谈老子的无为思想
《老子哲学》课程结业论文谈老子的无为思想苏乾20077122生物工程学院老子，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县人。
汉族。
是中国历史上伟大的思想家，一流的哲学家。
其著作《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。
从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
无为思想是《道德经》中的重要思想，可以说是老子的思想结晶。
现在，老子的无为思想仍对当代人的生活起着重要的影响，所以我们有深入解读这古老而又不朽的思想的必要。
下面是本人对老子无为思想的一点不成熟的看法。
一、老子心中的道我认为，在研究无为思想之前，我们应先来看看，老子心中的道。
《道德经》开章第一篇告诉我们“道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”对此，道可有三层含义：1、世界本质的道；2、社会规律；3、生活准则。
由此可以看出，道存在于我们生活得每个角落，指引着我们在生活中的种种选择。
王有王道，民有民道，人人有了属于自己的道，整个社会也就和谐了。
无为思想就是这“道”中的重要一部分。
二、老子的无为思想。
老子为什么要强调无为?在《道德经》中，“无”出现的频率比较高。
第二章提到：“是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有,为而不恃,功成而不居；夫唯不居，是以不去。
”又如第三章提到：“不尚贤，使民不爭；不贵难得之货，使民不为盜；不见可欲，使民心不乱；“在第五章又说：”天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
”……仅前面几章就提到了哪么多的否定。
为什么？老子主张效法自然，《道德经》第廿五章提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”在老子的哲学体系中，道被认为是最玄而又无处不再的终极，但是在这里，他明显说道是取法自然的，自然才是根本。
那么自然究竟是什么？何以为道“法”？自然在这里并不是指我们现在说的大自然，老子的自然是万物并行不悖，按照他们原本地专题生存、发展而不为破坏的一种状态，说通俗一点就是自然规律，此是为“自然”。
老子的“无为”就是这个观点的最好论据。
为什么要无为？或者说无为的目的是什么？我认为，无为的目的就是为了达到老子推崇的“自然”的状态！因为自然是按自己的规律产生、消亡，我们不应去干扰。
历史雄辩地证明并将继续证明：凡是与自然规律想违背的终究是暂时的，自然有足够的力量战胜人力。
虽说“人定胜天”，但人是如此渺小，犹如“沧海之一粟”，哪里能胜天啊？我们改造自然，让我们的环境更适宜于我们，但是请不要忘记，我们改造自然也仅仅只是在自然规律的范围内改造，没见过谁违背自然规律去改造自然而取得成功的，况且很多的自然规律我们现在还不得而知。
《老子》第三章说：“为无为，则无不治。
”《老子》第九章说：“持其而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗咎。
功遂身退，天之道也。
”有生有死是大自然的客观规律，老子出于人皆有之的永恒心理，得出了一个论断，想要不衰弱就只有不要让他达到顶峰，必须留有一定的余地，即凡事不可太过，这是很有道理的，事物要发展、要前进，就必须推陈出新。
新事物怎么会出现呢，不是凭空冒出来的，它要经过旧事物的阶段，就连传说中的孙悟空也还得在石头中孕育呢，共产主义社会是社会的高级形态，就是这样的高级形态，也是通过原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会这一系列的阶段发展而来的。
这就是规律。
陈毅元帅有诗云：“物到极时终必反，天翻地覆九州红”，也说到了类似的意思。
毛泽东主席在名篇《矛盾论》中也较详细的论述。
