《老子》无为思想论文
论文浅谈老子的无为思想及其现实意义
浅谈老子的无为思想及其在我国行政方面的现实意义【摘要】老子的“无为”思想的本质是消除对立、实现人与自然的和谐统一。
在现实社会中，有的人特别是我国的行政机关为了自身的发展，就肆无忌惮地开展“有为”活动，这样做的结果是破坏了自然的生态平衡，伤害了人民的日常生活等等。
这些做法与道家的“无为”的思想是有冲突或是说恰恰相悖的。
本人主要从老子的“无为”思想在行政方面的实施的影响，来谈论起现实的意义及当代的价值。
【关键字】无为思想行政方面的现实意义在当今社会中，道家思想虽没有儒家思想那么深入中国国民的血液，但是其对中国人民的影响十分深刻。
特别是老子的“无为”思想。
无为思想的本质是消除对立、实现人与自然的和谐统一。
在现实社会中，有的人特别是我国的行政机关为了自身的发展，去满足自身的贪欲，就肆无忌惮地开展“有为”活动，这样做的结果是破坏了自然的生态平衡，伤害了人民的日常生活等等。
这些做法与道家的“无为”的思想是有冲突或是说恰恰相悖的。
一、老子的无为思想老子是中国古代伟大的思想家，他思想中独特的世界观、人生观和政治观对中国后世产生着巨大的影响。
老子主要是倡导以“道”治国，所谓的“道”，也就是老子从万千的世界中所总结的规律，而“无为”，是遵守这些规律的基础。
（一）对“无”字有正确解读。
《老子•德道经》中“无为”一词中的“无”，不是表示不存在、什么都没有的含义，而是指无具体形象的物质和状态，这种物质和状态只是看不见，听不清，摸不着。
它是既表无具体形状的物质，又表抽象思维的属性概念。
“有”与“无”是什么关系呢？老子说“有生于无”，辩证统一。
这是老子大智慧的一个闪光点。
在2500年前，全世界对宇宙怎样产生，万物由何而来，人是谁造的等重大宇宙和人生问题茫然无知时，老子已经明确指出“天下之物生於有，有生於无。
”（第四章）老子说“有无相生”（第四十六章），就是说“有”和“无”的关系不是绝对的，而是可以相互转化的，并且循环不止。
一般生物都会死亡。
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为此本文从无为即自然，无为即无事，无为即善为三个层次对无为的含义加以论述。
关键词：老子、无为思想、自然、善为老子及整个道家政治哲学的基本思想就是道德经中所表述的中心思想：无为。
老子的无为思想对中国传统政治思想和政治实践乃至人们的一般的观念及行为均有着深刻的影响。
然而, 历来人们对老子无为主义的理解是仁者见仁、智者见智,存在着诸多的版本，如有的人认为它是一种愚民理论。
有的人认它为一种阴谋权诈之术, 有的人认为它一种消极对待，厌恶世俗的腔调。
我认为这些见解, 其实都是不恰当的、片面的, 有的完全是错误的。
但要真正辨明是非, 我以为关键还是应切合当时老子所处的时代来理解老子无为思想的本意, 从而弄清老子提倡无为主义的政治目的和意义。
老子所处的时代背景是春秋战国时期，那是一个礼坏乐崩，民不聊生，朝令夕改的昏暗时代，众诸侯混战，都想称霸天下，百姓苦不堪言，老子作为当时的一个思想家，哲学家，其思想和认识肯定是基于当时的时代背景的，我们不能以现在的眼观认识过去。
以下就从：无为即自然，无为即无事，无为即善为这三个方面分别论述无为思想的含义。
——“无为”即“自然”老子的政治哲学立足于“无为”是有其理论上的内在逻辑依据的：老子的无为主义思想是从天道自然原理推演出了社会人事“无违”自然的人道原则, 体现了无为主义与自然主义的统一。
老子“无为”思想论文2
老子“无为”思想论文(2) 老子“无为”思想论文老子还说：“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。
金玉满堂。
莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
”做任何事情都不可太张扬;锋芒毕露，不能长保;光知道进而不知道退，经常善于争而不善让，会给人带来祸患。
老子就是通过这些言论来具体阐释其“无为”思想的。
《老子》还说：“为无为，事无事，味无味。
”“为无为”是说让一切随缘、来去无意，万物善而不争。
在老子的理想中，“圣人”应持“无为”的哲学对待天下，也就是顺应自然的规律去有所“为”。
“事无事”是说从实际情况出发，以“无事”的态度去对待一切、处理事情，最终会水到渠成。
从对人的伦理精神和艺术精神的养成而言，寂静虚无求恬淡，纵情山水寻逍遥，愉悦心灵品人生。
“味无味”是说人若要知味，必须先从品尝无味开始，去体味恬淡中的真味，从平淡无奇的现象中感应察觉出真实和规律来，把“无味”当作味而得其味。
品味在大众眼里没有味道的事物和事理，就是味无味的意义之所在。
总之，人们要采取顺应自然的态度，以平静的思想和行为来对待生活，其旨在阐发“无为而无不为”的道理和处世哲学。
老子“无为”的思想在后来的现实生活中也得到了很好的体现。
