马克思异化理论
马克思异化理论的历史生成与当代价值
异化理论在解决 环境问题中的应 用：揭示了资本 主义社会中环境 问题的根源，提 出了解决环境问 题的途径和方法。
异化理论在解决 文化问题中的应 用：揭示了资本 主义社会中文化 问题的根源，提 出了解决文化问 题的途径和方法。
异化理论在推动社会进步中的作用
揭示资本主义 社会的矛盾和
问题
提出解决社会 问题的方案和
指导人类社会发 展的方向和目标
促进人类社会的 和谐与进步
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2
马克思异化理论的形成 背景
马克思异化理论的历史背景
工业革命的推动
工人阶级的贫困和剥削
19世纪资本主义社会的发展
马克思对资本主义社会的深 入观察和思考
马克思异化理论的理论来源
黑格尔的辩证法
费尔巴哈的人本 主义
亚当·斯密的政治 经济学
空想社会主义者 的思想
马克思异化理论的实践基础
马克思异化理论的历 史生成与当代价值
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01
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04
马克思异化理 论在当代的价 值
Hale Waihona Puke 02马克思异化理 论的形成背景
05
马克思异化理 论的实践应用
03
马克思异化理 论的基本内容
06
马克思异化理 论的未来发展
异化的克服：通过革命和共 产主义实现人的解放
人的解放：实现人的全面发 展，实现人与自然、社会、
自身的和谐统一
4
马克思异化理论在当代 的价值
异化理论对现代社会的启示
资本主义社会中的异化现象：劳动异化、商品异化、资本异化等 异化理论对现代社会的启示：关注人的全面发展，追求社会公平正义 异化理论对现代社会的启示：反思资本主义制度，探索社会主义道路 异化理论对现代社会的启示：加强人文关怀，关注人的精神需求
马克思主义异化理论
马克思异化理论发言提纲1. 马克思的异化劳动理论基本内容是什么？有何现实意义？“异化劳动”理论是马克思在其著作《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）中提出的一个非常重要的理论，在马克思思想发展历程中占有特殊地位，是马克思思想走向成熟途中的一级重要阶梯。
也正因为《手稿》在马克思主义理论体系中的重要地位，所以引发了对这一理论广泛、热烈而持久的讨论。
目前，流行着两种极端的观点：一种观点认为，异化理论是马克思早期著作中的不成熟思想，他创立唯物史观后就根本抛弃了这一思想，并用新的科学概念替代了“异化”概念；另一种观点则认为，早期《手稿》中的人本主义异化理论的“思想顶峰”，后来的唯物史观著作对异化问题的继续探索，是一个“创造力下降”的退化过程。
这两种观点貌似合理，实际上都是对马克思异化理论的严重曲解，他们都根本忽视了马克思后来的科学著作（特别是《资本论》）对早期异化观基本思想的直接继承和重大发展。
笔者就针对这两种观点，提出一些不同的看法，为马克思异化劳动理论作一辩护。
一、“异化劳动”概念解读异化（alienation）一词来源于拉丁文的alientio和alienate,表示脱离、转让、出卖、受异己力量统治、让别人支配等义。
在近代，欧洲哲学家霍布斯是第一个提出异化概念的哲学家，霍布斯认为，国家本身就是一种异化（他主张人性本恶，认为人与人的关系像狼一样，总是处于战争状态），异化主要是指转让。
法国的哲学家卢梭的异化思想反映在法国大革命时期发表的《人权宣言》中，他主要从经济、政治和伦理道德的角度阐述了这一思想，把异化看成是人们利己主义的结果。
而真正从政治上探讨异化，并达到一定程度的是法国哲学家爱尔维修，在他的伦理学和社会理论中，汲取了卢梭的社会契约论的积极因素，形成了自己的政治异化概念。
