则
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古有“半部论语治天下”之说，今人也认为“孔子是全世界各民族的光荣”。
而老子同样是一位智者，被誉为“中国哲学之父”，其辩证法体现出的清醒、冷静、理智的处世态度，更是一种中国式智慧。
以孔子和老子为代表的儒家和道家思想是中国传统思想的主流，千百年来儒道互补，相克相融，不仅涵养了世代中国人的灵魂，而且在世界上也产生了深远的影响。
《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；行文富于变化，娓娓动人，而且教给了后人为人处世的道理。
《老子》又称《道德经》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其他诸子所共仰，是道家思想的主要来源，被奉为道教的根本经典。
《论语》与《易经》《黄帝四经》《老子》《庄子》，共为中华民族的几部源头性经籍，它们不仅是道德和文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。
1．了解儒、道两家学说的基本思想，理解一些比较重要的概念，如“仁”“礼”“义”“孝”“道”“自然”“无为”等，并能有自己的体会。
2．对儒、道两家学说的影响及其互补性有一个整体的认识。
3．理解所选课文的主要思想，熟读、背诵一些片段。
经典原文1《论语》十则◎走近先贤儒家学派创始人——孔子1．生平简介孔子(公元前551～前479)，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。
我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人。
孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，入东周向老子请教。
由于身处乱世，他所主张的仁政没有施展的空间，政治上不得意，最终返回鲁国，专心执教。
2．主要成就(1)教育：孔子打破了教育垄断，开创了私学先河，弟子多达三千人，贤弟子七十二人。
(2)著作：相传他曾修《诗》《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》。
《春秋》成为我国第一部编年体历史著作。
3．地位影响自汉代以后，封建统治者一直把孔子尊为圣人。
孔子大半生时间从事传道、授业、解惑的工作，被尊称为“至圣先师，万世师表”。
2014年高考语文真题分类汇编 考点22 浙江《论语》 含解析
考点22 浙江《论语》(2014·浙江卷)阅读下面的材料,完成1～2题。
(5分)孔子曰:“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”(《论语·季氏》)子曰:“孰谓微生高①直?或乞醯②焉,乞诸其邻而与之。
”(《论语·公冶长》) 【注】①微生高:春秋时鲁国人。
②醯(xī):醋。
1.第一则材料主要体现了孔子的观。
(1分)【解析】本题考查的是孔子的思想观点,两则材料都谈到了如何交朋友,说的是孔子的“择友观”。
答案:择友2.孔子为什么说微生高不直?对孔子这种评价,你怎么看?(4分)答:【解析】本题考查对孔子思想的领会和分析,以理解分析为主。
答题时要紧扣材料,挖掘孔子评价的用意所在。
答案:第一问:醋是小物,有就说有,无就说无,微生高应据实相告。
而他却向邻居求讨,以应求者,用意委曲,并非正直之人,因此孔子认为微生高不直。
第二问:孔子的评价是正确的,为人处世要实事求是,要正直。
其目的在教诲弟子养成君子品格,于细微事不可不谨。
【评分标准】每问2分。
要点(1)要扣住孔子认为微生高不正直的原因;要点(2)要扣住自己的看法,需要有观点有分析。
附【译文】孔子说:“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。
与正直的人交朋友,与诚信的人交朋友,与知识广博的人交朋友,是有益的。
与谄媚逢迎的人交朋友,与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友,与善于花言巧语的人交朋友,是有害的。
”孔子说:“谁说微生高这个人直率?有人向他讨点醋,他(不直说没有,却暗地)到他邻居家里讨了点给人家。
”。
论语子路篇文言文翻译
论语子路篇文言文翻译论语子路篇文言文翻译导语：人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。
这是讲个人修养问题。
以下是小编为大家整理分享的论语子路篇文言文翻译，欢迎阅读参考。
11 子路问政。
子曰：“先之劳之（1）。
”请益（2）。
曰：“无倦（3）。
”【注释】（1）先之劳之：先，引导，先导，即教化。
之，指老百姓。
做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
（2）益：请求增加一些。
（3）无倦：不厌倦，不松懈。
【译文】子路问怎样管理政事。
孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
”子路请求多讲一点。
孔子说：“不要懈怠。
”12 仲弓为季氏宰，问政。
子曰：“先有司（1），赦小过，举贤才。
”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。
尔所不知，人其舍诸（2）？”【注释】（1）有司：古代负责具体事务的官吏。
（2）诸：“之乎”二字的合音。
【译文】仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。
孔子说：“先责成手下负责具体事务的官吏，让他们各负其责，赦免他们的小过错，选拔贤才来任职。
”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”13 子路曰：“卫君（1）待子为政，子将奚（2）先？”子曰：“必也正名（3）乎！”子路曰：“有是哉，子之迂（4）也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙（5）如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中（6），刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟（7）而已矣。