在教育方面：今天我们提倡的个性化教育就是老子“无为”思想在教育方面的具体应用。
老子说：“物或行或随，或嘘或吹，或强或碎，或陪或堕。
”就是说世间万物物性不同，要允许差异性和特殊性的存在。
教师在教育学生时，应该首先了解每个学生的性格、气质、习惯、特长等，然后根据各个学生的特点因材施教，使每个学生的特长都得以充分地发展，在这方面最成功的例子要数魏书生老师。
魏老师在当班主任时，他们班上的事情自己根本不用管，他把学校安排下来的事情根据情况分配给班里的同学，每位同学分别管理一件事情，这样同学们都能发挥自己的聪明才智、并且最终都将任务完成得很好。
有一次魏老师出差讲学，学校里举行运动会，他带的那个班最后在运动会上竟拿了第一名。
浅析老子“无为”思想
浅析老子“无为”思想摘要：“无为”是老子的核心思想，也是流传至今的中国哲学精华，本文从老子所写《道德经》入手，研析其中“无为”的内容和内涵，并分析这种“无为”的思想对世人形成的消极影响和积极影响以及对世人处世观的形成造成的影响。
关键词：无为处世观道德经成书于2500年前的老子所著《道德经》是人类认识史上建立的第一个哲学体系，是中华民族传统文化奠基性的经典著作，世称“千精妙”，中华民族上下几千年文明流传下来的遗产尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，毋庸置疑，当首推《道德经》。
其精炼的九九八十一章，仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒地构造出了一个朴素自然的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。
中国近代伟大作家、革命家鲁迅先生更有这样的评论：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
”这一部经久不衰的哲学著作无疑给国人的处世哲学打下了深刻的烙印，而中国历史上对之进行超越的著作可谓少之又少。
一、老子无为哲学的时代背景老子生卒年不可考，只知是在晚周，与孔子同时而略长于孔子，曾任周朝守藏室之史，他留给后人惟一的著作是《老子》即《道德经》。
老子倾向于消极，以宁静退守态度自处，出世而隐遁。
政治上则主张无为而治，政简刑轻，和平无争。
当时各诸侯国之间是无休止的兼并战争，人民流离失所，统治阶级内部则以虚伪的礼仪掩盖争权夺利的事实。
对这一切的目睹身受，引起老子对统治阶层的反感和对劳动人民的同情，从而提出他”小国寡民”的理想蓝图。
在他设计的这个理想国里，人民安居乐业，没有剥削和压迫，没有战争和掠夺，充满了平等自由、淳朴真诚的气息。
老子的无为哲学是对当时社会现象的一种反对。
在”过度有为”的情况下，人的思想活动变得僵化，只有解除不必要的枷锁，以无为来矫正世俗之弊，人们才能回归心灵的乌托邦，回到一个合于道的境界。
二、老子无为思想的内涵老子无为思想的内涵，归纳起来主要有以下几个方面。
（一）抱朴守真。
老 子道德经中无为思想的当代运用
老子道德经中无为思想的当代运用《老子道德经中无为思想的当代运用》在当今这个快节奏、竞争激烈的时代，人们常常为了追求各种目标而忙碌奔波，身心俱疲。
然而，当我们回溯到古老的智慧经典《老子道德经》时，或许能从中找到一种别样的启示——无为思想。
这一思想并非是提倡人们消极怠工、无所作为，而是蕴含着深刻的人生哲理和处世智慧，对当代社会仍具有重要的运用价值。
老子的无为思想，核心在于顺应自然规律，不强求、不妄为。
它强调的是一种不刻意、不过度干预的态度，让事物按照自身的发展轨迹自然而然地运行。
在当代社会，这种思想可以首先运用到个人的心态调整上。
在生活中，我们时常面临着各种压力和挑战，容易产生焦虑和浮躁的情绪。
例如，为了追求事业上的成功，我们可能会拼命工作，加班加点，甚至牺牲自己的休息时间和健康。
然而，这种过度的努力往往并不能带来预期的效果，反而可能让我们陷入疲惫和迷茫之中。
这时，无为思想告诉我们，要学会放下过度的执着和欲望，以平和的心态面对生活中的得失。
不是不去努力，而是在努力的过程中不过分苛求结果，相信只要自己做好了该做的，结果自然会是最好的安排。
在人际关系中，无为思想也有着重要的指导意义。
我们常常会在与人交往中试图控制和改变他人，以满足自己的期望。
但这样往往会导致矛盾和冲突的产生。
老子的无为思想提醒我们，要尊重他人的独立性和个性，不要强行干涉他人的选择和生活方式。
给彼此一定的空间和自由，反而能够建立更加和谐、稳定的关系。
在教育领域，无为思想也能为我们提供新的思路。
如今，许多家长对孩子的教育过度焦虑，为孩子安排了满满的课外辅导班和各种活动，期望孩子能够在各个方面都表现出色。
然而，这种过度的干预可能会压抑孩子的天性和创造力。
无为的教育方式并非是对孩子放任不管，而是在给予适当引导的基础上，尊重孩子的兴趣和天赋，让他们在自由的环境中探索和成长。