《老子》第十九章说:见素抱朴，少私寡欲。
”有人说，人的本性就是贪，老子不是要我们不要违背人的本性吗？怎么又在这里要求我们少私寡欲呢，不是相互矛盾吗？我们说不是这样的。
暂且不论人性是否真的贪，即使是真的贪，也于结论没有一点影响，因为老子是主张我们要按照自然规律办事，在自然规律面前，我们要无为，只有这样，我们才能无不为。
邓小平说他坚信信仰马克思主义的人会多起来的，因为它是科学。
马克思主义告诉我们：自然规律是不可改变的，它是一种客观存在，我们只能在它的基础之上发挥我们的主观能动性，违背自然规律的实践，都毫无疑问的要遭受失败。
作为佐证，列出《老子》第九章：“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也”。
老子说金玉满堂没有谁能够守得住，哪么老子的真实意思究竟是什么？是不主张大家去发财，不主张大家去劳动吗？不是，他是劝诫大家不要一门心思花在如何能够让自己“金玉满堂”上，如果能吃得饱穿得暖就不要再去追求不必要的财物了，而应该把自己的心思放在其他事情上面，而不是一味主张放弃追求，无欲无求。
在古代被尊为财神的陶朱公范蠡就是一个典型，在帮助勾践完成灭吴大计过后，主动隐退，得以保全自己，而没有像文种那样不得善终。
也印证了老子的：“功遂身退，天之道也”这句话。
总之，所谓“无为”,并不是什么也不做，无所追求，而是适可而止，不可贪得无厌。
颇有些像儒家提倡的“中庸之道”。
为什么这么说呢？就拿前面的拿个例子，老子并没有说不要去建功，而是要“功遂身退”，不要贪恋。
这才是老子推崇的无为的真正含义。
三、建立在无为思想上的圣人论。
不同的思想家在构建自己的理论体系的时候，特别是所谓“开山鼻祖”，都要把自己的倡导、自己学说的追求浓缩出来，集中在一个典型的人身上，这个人或许是真人，如儒家的孔圣人；或许不是，如庄子，它的理想全体现在他的一系列寓言和比喻里面了，很分散；或许没有提到一个完整意义上的人，但是在著作当中多次描述他身上的一些特点，如老子。
于是，儒家有了自己崇拜的对象，道家也有了自己追求的目标。
关于老子的圣人论，我摘录了《老子》中的一些语句，试图窥一斑而见全豹。
《老子》第二章说：“是以圣人处无为之事，行不言之教；是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功遂身退，天之道也。
夫唯弗居，是以不去。
”什么是圣人呢？和儒家的观点不一样，老子认为圣人不是像孔子那样广纳门徒，积极推行自己的一系列政治、道德主张，恨不得自己的主张能马上实现。
圣人是要“处无为之事”，要行“不言之教”。
这些事做到过后，千万要功成而不居，居功容易自傲，自傲不是人的本性，不符合自然的法则，故不能居功自傲。
此外，在圣人这一理想化的模型身上，老子得到了他的施政观，即如《老子》第三章所说：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
”这是老子的施政立场的最集中的体现之一。
与此类似的还有《老子》第十二章说的：“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
”。
四、老子于无为思想的因果观。
佛家有佛家的因果论，老子也有他自己独特的一套因果论。
再如《老子》第二章说：“是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
”为什么能够“不去”呢？是因为功成而不居。
换句话来说，就是唯有功成而不居，才能“不去”，如果说这种现象的发生来源于中国人特有的心理的话，不妨看一个外国的著名的例子，就是苏联的朱可夫元帅，他可谓是为苏联的卫国战争的胜利立下汗马功劳的，但是他贪恋权力，陷入自我陶醉的泥潭而不能自拔，最后被斯大林一贬再贬，差点无法翻身。
因为居功，功劳便会被抹杀。
换句话说，就是因为刻意去为，最后事与愿违。
再者，功遂身退，天之道也这也和老子的无为思想吻合。
贤并没有什么不好，可是尚贤就会带来一点的弊端了，在尚贤政策的刺激下，人们为了得到拉过利益就会蜂拥而至，甚至采取非常规手段，这是老子不愿意看到的；老子认为对民众应该采取一种疏导、一种预防为先的方法。