”【注释】（1）卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。
其父蒯聩被卫灵公驱逐出国，卫灵公死后，蒯辄继位。
蒯聩要回国争夺君位，遭到蒯辄拒绝。
这里，孔子对此事提出了自己的看法。
（2）奚：音ī，什么。
（3）正名：即正名分。
（4）迂：迂腐。
（5）阙：同“缺”，存疑的意思。
（6）中：音ｚｈòｎｇ，得当。
（7）苟：苟且，马马虎虎。
论语好句赏析
篇一：经典小论语句赏析《论语》经典句子的鉴赏《论语》是儒家学派的经典著作四书五经中的一本而已，儒家的经典著作“四书五经”分别是：《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》为四书，《易经》、《诗经》、《书经》、《礼记》、《春秋》是五经。
《论语》是孔子及其亲传弟子的对话记录，《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言论记录，《礼记》是孔子的弟子们学习孔子有关“礼”的理论后产生的感想汇编。
《大学》和《中庸》则是《礼记》中抽出来的章节单独成篇的。
此外《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋》都是孔子时代已经存在的书，孔子根据自己的理论需要及其审美眼光对其进行了编辑、修订、发挥等。
孔孟之后历代学者对四书五经的注释书，可以看成是不同时代的人们根据其时代的需要而对儒家思想进行的解释和发挥。
下面我针对这几句来和大家一起学习一下论语。
1、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” 孔子说：“不担忧别人不了解我，只担忧我不了解别人。
”别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。
所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。
相反。
“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。
别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。
当然，我也可以循正当途径让别人认识我。
我不了解别人，这才是大问题。
年轻时，要寻找志同道合的朋友；年长时，要提拔正直有为的后代；假设不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。
这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。
在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度。
这里的潜台词是：在了解别人的过程中，也使别人了解自己。
孔子积极鼓励弟子从政，而从政的一个基本门路在于使别人了解自己。
2、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布。
论语宪问第十四
论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。
其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】14•1 宪(1)问耻。
子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】原宪问孔子什么是可耻。
孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。
”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。
孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。
仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。
显然，“仁”是最高的道德标准。
【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。
”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。
居，家居。
指留恋家居的安逸生活。
【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。
”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。
”【注释】(1)危：直，正直。
(2)孙：同“逊”。
【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。
孔子与论语精华
孔子与论语1.孔子思想的特色：温和的理性主义：每一个人都有理性，理性表现在你有学习的能力，又有选择的要求。
深刻的人道情怀：学习儒家之后就会发现，他对每一个人是普遍地、平等地尊重与关怀。
乐观的人生理想：经常审视自己过去的志向做到了多少，有没有可再精益求精往上发展的。
2.儒家的外在特色：尊重传统重视教育关怀社会3.儒家的内在主张：每一个人都有可能成为君子；每一个人都应该成为君子；一个人成为君子的时候，一定会影响相关的人也成为君子。
4.孔子思想的主要内容学而时习之子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”君子务本有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本欤！”三省吾身曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”君子原则子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过则勿惮改。