从社会发展的角度来看，无为思想也具有一定的借鉴意义。
政府在制定政策和进行社会管理时，应当避免过度干预市场和社会的自然运行。
老 子道德经中无为思想的当代应用探讨
老子道德经中无为思想的当代应用探讨《老子道德经中无为思想的当代应用探讨》在老子的《道德经》中，“无为”思想占据着重要的地位。
然而，对于这一思想，很多人的理解往往存在偏差，认为“无为”就是毫无作为、消极怠惰。
但实际上，老子的“无为”思想蕴含着深刻的智慧，在当代社会依然具有重要的应用价值。
“无为”并非是指什么都不做，而是不妄为、不乱为，遵循事物发展的自然规律，不刻意去干涉和破坏。
这种思想在当代社会的各个领域都能给我们带来启示。
在经济领域，“无为”思想提醒我们要避免过度干预市场的自然运行。
政府在制定经济政策时，不应过度干预企业的自主经营和市场的自由竞争。
过度的干预可能会导致资源配置的不合理，破坏市场的平衡和效率。
相反，政府应当营造一个公平、透明、稳定的市场环境，让市场机制发挥主导作用，实现资源的优化配置。
比如，在一些新兴产业的发展初期，政府可以提供一定的政策支持和引导，但不能过度干预企业的创新和发展路径，让企业能够根据市场需求和自身特点，自主地进行技术研发和商业模式创新。
在教育领域，“无为”思想也有着积极的意义。
家长和教师不应过度规划和控制孩子的学习和成长过程。
每个孩子都有自己独特的天赋和兴趣，过度的安排和强制可能会压抑孩子的个性和创造力。
我们应当尊重孩子的自然发展规律，给予他们足够的自由空间去探索和发现自己的兴趣所在。
例如，在孩子的课余时间，不必强制他们参加过多的补习班和兴趣班，而是让他们有时间去玩耍、阅读、思考，培养自己的独立思考能力和创造力。
在个人成长方面，“无为”思想可以帮助我们调整心态，减少不必要的焦虑和压力。
在当今快节奏的社会中，人们往往过于追求功成名就，给自己设定了过高的目标和过多的任务，导致身心疲惫。
如果我们能够理解“无为”的真谛，不过分强求，顺应自己的能力和条件去努力，反而可能会取得更好的效果。
比如，在职业选择上，不必盲目跟风追求热门行业和高薪职位，而是根据自己的兴趣和特长，选择一份适合自己的工作，然后踏踏实实地去做，在自然而然中实现个人价值的提升。
谈老子的无为思想
《老子哲学》课程结业论文谈老子的无为思想苏乾20077122生物工程学院老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人。
汉族。
是中国历史上伟大的思想家，一流的哲学家。
其著作《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。
从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
无为思想是《道德经》中的重要思想，可以说是老子的思想结晶。
现在，老子的无为思想仍对当代人的生活起着重要的影响，所以我们有深入解读这古老而又不朽的思想的必要。
下面是本人对老子无为思想的一点不成熟的看法。
一、老子心中的道我认为，在研究无为思想之前，我们应先来看看，老子心中的道。
《道德经》开章第一篇告诉我们“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”对此，道可有三层含义：1、世界本质的道；2、社会规律；3、生活准则。
由此可以看出，道存在于我们生活得每个角落，指引着我们在生活中的种种选择。
王有王道，民有民道，人人有了属于自己的道，整个社会也就和谐了。
无为思想就是这“道”中的重要一部分。
二、老子的无为思想。
老子为什么要强调无为?在《道德经》中，“无”出现的频率比较高。
第二章提到：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有,为而不恃,功成而不居；夫唯不居，是以不去。
”又如第三章提到：“不尚贤，使民不爭；不贵难得之货，使民不为盜；不见可欲，使民心不乱；“在第五章又说：”天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
”……仅前面几章就提到了哪么多的否定。
论老子的无为思想
中国哲学概论——老子哲学论老子的无为思想摘要“无为”作为一种治国思想，是道家创始人老子首次提出的以“道法自然”为理论基础的落脚点，但老子哲学中的“无为”决不是不作为, 而是另一种方式的“有为”。
“无为”思想是老子政治思想中最重要，最核心的内容，它强调的“道常无为而无不为”对其进行深入研究，对于我们今天处理人与自然，人与人之间的关系，构建社会主义和谐社会都具有深刻的启发意义。