他认为，异化的社会往往使人们行为的结果也发生异化，良好的愿望并不产生良好的结果。
由此可见，在近代，异化概念是唯物主义或启蒙学派的哲学家们用来表达反封建社会政治观点的一个工具。
马克思主义的异化理论
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赫尔曼·梅尔维尔 《白鲸》
“这镶牙骨的披谷德号变成了一片屠场,每一个水手都变成了 一个屠夫”。
“鱼枪一支接一支地向这头飞逃的鱼投去。……此时。血水从 这海怪周身各处如泻下的山泉—般喷出来。它的受折磨的躯体不是 在海水而是在血水中滚动,这红色的水像开了锅似的沸腾,吐着沫子, 伸展在后面有好几涅长”。
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我们是空心人 我们是填充着草的人
倚靠在一起 脑壳中装满了稻草。唉！
我们干巴的嗓音，当 我们在一块儿飒飒低语
寂静，又毫无意义 好似干草地上的风 或我们干燥的地窖中 耗子踩在碎玻璃上的步履 呈形却没有形式，呈影却没有颜色， 麻痹的力量，打着手势却毫无动作；
那些穿越而过 目光笔直的人，抵达了死亡的另一王国 记住我们——万一可能——不是那迷途的
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现代主义文学中的异化
▪ 现代性的提出；本身就是矛盾的概念
资产阶级在不到一百年里，已经开发出比过去世世代 代总共造成的还要大的生产力。它创造了与埃及金字塔、 古罗马水道、哥特式教堂根本不同的艺术奇迹，它举行了 与民族大迁移和十字军东征完全异趣的远征。
马克思—异化理论
主体异化—>异化扬弃—>归化 异化是中性词。
4、主体活动的结果，反过来支配主体。
费尔巴哈
自然的人—>宗教 宗教批判—>人的自然属性（启蒙方法） 异化是消极的。
人能认识自己是类存在，即理性、意志、心。类 指与动物不同的种类。
与黑格尔不同：
人是主体 “直接的肯定”取代“绝对的肯定”
5-3总结
法哲学批判形成学术分水岭：转向经济学批判。
不是国家和法决定市民社会，而是市民社会决定国家 和法。
“法律关系以及国家形式，既无法通过它们自身而得 到掌握，也无法通过所谓人类心智的一般发展来加以 掌握，相反，它们根植于生活的物质条件中。”
找到普遍意识的代表：工人阶级。
从意识革命（理论批判）到激进革命：革命的主体就 是无产阶级。
6、马克思劳动异化理论
6-1人的假设：类本质 6-2劳动的异化 6-3劳动异化的克服 6-4总结
6-1人的假设：类本质
人的类生活的本质（区别且高于动物）就 是有目的、有计划地构想、自由地创造及 占有对象的活动。
人的类特征不是本能和生理特征（动物）。 人的类特征是自觉的活动，尤其是生产活动。 人的类特征是人有类意识，即自己的生活是自
己的对象。
6-2劳动的异化
6-2-1劳动产品的异化 6-2-2劳动行为的异化 6-2-3人与类本质的异化 6-2-4人与人关系的异化
6-2-1劳动产品的异化
“劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这 就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象 化。。
劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的 存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
5-2马克思：《黑格尔法哲学批判导言》
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学