《老子》第七章说：“天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
”这和本节第一个例子讲的意思非常接近。
就是我们常说的：着意栽花花不发，无心插柳柳成荫。
老子吧这种现象绝对化了，所以他认为要达到一个目的，就必须采取另外的办法。
这不是和他自己的主张矛盾吗？没有。
老子不是纵横家，他也无心教你什么权诈。
天长地久，是因为它不自生，但是，老子没有说天是因为它像天长地久而不自生，也不是说圣人为了达到他的私而去“无私”，拿又怎么解释呢？原来，老子的意思是：你做了什么事，你自己可能都没有预料到会又那样的结果，即结果是你事先没有像到过的，或者说你做那件事的最根本的目的不是这个。
这也和无为思想相切合。
如《老子》第十八章说的：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
”之所以把这句话单列出来，因为它和上面举的例子都不一样。
这句话与第三章的“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”一脉相承。
如果还有大道，那么就不会提倡仁义了，因为根本没有那个必要。
我们可以从孔子那里得到佐证，孔子提出他的那一整套主张是在春秋年间礼乐崩坏的大背景下提出的，目的就是改变当时的社会现状。
老子习惯并善于从反面论证自己的观点，这就是最好的注脚。
再联系到当代，贪污之风屡禁不止，于是天天强调反贪，并宣扬了很多典型，有廉洁的，也有反面的教材，试想要是我们的社会没有这些丑恶的东西，做官的都做自好官，哪里还需要宣传啊。
就像所有的小孩都在上学，不会有人专门说某某某的小孩已经上学之类的话，因为说这个已经毫无意义。
五、无为思想的具体应用。
西汉初年，大乱过后，民生凋敝。
面对人口锐减、农业萧条的情况，刘邦选择了无为而治，取得了成功，历史证明他走的路是正确的。
无为而治究竟胜在哪里?我想：他最成功的地方就是让人们按照自然规律去生活，去发展。
最好的管理模式就说设法减少那些违背规律的事情发生，从而让一切安自然的进行下去。
现代管理的一个发展方向就是服务型的管理，而不是命令式的，刘邦早在几千年前就这样做了，并接取得了成功，我们不能不说这是老子思想的一大胜利。
在现在的企业管理中，无为思想也起着中重要作用。
在此，我举一个实例来说明，鼎鼎大名的搜索引擎巨头谷歌公司对待员工相当宽松，员工可以自由上下班，甚至可以讲宠物代入办公室。
在这种轻松地氛围下，员工的工作效率更高，为公司创造了更多的价值。
换个角度说，是管理者的无为的管理模式创造了更多的价值。
从本学期的选修的《中国哲学概论-老子哲学》课程中，我受益匪浅，使我个人的思想得到提高。
老子的无为思想及对后世的影响
老子的无为思想及对后世的影响老子是我国古代伟大的思想家、哲学家，也是无为思想的缔造者。
老子竭力倡导无为而治，他认为宇宙万物最根本的运动形式和法则是“道”，统治者的“有为”是违背了“道”的本意，所以才导致了一系列统治者越“为”越“乱”的社会弊端。
如何才能不违背“道”的本意？老子认为就是要遵循大道规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“处无为之事，行不言之教”，“为无为，则无不治”。
老子的这一思想实际上就是无为政治，即一切遵循人类社会和自然界的自然而然，不妄于过多的干预，一切顺其自然，让人类社会和大自然真正融为一体。
这虽带着浓厚的个人理想主义色彩，但也反映了他对当时社会的不满和坚守自己思想的独语者的顽强意志。
无为思想作为老子的重要思想，对后世影响深远。
如汉初，高祖刘邦的“约法三章”，刘邦统治者从秦亡中接受教训，面对现实采取因势利导，轻徭薄赋，约法省刑，安定百姓，与民休息的策略收到了较好的效果。
据《汉书?食货志》称“萧、曹为相，填以无为，以民之欲，而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀”。