关键词：老子道无为意义Abstract:"Doing nothing" as a governing thought, is the first Taoist founders Lao zi proposed by the nature of the tao "as the theoretical basis of the foothold, but Lao tze in the philosophy of" doing nothing "never is not as, but another way of" can do ". "Doing nothing" thought is Lao tze politicalthinking is the most important, the core content, it emphasizes "tao always dose non-being but all for" to its further study for today we handle to nature and the relationship between the people and the construction of socialist harmonious society have deep enlightening significance. Keywords:Lao tzu tao non-being significance 导论老子作为中国道教的创始人，他是中国哲学、思想和文化领域的一座丰碑。
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浅谈《老子》的无为思想
摘要：《老子》一文五千言，论述阐发了老子的哲学核心——道，道它无为而无不为，在整篇《老子》中，无为的思想贯穿始终。
《老子》一文中的“无为”并不是什么都不去做，而是一种顺应规律和自然的有为，有它很高的现实意义。
关键词：无；无为；有为
中图分类号：k203 文献标识码：ａ文章编号：1005-5312（2011）30-0075-01
一、什么是无为与有为
整篇《老子》中，“无为”一词共出现了八次，可见“无为”在《老子》中的重要性。
“有为”一词，文章中出现的次数相对较少，仅在第七十五章“民之难治，以其上有为，是以难治。
”中出现一次，但这并不影响我们对“有为”一词的理解。
因为“有为”一词与“无为”一词是对立统一的，我们可以从对“无为”的深刻了解进而了解到“有为”的含义。
《老子》一文中首次出现“无为”一词是在第二章，“是以圣人处无为之事，行不言之教。
”最后一次在六十四章，“是以圣人无为故无败，无执故无失。
”这些章句虽然直接使用了“无为”一词。
但是对于我们理解它的本意的帮助并不大，要了解“无为”一词在文章中的意思和内涵，就要先对文章中的哲学概念“无”有所了解。
文章的十一章“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以
为利，无之以为用。
”、十四章“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
”四十一章“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；”有助于我们对“无”的理解。
十一章中讲由三十根条辐组成的一个轮子，正是由于它的中间空无才可以作为车的一部分使用、房间因为中间空，中间无才可以作为房室来装东西用。
但是我们要看到一个很重要的问题，那就是车轮之中的空不是凭空而空的、由无而无的，而是有条件的“空”与“无”的。
是先有由三十根条辐组成的轮子后才能使其中间的部分“无”的，若是先没有轮子的“有”是不存在中间的“无”的，也就不存在整架车子了。
同样的，室“当其无”才“有室之用”，但是若没有室的四围墙壁，此室的“无”也是不成立的。
由此我们可以看出“无”并不是单独存在的，是与有并存的，它们二者是不可分开的。
我们在理解“无”和“有”时就要从《老子》整篇文章或是整段文字来理解，而不能断章取意、断文取意。
《老子》中的“无为”并不能按照字面去简单的，无联系的，单一理解成什么都不做，若是什么都不做，那社会就要停止运转了。
若是真的什么都不做，那就谈不上“无为而治”的“治”了，因为“治”本身就是一种“为”，“无为”本身就是一种“为”。
“无为”在文章中的意思是：不妄为，也就是在做事的时候不违背事物本身的客观规律，或者说是“道”，而是顺应事物本身的客观规律，也就是顺其“自然”，顺其“道”。
“有为”在第七十五章中提到：“民之难治，以其上有为，是以
难治。
”理解《老子》中的“有为”也不能片面的孤立的从字面本身来进行理解，不能把“有为”简单的理解成有所行动、有所作为。
《老子》中的“无为”与“有为”是相互依存的，是相对的。
若是简单的把“有为”理解为做事情与有所行动，那文章的作者就不会反对“有为”，要是一有为就是错，就要遭到反对，那天下谁也不要行动了，就根本谈不上有人类社会了。
“有为”在《老子》中所讲的是与“无为”对应的，是说做事情时不按照事物的规律也就是事物所固有的“道”来办事，为政时不根据人民的具体情况来施政，从而给人民带来负担与灾害的为政措施与方法。