大学毕业论文-—试析马克思的异化理论及其现实意义哲学大学毕业论文——试析马克思的异化理论及其现实意义哲学一、前言本文旨在探讨马克思的异化理论在现代社会的现实意义，为此，我们将对马克思的异化理论进行详细的解析和分析，并且将其应用于当今社会的实际情况，以探究其现实价值。
二、马克思的异化理论解析1. 原理性解析马克思的异化理论主要是探讨资本主义社会中工人阶级的处境。
马克思认为，资本主义社会的生产方式使得工人的劳动被分割和协作化，而这种劳动使得工人逐渐失去了对自己的劳动产品的掌控权和创造力，这种状态被称为“劳动异化”。
此外，马克思还认为，资本主义社会中，工人的劳动是为了获得生活必需品而不是为了自我实现，这种现象被称作“自我异化”，而社会中的资本家则通过从工人的剩余价值中获取大量利润，从而形成了“异化的财富”。
最后，马克思还指出，整个资本主义社会的基础是“私有制”，这种私有制方式进一步加剧了工人的异化。
2. 历史性解析马克思的异化理论不仅仅是对工人阶级的处境进行分析，更是对人类历史上的异化现象进行了总结。
马克思认为，人类历史上出现的奴隶制、封建制和资本主义制度，都是在不断剥夺人类的自由和创造力，形成了“人的异化”。
3. 现实性解析马克思的异化理论不仅仅停留在理论层面，它也具有实际的现实性。
在当今社会，资本主义的异化现象仍然存在。
比如，劳动者因为自身的劣势而无法获得对自己的劳动时间、劳动产品、工作环境等的掌控权，而企业通过利润获取的方式进一步加大了财富的差距。
三、马克思的异化理论现实意义哲学马克思的异化理论为当今社会的发展提供了很多启示和借鉴。
首先，我们需要深刻认识到资本主义社会中的异化现象，及时采取措施减少工人的劳动异化和自我异化。
其次，我们需要不断推进生产方式的变革，让生产过程更加人性化，以便实现工人的创造力和自我实现。
最后，我们需要赋予劳动者更多的权利和自由，从而缩小富裕和贫困的差距。
这部分内容不宜过多展开，否则会影响篇幅。
马克思的四种异化
马克思的四种异化马克思是一位著名的思想家和经济学家，他的理论对现代社会有着重要的影响。
其中，他提出了“四种异化”的概念，即物化异化、生产异化、社会关系异化和自我异化。
下面将对这四种异化进行详细解读。
一、物化异化在生产过程中，工人将自己的劳动力投入到机器之中，机器不断地发挥作用，最终形成了成品。
然而，在这个过程中，工人所创造出来的东西被剥夺了自己的价值，变成了商品，成为他自己所不能拥有的物品。
这种剥夺了劳动者的产品是物化异化的表现。
这种异化使得劳动者感到自己只是生产工具的一部分，而自己所创造的东西不再属于自己，造成了自我价值的丧失。
二、生产异化马克思把生产过程分为三个元素：物质、技术和劳动力，而在资本主义社会中，这三个元素都被分离开来，工人所做的只是体力劳动。
资本家占有所有资源和生产工具，决定生产的方式和方向，工人只是在这个过程中担任着被动的角色。
这种生产的分离使得工人与工厂之间的联系越来越薄弱，而资本家们也不必关心工人所面临的贫困和艰难处境。
因此，生产异化是资本主义生产方式所固有的问题。
三、社会关系异化资本主义生产方式由竞争和利益驱动，导致了人与人之间的社会关系的异化。
资本家们在赚取利润的同时，也剥夺了工人享有社会资源的权利，造成了社会阶层的分化。
在竞争之中，每个人都在为了自己的利益而奋斗，而忽视了自己与身边人的关系。
这种社会关系的异化使得人们失去了相互信任和团结的基础，也导致了人们在孤独和失落中继续生活。
四、自我异化当一个人长期处于剥削和艰苦的环境下，他的生活和意识也会逐渐被异化。
他不再具有与生俱来的人性和本能，而是把自己看作一件产品或工具。
在这种环境下，人们会忽视自己的情感和需要，继续为了生存而不断工作和劳动。
这种自我异化使得人们失去了自我意识和尊严，变成了机器般的存在。
总结马克思的四种异化概念，可以看作是他对资本主义社会生产方式的深入剖析。