”慎终追远曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。
”礼之用和为贵有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”敏于事慎于言子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”知己知人子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“不患人之不己知，求为可知也。
”子曰：“不知言，无以知人也。
”思无邪子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”三十而立子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”从心所欲子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”人无所藏子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉？人焉廋哉？”温故知新子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”君子不器子曰：“君子不器。
《论语》分类解读之为人篇
《论语》分类解读之为人篇《论语》分类解读之为人篇【原文】子温而厉，威而不猛，恭而安。
【译文】孔子温和而严厉，有威仪而不凶暴，庄严而安详。
【现代诠释】这是记载孔子学问修养表现在外的神态容貌，符合儒家的“中庸”，也就是现在人们所讲的善于掌握分寸。
不仅是神态容貌，为人、做事、礼节，甚至是整个中国文化最讲究的，这种分寸感，完全来源于经验的历史积累。
它貌似玄虚，只是难于掌握和达到罢了。
【原文】叶公①问孔子于子路，子路不对。
子曰：“女②奚③不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”【注释】①叶公：姓沈，名诸梁，字子高，楚国知名贵族，在楚国政治生活中很有影响力，封地在叶(旧念shè)城(今河南省叶县南)。
叶公是叶城的邑宰，由于楚君称王，所以相应称公。
②女：通“汝”，你。
③奚(xī)：为什么。
【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路没有回答。
孔子对子路说：”你为什么不这样讲：他的为人，用功得连吃饭都会忘记，快乐起来会忘记忧愁，连自己快要老了都不知道,如此而已。
”【现代诠释】当我们激情奋发、不知疲倦地探索人类未知时，常常完全忘记了吃饭，一当学有所得时，常常完全忘记了忧愁，甚至完全忘记自己的实际年龄，而丝毫没有意识到衰老已在渐渐地降临在自己的头上。
寥寥几句话，刻划了孔子一生为学，活到老，学到老的情趣。
【原文】子钓而不纲①，弋③不射宿③。
【注释】①纲：鱼网上的总绳叫纲，此处作动词用。
②弋（yì）：用带丝线的箭来射鸟。
③宿：过夜，这里指归巢过夜的鸟。
【译文】孔子钓鱼，不拉大网捕鱼；用带绳的箭射鸟，不射归宿的鸟。
【现代诠释】从孔子钓鱼不竭泽而渔，射鸟不射归巢之鸟，多少看出了孔子对自然界的生物也有一些同情之心，虽然谈不上是为了生态平衡，但可以说孔子对自然界生物亦具有爱心。
推而广之，对于一切人，也是一种仁爱之心。
【原文】子曰：“赐①也，女②以予为多学而识③之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。
《论语》中的诚敬之道
教育教学论坛EDUCATION TEACHING FORUM 2018年8月第32期Aug.2018NO.32《论语》中的诚敬之道收稿日期：2017-12-16基金项目：此文为山东省哲学社会科学规划项目“中国哲学视阈下中国梦的哲学基础研究”（项目号16CZXJ10）阶段性成果作者简介：张慧菱（2001-），女，山东邹平人，山东省泰安第一中学高二（21）班学生，以学习研究中国传统文化为专长。
指导教师：韩丽华（1971-），女，山东邹平人，哲学博士，副教授，泰山学院教师，主要研究方向为中国古代哲学和中国传统文化。
说明：张慧菱的这篇论文是在韩丽华的指导下独立完成的。
《论语》中有很多修身做人的优秀思想，其中的诚敬之道就是培养优秀品格的重要依据，它包括礼义之道、诚信之道、恭敬之道、忠恕之道等内容。
《论语》中的诚敬之道对现代社会具有重要的教育意义。
诚敬之人能做到礼让、诚信、恭敬、忠恕。
礼义避免纠纷，诚信增加信任，恭敬赢得尊重，忠恕促进和谐。
诚敬之道是建设和谐有序的社会和实现民族复兴中国梦的重要哲学基础。
一、《论语》中的诚敬之道（一）礼义之道在《论语》中，礼的地位非常重要。
不懂得礼义，就无法立身处世。
“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”（《论语·子张》）可见，礼是立身处世之本。
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。
”（《论语·泰伯》）恭敬而不懂得礼仪就会徒劳；谨慎而不懂得礼仪就会拘谨；勇猛而不懂得礼仪就会作乱；直率而不懂得礼仪就会说话尖刻。
君子应该为百姓做榜样。
君子厚待自己的亲人，百姓中就会兴起仁德之风。
君子不抛弃旧友，百姓就不会待人冷漠。
所以我们做事要遵守礼节，奉行节制，不能肆意僭越、我行我素。
《论语》对礼节有严格的要求。
守礼义，是君子做事的一条原则。
“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
”（《论语·卫灵公》）君子无论做任何事，都把道义作为根本，用礼节去推行它，用谦逊的语言去表达它，信守承诺去完成它。
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上一期刊物中，我们谈了孔子的为人之道，现在，再来来看看“仁”与“礼”这两大思
想在孔子的处世之道中是如何体现的。
从《论语》看孔子之处世之道
丽水市教育教学研究院 应慈军
处世理想：崇尚周礼，建立安定有序的社会