故黄老思想盛极一时，可见影响之深之大，所以历史上才有“大汉”、“汉人”之说和“文景之治”。
唐时，高祖李渊起兵太原，为争取社会民心支持，宣布废除隋法，只“约法十二条”。
唐初几代统治者均“动静必思隋氏，以为殷鉴”，太宗李世民即位时宣称：“以天下为公，无私于物”，并十分崇尚道家的“清静无为”。
唐太宗说，“君无为则人乐”。
魏征则说，“惟欲清静，使天下无事”、“君能清静，百姓何得不安乐乎？”、“无为而治，德之上也”。
有了唐代君主的无为政治思想，才有我国历史上的大唐盛世。
宋、明、清几代君主对老子“无为思想”均有过狂热推崇，但多是迷信于某些玄妙的禅学方术，而未付诸于治国实践，其所作所为也完全背离了道家清静无为的治国思想，所以多落了个国亡身败的下场。
新中国成立后，我国党和国家领导人多重视老子的清静无为思想，特别是我国改革开放的总设计师——一代伟人邓小平对老子的清静无为思想进行了创新完善，尤其是在党的十一届三中全会后制定的一系列方针政策方面，无不体现着无为思想的深邃的智慧内涵和博大的精神实质，如农村承包责任制、开放搞活、多种经营、黑猫白猫的猫论、发展就是硬道理、摸着石头过河、三个有利于、社会主义市场经济……可见，无为思想作为老子哲学思想的重要组成，不仅对古今统治者实行统治、治国安邦产生了重大影响和积极作用，同时在2500多年后的今天，作为一种古代先哲智慧和文化特质也仍在极大的影响着今天的我们和我们的企业。
老子“无为”思想杂谈
也： 另一方面 ， 子在把 “ 老 无不 为” 设定 为一个 终极 目标 的时候 。 就 不可避免 的需要把“ 为” 无 作为前提 和限 定性条件 。 “ 为” 解为“ 无 理 无不 为” 可以从 三个方 面进行解读 ， 他们分 别为“ 为” 无 思想 产生的初衷 ， 生的过程 ， 生的效果 。 产 产 从“ 无为” 思想 产生过 程来看 ， 摆脱不 了“ 为” 仍 有 的束缚。 在《 子》 老 的第二 章中就首先提 出了“ 为” 无为” 处 无 为 无 。“ 即“ 之事 ” 。 ．行不言 之教 ， 万物作焉而不 辞 ． 生而不有 ， 为而不恃 ． 功 成而 弗居” 这是 老子对“ 为” 。 无 的初步解释 。 夫唯 弗居 ， “ 是以不 去 ” 唯 ． 有 、 要 ； ， 定副 词 ． 的意 思 ； ． ： 只 只 弗 否 不 居 占有 、 把持 ； 是 ． 词 ． 。 有 为” 代 这 “ 的代 词 ； ， 以 因此 ； 。 不 否定 副词 ； ， 开。 去 离 整句话 可 以理解 为 ： 只有不 占有 、 把持 、 不 不居功 ， 种“ 才 这 为” 会永远 存在 。以“ 为” 无 开头 ， 以“ 为” 却 有 作结 ： 无为而 无不 常
文学与艺术
第二卷
第三期
老子“ 无为” 思想 杂谈
高善 琴
（ 南京师 范 大学文 学院 江 苏 南京 ２００ ） １００
【 摘
使 ”“ 使夫 要 】 时势 出思想” “ 为” 为老子思 想的核 见可欲 。 民心 不乱 。 ．常使 民无知无欲 ， 智者不敢 为也 。 ‘ ． ，无 作
为。
从“ 无为” 思想产生效 果来看 ， 老子 的这一思想在 当时并没 有产生多大 效用 ，反倒是 在以后的朝代里 发挥 了积 极地作用 。 汉高祖深知 百姓对流离失所 生活的恐惧和 对安定生 活的 向往 ． 于是浩瀚 中国历史上 出现 了“ 无为” 思想的第 一次真正践行 。 此 后的汉武 帝 、 景帝 以及后来 的唐朝 、 汉 清朝 的各 个皇 帝都对这 思想进行 了很好 的诠释 。
论老子的无为而治
论老子的无为而治老子的哲学是中国哲学中最早而又有系统的思辨哲学的理论。
与儒，墨学家立足社会现实建构自己的理论观点不同，老子以自己的独特的睿智，率先发明了有为世界背后的无为和抽象层面的理论价值。
一但是所谓的无为到底又是什么呢？（一）、“无为”不是“无所作为”老子的“无为”观念，很容易造成一种误解，使一些人认为“无为”就是“无所作为”，这和儒家积极有为的观念似乎完全背道而驰，也与今天与时俱进的时代精神格格不入，因此今天谈“无为”似乎不合时宜。