这种异化不仅剥夺了劳动者的劳动成果，更侵蚀了他们的自我意识和人性，使得劳动成为单纯的物质和利益的追求。
论马克思异化劳动理论的四重内涵
论马克思异化劳动理论的四重内涵马克思的异化劳动理论是他对资本主义社会的批判性分析的重要组成部分，也是他对劳动问题的深刻思考和理论发展的重要成果。
马克思在他的著作《资本论》中详细阐述了异化劳动的概念及其内涵，并提出了异化劳动的四重内涵，即劳动者与劳动的异化、劳动者与产品的异化、劳动者与自身的异化以及劳动者与人类共同体的异化。
这四重内涵揭示了资本主义社会中劳动的特殊性和问题，为我们对马克思的异化劳动理论有更深刻的理解提供了有力的理论依据。
马克思提出的劳动者与劳动的异化，指的是资本主义生产方式下劳动者与劳动过程的关系被破坏，劳动成为了外在的、不可控制的力量。
在资本主义生产中，劳动者被剥夺了对自身劳动的控制权，劳动不再是一种自主的活动，而变成了一种被迫的、无情的劳动。
劳动者在劳动过程中所表现出来的能力和智慧都被异化为资本家的财富和权利，劳动者对自己的劳动失去了控制和支配权，这导致了劳动者在劳动中的疏离和沮丧，使其成为了一种被压迫和被摧残的存在。
马克思提出的劳动者与自身的异化，指的是劳动者在资本主义生产方式下自身的生活和工作条件被异化和破坏。
在资本主义社会中，劳动者面临着长时间的劳动、低工资的待遇、恶劣的工作环境等种种问题，这些都导致了劳动者在生活和工作中的疏离和沮丧。
劳动者无法享受到自己劳动所创造的价值和成果，也无法享受到自己应有的生活和工作条件，这使得劳动者在自身的存在和生活中感到了不满和焦虑，从而使得劳动者自己与自己的关系变得紧张和矛盾。
马克思提出的劳动者与人类共同体的异化，指的是劳动者在资本主义社会中与其他劳动者和人类社会的关系也变得疏离和冷漠。
在资本主义社会中，每个劳动者都是独立的个体，与其他劳动者的关系变得功利和利益性，社会关系也变得冷漠和疏离。
劳动者无法感受到自己和其他人的共同利益和命运，无法感受到自己和其他人的团结和合作，这使得劳动者与人类共同体的关系变得脆弱和异化。
马克思的异化劳动理论的四重内涵揭示了资本主义社会下劳动的特殊性和问题，为我们理解资本主义社会的劳动问题提供了重要的理论依据。
马克思的异化理论
《传承》２００８年第９期异化作为理论界长期以来探讨的一个重要问题，随着１９３２年马克思的《１８４４年经济学哲学手稿》的发表，异化问题几度成为学者们研究的热点问题。
马克思在吸收前人思想的基础上创造性的提出了经典的劳动异化理论，对他后来发现的剩余价值学说和唯物史观的形成都起了深远的影响。
一、马克思异化理论的思想渊源在近代西方，自１７世纪美国哲学家霍布斯在《利维坦》中以权利转化意义上使用异化概念之后，卢梭、爱尔维修、傅立叶、等人曾在政治、经济、伦理和社会学的层面上对异化问题做了一定的探讨。
卢梭在《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》用异化概念论证“人民主权”思想，发展了由霍布斯首先提出的自然权利异化的思想。
费希特的异化被注入了哲学涵义，他在《知识学基础》中说道：自我是非我的异化。
黑格尔作为经典异化理论的创始人，他第一次系统地阐述了异化概念，他把卢梭的否定性思想和费希特的能动性原则结合起来，把绝对精神的自我异化及其扬弃作为绝对精神的发展过程，阐述了人类借助劳动自我创造历史的思想，把对象化、外化理解为劳动的本质，但是他混淆了异化与对象化并认为两者是一致的。
随后费尔巴哈提出了自己的人本主义异化观。
他论述了宗教是人的本质的异化，神是人创造的，爱的宗教是克服异化的途径，他还批判了黑格尔哲学，认为它是宗教异化的哲学形式，是人的理智的异化。
费尔巴哈再一次将异化理论视为一个完整的社会历史观，因而人类的历史就变成了人的本质的异化和复归的历史。
但是费尔巴哈没有具体分析现实的异化，而是抽象的谈论一般的人的异化，忽视现实社会政治、经济方面的异化问题。