孔子认为其所处的社会“天下无道”“礼乐崩坏”，具体表现为“僭越”现象层出不穷。
比如，身为大夫的季氏却以天子才能用的“八侑”舞于庭，孔子感叹：“是可忍也，孰不可
忍也？”
身处乱世而思变，孔子认为每个人都应该“克己复礼”以改变这一局面。他崇尚周礼，
“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，认为“礼之用，和为贵”。周礼的典章制度、规矩仪
节以及上下等级的秩序规定、尊卑长幼的道德伦理规范是社会稳定的基础，是调节人际关系
的主要手段，遵循礼可以求得社会和谐。所以他教导弟子：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿
言，非礼勿动。”
当然，建立安定有序的社会仅靠“复礼”是不够的。孔子设计以“礼”治理乱世蓝图的
同时，还强调“以德为政”，这就涉及前几期总结过的孔子的政治思想，这里就不赘言了。
处世态度：积极入世，知其不可而为之
孔子一生孜孜以求治国之道，周游列国推行自己的政治主张，却屡屡碰壁，但他并未因
此消沉放弃。
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁
乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”
子曰：“果哉！末之难矣。”
荷蒉者听出了孔子通过击磬传达的心声，说出了“深则厉，浅则揭”这样富含哲理的话，
他认为孔子不必固守自己的理想，要通达权变。虽然无法辩驳，但孔子还是坚持“知其不可
而为之”“我待贾者也”，因为“君子疾没世而名不称焉”。
面对强大的社会势力，个人的力量渺小微弱，抗争无补于事甚至会招来祸患，妥协则心
不甘，于是长沮、桀溺选择避世，“耦而耕”，图个清静自在。他们以“滔滔者，天下皆是也，
而谁以易之”劝导孔子及其弟子不与世俗同流合污，也不必与世相抗争。佯狂避世的楚狂接
舆道出了这样做的原因：“凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！
今之从政者殆而！”
孔子当然知道这难以挽回的局势和个人的弱势，但避世不是他的性格：“鸟兽不可与同
群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
孔子没有选择隐居避世来独善其身，而是选择了积极入世，明知理想很难实现，同志者
很少，同情者不多，且常常受到社会的误解和排挤，但他怀着“苟有用我者，期月而已可也，
三年有成”的信念，奔走在希望的田野上。
处世原则：秉持中庸，坚守和而不同
孔子一生，门生众多，游历丰富，社交甚广，“中庸”是其处世所秉持的原则。
子贡曾问孔子子张和子夏谁更好，孔子答道：“师也过，商也不及。”继而又说：“过犹
不及。”既然子张做得过头，子夏做得不够，那么两人都有问题，“过”与“不及”是一样的，
这告诉我们做事要恰如其分、恰到好处。
许多人把“中庸”理解为“折中”，这有违孔子本意。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”
“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
孔子称“乡人皆好之”的好好先生为“乡原”，并恨恨地说：“乡原，德之贼也。”可见，
孔子的“中庸”是有原则的，不是简单的和稀泥、避矛盾。“君子和而不同”，孔子主张的“中
庸”是追求不同事物之间的平和协调，在适当的时间和机会，持适当的态度对待人们的感情
和行为，比如“以直报怨”。
中庸之道应该如何施行呢？以与人交往为例，孔子认为人与人之间的交往要以“义”为
纽带和桥梁，既不亲近哪个，也不疏远哪个：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与
比”。这样，人们才会各守本分，社会才会和谐。“无适也，无莫也”就是是中庸之道的诠释。
可见，“中庸”就是以中道行事，不走极端；把握对立的两端，不以其中任何一端行事，
权衡后以用其中，稳健主张；符合常道，合情合理；宽容包纳，和而不同。
【练一练】 阅读材料，然后回答问题。
1. 子曰：‚乡原，德之贼也。‛
子曰：‚君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。‛
孟子曰：‚非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，
众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。‛
（1） 第一、二两则材料蕴含的儒家思想是 ，践行这种思想的准则是 。
（2） 综合这三则材料，简析“乡原”和“君子”的品行。
2. 陈成子弒简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：‚陈恒弒其君，请讨之。‛公曰：‚告夫
三子！‛孔子曰：‚以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!‛之三子告，不可。
孔子曰：‚以吾从大夫之后，不敢不告也。‛
楚狂接舆歌而过孔子，曰：‚凤兮！凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而！
已而！今之从政者殆而！‛孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
（1） 根据上面的材料，简要归纳孔子所处的社会环境。
（2） 结合材料，简要分析孔子“知其不可而为之”的处世态度。
【参考答案】
1.（1） 中庸之道；义（“道义”“仁义”也可）。
（2）“乡原”表面上忠厚老实，实则不讲原则；貌似中庸，实则违背尧舜之道，偏离
了人道精神和社会公正。君子始终以“义”为准绳，讲求仁德、忠信、廉洁和公正。
2.（1）①社会动荡，秩序混乱。②天下无道，士人避世。③德政礼治主张，难以推行。
（2）孔子提议出兵讨伐陈恒屡遭拒绝，但他还是强调自己曾身为大夫而“不敢不告”；
孔子不听从隐士接舆“往者不可谏，来者犹可追”的劝导，这些都体现了孔子“知其不可而
为之”的执着，表现了孔子以天下为己任的社会责任感和为理想而奋斗的坚忍不拔的精神。