其实“无为”绝对不是不解决问题，什么都不做，老子对其所处的时代所面临的问题，提出了自己的解决之道。
老子所处的时代是晚周纷乱的天下，贵族骄奢淫腐，法令繁如牛毛，苛政暴如猛虎，各国互相侵夺篡杀。
老子深信乱世的原因不在制度不良，而在制度的不足为治。
愈是想要以仁义礼乐、明主能臣来扭转局面，则愈是纷扰人心，适得其反。
老子看来，人们执于已见而与人争论，是造成社会纷乱之主要症结，想要消除纷乱，人们便须放弃“人为”的标准，而去体认大自然的和谐，而且不要妄自制订标准，必须“法天”、“法地”、“法道”、“法自然”，也就以事物本身的发展规律为标准。
例如老子在《道德经》第十三章中说道，“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可天下”，也就是说，能够像珍视自己的身体一样去爱天下人，乐于舍身治理天下的人，才可以把天下托付给他，这让我们深深地感到，老子是真正以负责任、爱民的态度在为治理者寻找治理理念，因此，无为，绝不是完全无所作为，是相对过分强制的行为来说的，是对作为的方式的一种界定。
（二）“无为”不是“为所欲为”老子在说明“无为”观念时，很容易造成另一种误解，认为如果管理者“无为”，就是任由个人所欲而为。
其实老子强调的“无为”固然呈现了超越人为规范的自由，但这种自由乃受老子所推崇的“道”的约束，也就是说：自由是有限度的，必须以不破坏自然和谐为范围。
否则，若只知去除人为而不遵行天道，“无为”就成了个人的“为所欲为”，即由统治者个人的“人为”、“为所欲为”，扩展为全民范围的“人为”、“为所欲为”，从而引发另一种纷乱?比如老子在《道篇》的第二章中就提出了的：“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而弗恃，功成而弗居。
老子无为思想的理解
“无为”思想是由老子在《道德经》中提出的。
老子所处的春秋时代，诸侯混乱，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，造成民不聊生。
在这种情形下，老子提出了无为思想，呼吁统治者要“无为而治”。
他说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
”“好静”是针对统治者的骚扰而提出的，“无为”是针对统治者的苛政而提出的，“无欲”是针对统治者的贪欲而提出的。
老子认为，为政者应当能做到“无为而治”，有管理而不干涉，有君主而不压迫。
让人民自我发展，自我完善，人民就能够安平富足，社会自然能够和谐安稳。
“无为”就是不做任何违反自然规律、有损道德规范、违反社会法则，有害众生的事。
但这里的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
老子说过“无为而无不为”，意思是说：不妄为，就没有什么事情做不成的。
这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。
老子还曾谈道，“为无为，则无不治，”意思是说以“无为”的态度去对待社会人生，一切事情没有做不到、办不好的。
因此，老子所讲的“无为”并不是消极等待，毫无作为的，而是“为无为”、“为而不恃”、“为而不争”，即以“无为“的态度去“为“，去发挥人的主观能动性。
有为有所不为老子说的“无为而治”、“无为而无不为”，并不是说坐在那里什么也不干，就什么事情也做成了。
在老子生活的时代，人民日出而作，日入而息，自给自足，无需统治者来组织生产和交换，用谁来“为”，一切顺乎自然地进行。
而统治者一旦“为”，则是为修建奢华的宫室而催逼苛重的税赋，或是为发动吞并他国战争而拉夫抓丁。
这样“为”则百姓遭殃，社会动荡，“无为”则人民闲适、社会安宁。
因此，“无为”是不妄为，不乱来的意思。
是说统治者行为要顺应自然、社会发展的规律，并按照规律去定相应的法律、制度、不轻易变更，人们在这样的法律、制度下尽情发挥自己的聪明才干，努力去做。
浅谈老子“无为”思想对课堂教学的启发