费尔巴哈肯定对象化而反对异化，这种逻辑在总体上影响了马克思的异化观。
二、马克思的异化理论（一）青年马克思的异化理论１．博士论文中的哲学异化理论⑴现象是本质的异化。
这一时期青年马克思还是站在黑格尔辨证唯心主义哲学的立场上分析问题，他认为现象是本质的异化，单个原子同他的“纯本质”（原子概念）不是直接符合而是各有差异，这就是本质与存在的矛盾，这一矛盾的作用使现象世界产生了。
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马克思批判地吸收了黑格尔、费尔巴哈和赫斯异化思想中的合理因素，勇于创新，赋予了异化完全崭新的内容，将异化的理论与当时的经济状况联系起来。
第一次提出了异化劳动的概念，从而创立了科学的唯物的异化理论，主要是异化劳动理论。
作为西方马克思主义的创始人卢卡奇根据马克思关于“商品拜物教”的论述阐述了资本主义的物化现象，试图恢复异化概念在马克思主义中的地位。
本文将就马克思的异化理论和卢卡奇的物化理论的相同点与不同点进行粗略的探讨。
一、马克思异化理论的主要观点马克思主要是从异化劳动的角度来论述异化理论的。
异化劳动是特殊形式的劳动，是生产关系发展到一定程度的产物，主要存在资本主义社会。
马克思异化劳动理论的主要内容，具体表现在以下四个方面：其一，从生产结果看，劳动者的劳动同他的劳动产品相异化。
在资本主义社会，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立”；[1](P.41)其二，从生产过程看，劳动者和他的劳动活动相异化。
劳动对象和劳动产品的异化是生产行为本身、生产活动本身异化的结果。
即工人被迫把自己的劳动产品异化出去，只是因为他在劳动本身中把自己异化出去了。
“劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神遭摧残。
因为工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅”；[1] (P.43)其三，从人的类本质上看，劳动者与他的类本质相异化。
在异化劳动中，人对人的类本质的体现完全发生了变化，异化劳动使自然界，使人本身、人的自己的活动机能、人的生命活动同人相异化，使类同人相异化。
“这样一来，异化劳动导致：人的类本质——无论是自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异化的本质，变成维持他的个人生存的手段。
异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化”；[1](P.47)其四，从人与人的关系看，人同人相异化。
“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。
当人同自身相对立的时候，他也同他人相对立”。
[1](P.47)二、卢卡奇物化理论的主要观点卢卡奇在他的代表作《历史和阶级意识》（以下简称《意识》）中把“物化”作为一个重要的哲学问题来考察，成为自己哲学思想的独特内容。
但是他是在没有看到马克思的《1844 年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）的情况下对异化问题所作出的系统表述。
马克思的《手稿》是马克思早期谈到异化问题的重要著作，在1932 年才发表。
而卢卡奇的《意识》一书发表于1923 年，卢卡奇是从马克思的《资本论》第一卷中分析的商品及商品拜物教出发，提出资本主义社会的物化问题。
卢卡奇是从批判商品拜物教这一资产阶级意识形态的视角开始对“物化”现象的分析的。
“物化是生活在资本主义社会每一个人所面临的必然的、直接的现实性”。