简而言之就是为时不遵“道”，不“自然”，不“中庸”。
从“无为”和“有为”的关系来看我们可以得出老子的“无为”包涵了“有为”，在许多情况下无为就是一种有为，二者是一个同一体。
二、怎样无为
我们了解了“无为”与“有为”，那么文章是如何教导人们去“无为”与“有为”呢？第二章中“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
”也就是要人们学圣人一样做不用只靠言语的教化，让万物自己发展运行而不去控制它，有所为但不去把持与占据。
在第三章中“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
”都是一种无为的具体措施，“常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
”这句话讲了“为”也讲了“无为”，即讲了圣人
的无为，同时又讲了“智者不敢为”的“无为”。
文章的意思说圣人的统治是要百姓无知又无欲望，使（为）聪明的人也不敢妄加有作为，自己的“无为”统治就是要使智者“无为”。
从这一章中我们可以看出：要做到无为，不光是圣人与统治者在“无为”的原则下去为，还要做到使民众与智者都不为或是不敢为。
也就是达到事物的双方都“无为”。
在四十七章中的无为方法有“不出户，不窥牖”，这种无为有些难理解，但也是一种无为的方法，其实这类似于我们今天的在研究室就行逻辑推理一类的思维工作。
在四十八章中讲的“无为”是通过“有为”而达到的，文章说“为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为”。
也就是先“为学”、“为道”然后损，再损，才到“无为”。
要不停的，努力的去为，之后才到损，最后才达到“无为”。
从这些篇章中可以看出《老子》中的无为方法和途径是不完全相同的，根据不同的事物，到达“无为”的方法是有区别的。
三、无为的功用与意义
《老子》中的无为与有为皆有其自身的作用，文章中尤其论述了无为的广大作用：“无不为”。
“无为”使用在政治上就是要“使民不争；……使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
无不治。
”也就是要使社会安定有序的运行，使有聪明才智的人也不敢妄为扰乱社会，从而达到社会各个部分都得到治理即“无不治”。
第二十九章“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
”要以无为达到“无败”、“无失”的境界。
三十七章
“道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
”若是王侯能遵守道的无为的话，便可以达到“万物将自化”，这样侯王便可以垂拱而治了。
“不言之教，无为之益，天下希及之。
”由无为达到天下其它事很少能到达的益处。
四十七章“是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
”圣人因无为达到知，明、成。
四十八章“无为而无不为。
取天下常以无事”。
用无为来取天下。
“而民自正；民自富；民自朴”的理想社会。
我们知道汉朝开国后的七十多年间，为政者采用了黄老的“无为”理念和方法来治国，使国家的社会经济很快恢复过来，使人民得到了修养生息，改变了国家贫困的局面，改变了“天下既定,民亡盖藏,自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车。
”的局面。
达到了“太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。
乘牝者摈而不得会聚。
”的社会状况。
从这些章节中我们可以看出，无为思想与方法用在不同的地方，不同的事物到达的目的和意义也是有所区别的。
用在圣人自己身上是要达到“不去”；在治理社会上是要达到“无不治”；在取天下与神器时可以“无败”、“无失”成就“无为之益”。
至此我们可以试着得出一个结论：《老子》中所教导“无为”的最后或是终极目的其实是“有为”，只不过在文章中所用的词是“无不为”。
其实也只有用这个词才能最好的表达出“无为”的功用和意义，因为“无不”对范围的广度更能最大限度的表达出来。
不过我们也要看到一个问题：并不是任何人都可以或是有资格去“无为”的，去“无为”的主要是圣人而不是常人。
“是以圣人之治，……为无为，则无不治。
”
《老子》通篇闪烁着“无为”智慧的光芒。
文章向我们阐述了什么是无为，怎样无为，无为的途径与方法，及其无为的功用与意义。
在新时代，《老子》的无为思想依然对个人的修身与社会的治理有着深远的影响，我们依然接受着它智慧光芒的照射。
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