笼统地定为消极的“ 为 欠妥当 ， 无 是没有 真正从整体 上和老 子思想 所 产生的历史背景前提下来理 解老子思想 ， 老子所提倡的 “ 无为 ” 并不 是 ，
从结果而言 ， 老子的思想是比较积极 的 ， 是一 门关于 “ 为 有 的哲 学 ， 而 并非消极之说。
３、 统 认 为 老 子 消极 无 为 思想 的 误 区 传 消极 的出世 ， 而是更深层次上的 “ 有为 ” 。所谓 “ 无为 ” 就 是为所 当为 ， ， 提出老子思想是倒退思想 的人 ， 要根据 的是老 子八十 章的论 述 主 不为所不为 ， 不胡作非为 ， 不妄作 妄为 ， 道而行 。在教 师的 实际教 学 依 中， 可以以老子的 无为 学生 更好地 互动 ， 与 更好地发 挥学 生 的积极 而提出的。 “ 小国寡民 ， 使有什伯 之器 而不用 ， 民重死 而不远徙 。虽 使 有舟车 ， 无所乘之 ； 虽有甲兵 ， 无所陈之。使 民复结绳而用之 。甘 其食 ， 性。
１ 老子 思 想 的产 生背 景 、 天下返于太古之世 ， 而在使 人毋外殉 于物 ， 于欲 ， 内丧其 醇朴之 性 丧 而 。不可否认 ， 老子的思想确 含有消极意义 ， 但是从 整个《 道德经 》 的 老 子所生活的日 代 ， 寸 是封建社会开始形成的春秋 时期 ， 这个 时代 最 真 ” 大的政治特点就是各个诸侯 国分立 ， 互相征 战， 社会秩 序 比较混乱 ， 人 内容来看 ， 老子思想的积极因素明显大于消极 因素 ， 全文基本上是 围绕 民生活 困苦。在这样的背景下 ， 同儒家、 法家、 墨家等流 派一样 ， 子的 “ 为” “ 老 无 而 有为 ” 进行论述 ， 子的思想 并不是 单纯的 “ 为” 而是 通 老 无 ，
就是 无为 有为” 无为 ” 而 。“ 就是 其 自然 ， 页 按客观 规律 办事 ， 样 度不为老子所提倡。第四 ， 使民复结 绳而用之 ” 这 “ 一直被 认为老 子要放 才能有所作 为 ， 看似无为 ， 实是有为。 弃文字 ， 这种观点也是不妥的 ， 萧天石认为这句话是 “ 喻言也 ， 非真欲使
《老子》读书笔记(精选5篇)
《老子》读书笔记（精选5篇）《老子》读书笔记（精选5篇）当看完一本著作后，你有什么总结呢？需要写一篇读书笔记好好地作记录了。
但是读书笔记有什么要求呢？以下是小编收集整理的《老子》读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
《老子》读书笔记篇1“无为”是老子的核心思想。
老子的“无为”并不是什么都不做，并不是真正的不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
有人认为“无为”就是毫无作为、消极等待，只是听从命运的摆布，这实在是误解了老子的本意。
老子说过：“无为而无不为”，意思是说：“不妄为，就没有什么事情作不成了。
”这里，“无为”乃是一种立身处世的态度和方法，“无不为”是指不妄为所产生的效果。
万事万物均有自身的规律，我们只能顺应规律，顺应时代的潮流，促其前进。
不能违背规律，否则就是“有为”——乱为、妄为。
通过阅读，我不仅理解了老子的“无为”思想，同时也深刻体会到了老子思想中的辩证法的意味。
我特别欣赏老子的“夫唯不争，故莫能与之争。
”这句话的意思是只有不与人相争，所以天下没有谁能争过他。
我在想，非要争什么呢？如果你出色，如果你获得大家的认可，你就不算不与人争，你也照样是出类拔萃的。
这不是不思进取，而是对生活，对人与对事的一种豁达的态度。
你不争了，倒是胜者，如果争了，有时反而会是两败俱伤。
人人都知道“鹬蚌相争，渔翁得利”的故事。
针锋相对的后果，往往便是鱼死网破。
“不争”不是没有能力争，而是气定神闲，豁达处事的不想争。
同样的，“宠辱无惊”也给了我类似的启发。
在《汉语词典》收录的“宠辱无惊”的解释就是不要计较个人得失。
这不跟范仲淹的《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以已悲”句有异曲同工之妙吗？“宠”指“受宠”，“辱”指“受辱”，无论受宠或受辱都不在乎，指的就是不计较个人的得失。