[3](P.224)他的物化理论具体表现在：其一，在资本主义社会，商品生产中人和人的关系表现为物和物的关系。
人与人之间的劳动交换关系上就蒙上了一层物的纱帘。
人们对商品的崇尚和追求，使人们的目光愈来愈短浅，人们只注重眼前的物和物的关系，而忽视对未来前途的思考；其二，资本主义社会失去其整体性，社会生活分解为一块块碎片，由于资本主义社会分工和商品交换的作用，人们的职业愈益专门化，其生活局限在狭小范围内，人们丧失了对整体景象把握的能力，更无法把握历史发展的全过程；其三，资本主义社会中人的意识的物化，物化意识侵入人的内心世界。
在资本主义整个劳动生产过程中，劳动者本身失去了自己的主体意识，一切劳动都以一种机械化、标准化的方式来处理，劳动者的精神意识受到机械化的压抑，从整个人格中分离出去，变成一种物品。
卢卡奇没有明确地把消除物化和消灭私有制联系起来，这是一个重大的缺陷。
三、辨析马克思异化理论与卢卡奇物化理论（一）马克思异化理论与卢卡奇物化理论的相同点物化或异化，分别构成了卢卡奇和马克思意识形态理论的批判维度，即二人都从物化现象或者异化现象的批判入手来批判资本主义社会，而且这一批判都与资本主义的商品拜物教现象联系在一起，这也使得二者的意识形态批判理论都具有了鲜明的历史感和社会实践性特色。
对于相同点，这里不多做论述，本文重点讨论他们之间的不同点。
（二）马克思异化理论与卢卡奇物化理论的不同点不同点主要集中在卢卡奇的物化理论不仅包括对象化，也包括异化；而马克思的异化理论中异化和对象化却有明确的区分。
具体可从以下几个方面来理解：1.异化、物化概念的差异马克思认为：“劳动所生产的对象,即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。
劳动的产品就是固定在某个对象中，物化为对象的劳动,这就是劳动的对象化。
劳动的实现就是劳动的对象化。
”[2] (P.91)劳动产品作为客体。
只有与主体相分离、相对立，才有客体的客观存在，这本身并不是异化。
只有“在被国民经济学作为前提的那种状态下，劳动的这种实现表现为工人的失去现实性，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化。
”[2](P.91)此时的对象化表现为异化。
因此，对象化是异化的前提，只是在资本主义社会私有制条件下，对象化才表现为异化，异化只是对象化的一种特殊表现形式。
卢卡奇没有把对象化和异化相区分，而是把它们混同。
他认为：“由于这种情况，人自己的活动，他自己的劳动，成为客观的、独立于它的某种东西,成为借助于一种与人相对应的自发运动而控制了人的某种东西,从客观的方面看,一个充满客体和事物之间关系的世界拔地而起。
”[3](P.96)显然,卢卡奇把对象化与异化在同一意义上使用了。
2.异化、物化现象产生根源的差异卢卡奇认为物化是资本主义社会特有的、普遍的、必然的现象，是因为资本主义商品生产必然表现为商品的巨大堆积，商品生产的奥秘在于它把人们劳动的社会性质表现为劳动产品这种物的形式，因而人与人之间的关系被物与物之间的关系的虚幻形式所掩饰。
卢卡奇在《意识》中认为，劳动在它的发展过程中存在着一种不断地向着高度理性发展，逐步地清除工人在特性、人性和个人性格上的倾向。
这正是资本主义私有制下异化和分工相互作用的体现。
而马克思则是从更广阔的视野，从人类发展史和生产方式的角度，来探讨异化产生的根源问题，并着重论述了在资本主义条件下工人劳动的异化。
马克思通过对资本主义经济事实和人类历史发展的过程来考察异化劳动的根源，揭示出异化现象是人类的本质力量发展到一定阶段的产物，它根源于社会生产方式,并和私有制相互作用。
认为私有财产是外化劳动即工人对自然界和对自身的外在关系的必然后果,随后二者就变成了相互作用的关系了。