这是一种心态，更是一种境界。
在生活中，我们要做到宠辱无惊。
比如，当你来到一个新的工作单位，你的能力很强，工作很出色，得到了领导的赏识，被委以重任。
论老子的无为思想
中国哲学概论——老子哲学论老子的无为思想摘要“无为”作为一种治国思想，是道家创始人老子首次提出的以“道法自然”为理论基础的落脚点，但老子哲学中的“无为”决不是不作为, 而是另一种方式的“有为”。
“无为”思想是老子政治思想中最重要，最核心的内容，它强调的“道常无为而无不为”对其进行深入研究，对于我们今天处理人与自然，人与人之间的关系，构建社会主义和谐社会都具有深刻的启发意义。
关键词：老子道无为意义Abstract:"Doing nothing" as a governing thought, is the first Taoist founders Lao zi proposed by the nature of the tao "as the theoretical basis of the foothold, but Lao tze in the philosophy of" doing nothing "never is not as, but another way of" can do ". "Doing nothing" thought is Lao tze politicalthinking is the most important, the core content, it emphasizes "tao always dose non-being but all for" to its further study for today we handle to nature and the relationship between the people and the construction of socialist harmonious society have deep enlightening significance. Keywords:Lao tzu tao non-being significance 导论老子作为中国道教的创始人，他是中国哲学、思想和文化领域的一座丰碑。
浅谈老子的无为思想
浅谈老子的无为思想老子, 思想浅谈老子的无为思想一、“无为”的含义“无为”是老子思想中一个重要的理念，正确理解这一理念对领会老子以及整个道家学说至关重要。
有人认为老子的思想比较消极，不如孔子积极，就是因为对老子的“无为”二字理解错误所造成的。
1、要正确理解老子的无为思想，首先要对“无”字有正确解读。
《老子•德道经》中“无为”一词中的“无”，不是表示不存在、什么都没有的含义，而是指无具体形象的物质和状态，这种物质和状态只是看不见，听不清，摸不着。
它是既表无具体形状的物质，又表抽象思维的属性概念。
比如，《德道经》第五十五章说：“卅輻同一轂，當其无，有車之用也。
埏埴爲器，當其无，有埴器之用也。
鑿戶牖，當其无，有室之用也。
故有之以爲利，无之以爲用。
”这一章中的几个“无”字的含义是指的一种空间，它没有肉眼可见的物体，但是它是客观存在的，它可以容纳有形的物体。
如果没有这个无形的空间，有形的物体就不能发挥作用。
《德道经》第六十九章说：“有物昆成，先天地生。
繡呵！繆呵！獨立而不亥，可以爲天地母。
吾未知其名，字之曰道，吾強爲之名曰大。
”这一章中说讲述的先于天地而存在的无形无像的“物”，虽然没有具体形象，但是它可以产生天地万物，是真实不虚的存在。
《德道经》第四十五章说：“无，名萬物之始也。
有，名萬物之母也。
”这里的“无”就是指的那个可以产生天地万物的特殊的“物”。
这种无形物质的存在，已经得到现代科学的证明。
如：太空、空间、紫外线、引力、雷电、磁场、声、光、热等捉不住、看不清的东西。
到了大海看不到边和角；到了太空，看不出形象；声音超过1000赫兹、低于200赫兹，人耳听不见……对这种奥妙，一般人未曾发现，老子说“道隐无名”，是非常高明的概括。
“有”与“无” 是什么关系呢？老子说“有生于无”，辨正统一。
这是老子大智慧的一个闪光点。
在2500年前，全世界对宇宙怎样产生，万物由何而来，人是谁造的等重大宇宙和人生问题茫然无知时，老子已经明确指出“天下之物生於有，有生於无。
无为思想之谈
浅析老子“无为”思想老子的思想体系中居于基础地位的是“无为而治”，“无为”并不是什么都不做，也不是无所作为，而是包含不妄为、不乱为、不随意而为，不违道而为，顺应客观规律、尊重法则的意思。
“无为”思想包含着对人与自然相互关系的深刻理解，包含着对社会的有益启示，它要求人们树立一种超脱的忘我的思想境界，无私无欲，利于他人。
“是以圣人处无为之事，行不言之教。
”(《道德经·二章》)“上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。
”(《道德经·三十八章》)正如李泽厚所说的：“人们经常强调《老子》的消极无为，其实，《老子》一再讲‘圣人’、‘侯王’，是一种‘以无事取天下’的积极的政治理论”。
如果统治者无为，使自己的行为顺应天道，那么人民便可自我教化，法律也将派不上用场。
“天下至柔，驰骋天下之至坚”，通过“不争”达到“天下莫能与之争”的目的，这就是“无为而无不为”。
“无为”是顺应自然的“为”，“无为”是以静制动的为，“无为”是为之于未有的“为”，“无为”是能动的为。
“无为而治”同时也是经邦济世的重要法则，老子分别从统治者(侯王)、被统治者(民)及对外关系三个向度提出了施政原则和策略，以表达他对善政的寄望。
他提出，统治者施政应掌握规律，遵循事物自身的内在法则，避免造成和加剧社会冲突。
统治者应虚怀若谷，不与民争利，施政顺应社会成员多样化特点，不可勉强而为。
引导众生百姓“无为”，为政治秩序营造良好的社会基础，提倡国与国之间应相互尊重、和平相处。
老子治国安邦的思想在汉代初期的社会政治经济实践中发挥了重要作用，“文景之治”盛世的历史印证了老子“无为而治”思想的正确性。
既然“无为而治”的思想有那么大的作用，但是我想在政治上做到“无为而治”，而百姓的生活又是富足，其中定有一些关于“无为而治”的基本要求。
要清楚地明白，老子的“无为而治”，并非什么都不做。
而是要不妄为，不乱为，要顺应事物发展态势，尊重自然规律，是“有所为有所不为”，其目的是达到“无为而无不为”。
浅谈老子自然无为思想与和谐社会
要 的 现 实 意 义 。 可 是 ， 实 际 生 活 中 ， 好 多 人 在 老 在 有 子 “自 然 ” “ 为 ” 想 的 理 解 和 诠 释 上 存 在 一 些 问 、无 思 题 ， 而 对 自然 无 为 思 想 给 予 否 定 ， 至 带 来 一 些 负 从 甚
面 影响 ， 要加 以澄清 。 需
摘
要： 政治关系在老子看来是一种非主 宰的和谐关系。他认为， 宇宙依 照相互平衡 的非主宰法则得 以长久
运行 ， 而人是宇宙的一部分 ， 宇宙非主宰法则 自然也适用于人类社会 ， 并成为人类社会最 大的法则。 守它社会就 遵 会趋 向于 自由与和谐 ， 背它社会就会 因失衡而 动乱。政治权力的 目的就是贯彻和 维持非主宰的 自由和谐关 系， 违 即辅万物之 自然。因此 ， 政治权力 的行使就 必须有个限度 ， 有所为有所不为。
道 顺 应 万 物 的 发 展 变 化 而 不 加 干 涉 ， 以 听 任 万 物 依
代 之 自然 界 或 大 自 然 的 涵 义 ， 我 国 古 代 ， 于 表 述 在 用 自然 界 或 大 自 然 的 天 “ ” 因 此 ， 老 子 所 言 ， 地 。 和 将
“自然 懈 为 自 然 界 或 大 自然 是 不 妥 的 。 老 子 “自 然 ” 涵 义 包 括 人 之 自 然 和 道 之 自 然 。 的 从 人 之 自然 来 看 ， 子 指 出 ： 太 上 ， 知 有 之 ； 次 ， 老 “ 不 其 亲之誉 之 ， 次 ， 之 ； 次 ， 之 。 不足 焉 ， 不信 其 畏 其 侮 信 有
而治 的最理想 的君王 ； 功成 事遂 ” 主体 是百 姓 ， 的
是说 百姓在
太 上 ” “不 知 有 之 ” 情 况 下 ， 己 在 的 自