由此可知，马克思认为一方面异化劳动是私有财产的根源,私有财产是异化劳动的必然结果；另一方面私有财产却加深了劳动的异化，改变了劳动的性质。
3.扬弃异化、物化途径的差异马克思认为，要真正地消灭异化，首先，必须消灭资本主义私有制，使劳动者直接占有生产资料，支配自己的产品。
因为在私有制条件下，劳动者的劳动和自身内在的需要直接分离，即劳动者的劳动产品和劳动者分离，从而使人的劳动成为异化劳动，因此，马克思把私有制的消灭于异化劳动的消灭看作同一过程；其次，异化的消灭必须通过无产阶级同资产阶级的斗争来实现。
马克思指出，工人生产的产品是通过资本家的私人占有实现敌对于工人的。
因此，无产阶级必须同资产阶级斗争到底，消灭私有制关系；最后，异化的彻底消灭必须以生产力的高度发达为前提。
在马克思看来，克服和消除异化的根本途经是用共产主义代替资本主义。
与马克思不同，卢卡奇认为扬弃物化，关键在于无产阶级自我意识的成熟，企图在改良无产阶级自我意识的过程中使人真正成为自己的主人。
一旦无产阶级意识到自己在社会中的地位和历史使命时，理解了历史发展的“内在意义”，无产阶级就获得了自我意识，这时，通过无产阶级实践从总体上彻底改造社会和自身，因此，自我意识就是“革命过程本身”，主体和客体、理论和实践在其中融合为一体。
卢卡奇把对物化的扬弃归结为无产阶级的认识问题，并且把无产阶级的阶级意识等同于革命的实践，显然是不科学的，具有浓重的乌托邦色彩。
4.异化、物化理论产生背景的差异马克思写作《手稿》的时代，是自由资本主义时期，资本主义生产力的发展虽然十分迅速，但科学技术对生产力的统治地位还未形成。
阶级矛盾的对立是尖锐的，无产阶级丧失阶级意识的问题，在革命中还没有突显出来。
因此马克思的异化学说，从《手稿》到《资本论》，是从劳动异化的概念，深入到分析商品拜物教，并从商品生产的基本矛盾入手，逐步深入地揭示剩余价值的秘密。
马克思把异化劳动的扬弃与根本变革私有制联系了起来，为剩余价值学说、唯物史观和科学社会主义的创立开辟了道路。
卢卡奇写作《意识》的时代，发达资本主义国家处于一个相对稳定时期，科学技术不但在生产中得到广泛应用，而且渗透到社会各个领域，使人类的生产生活方式都发生了根本性的变化。
另一方面，当时的无产阶级革命发展极不平衡,出现了马克思主义的分化。
所以，卢卡奇的物化理论没有简单重复马克思的思路，而是建立在马克思《资本论》基础之上，从对当时科学理性支配下的商品经济的解剖出发，阐述物化概念，并追溯到劳动的异化。
一、思想渊源：马克思的异化理论在近现代哲学演进过程中，曾有一些哲学家从不同的角度探讨过异化问题。
例如，黑格尔曾阐述过客观精神的异化，费尔巴哈曾描述过宗教的异化，而青年马克思则主要关注人的本质活动——劳动的异化以及这种异化所带来的非人化的后果。
马克思是在《1844年经济学—哲学手稿》中系统表述了著名的异化劳动理论。
这部手稿完成于马克思思想的创立时期，却沉睡了近一个世纪，直到1932年才得以问世。
但是，“手稿”中所包含的深刻思想却没有因此而变得陈旧，相反，这部手稿一发表，就产生了巨大影响，不但培育了从西方马克思主义到东欧新马克思主义等一大批新马克思主义者，而且影响了20世纪许多理论家，包括大哲学家海德格尔。
造成这种情形的根本原因在于，马克思的异化理论内含着一种深刻的文化哲学视野，可以成为20世纪人类应付文化—历史困境的重要的文化批判精神。
马克思在《博士论文》中，试图从自我意识出发超越不合理的世界，即不合理的国家和政治制度。
但是，在进一步的思想发展中，马克思发现，国家和政治制度，并不像黑格尔断言的那样，构成市民社会的基础，相反，市民社会是国家和政治制度的基础和决定力量，因此，只有从根本上变革以私有制为特征的不合理的市民社会，才能最终实现人的解放和人类幸福。
在1844年写成的经济学和哲学手稿中，马克思指出，造成市民社会自我分裂和异化的根源在于人的本质活动的异化，由此，马克思表述了著名的异化劳动理论。