张功耀批判中医4
不能放任张功耀《告别中医中药》泛滥
不能放任张功耀《告别中医中药》泛滥中南大学科学技术与社会发展研究所张功耀教授，精心炮制了一篇《告别中医中药》的文章，主张“以文化进步的名义，以科学的名义，以维护生物多样性的名义，以人道的名义，我们有充分的理由告别中医中药。
”几个月之前，他以“征询意见稿”的名义，在几个网站宣扬。
由于没有遇到中医界强有力的反击，4月份稍加修饰，在《医学与哲学》2006年第4期全文抛出。
近来，许多网站以“废除中医”、“废除中医中药”为主题词，以“中南大学、北京大学‘校报’强文”为招牌，大肆传播。
就像电脑病毒一样，各大网站竞相传播，已是满城风雨。
这是一个严重的事件，应当引起中医界的警惕与重视。
为取消中医中药造舆论，而非学术争鸣100多年以来，中医学历经曲折、磨难，虽然目前已经有了合法地位，但是，一直没有摆脱被审视的地位。
我们所熟知的用西医的观点评价中医，用科学的观点衡量中医，用哲学的观点看中医，大多都是善意的，有批评，也有帮助，大多是希望中医摆脱缺陷，与时代一起进步。
即使是上个世纪初余云岫提出“废止旧医以扫除医药卫生之障碍案”，尚且认为“药有实效”，主张“废医存药”。
张功耀否定中医更彻底，不但认为中医不科学，而且中药也都是些污物异物毒物，不但需要废医，而且更需要废药。
他说：“中医的绝大部分概念和陈述没有经验基础”，连经验医学也够不上；各种中医文献之中的“良方”、“验方”、“奇方”、“神效方”汗牛充栋，却都没有切实可靠的临床实验依据和医理；“中医立方混乱与它滥用‘药物’是紧密联系在一起的”；认为“装腔作势，欺骗患者”，“中国医学界这种不求甚解而又装腔作势的风气是中国传统医学的一种遗患”；而且“推行异物、污物、毒物入‘药’，坑害患者”；他说：“几乎所有的中药方剂，真正起作用的可能只有一味，甚至所有的药都没有用，真正起作用就是所喝的水。
于是，在多味入药的方剂中，‘多余’的药物就成了穿肠而过的异物。
患者花费大量的钱财购买一些穿肠而过的异物，对患者所造成的坑害是可想而知的。
反中医情结根于文化自卑——再驳张功耀《告别中医中药》
合，取得预想的疗效 。中药的化学
成分 是非 常复杂 的 ，中医驾驭 中药
２ 许 多 中医理 论 揭 示未 来 医 学方 向
２３ 注 重 动 态 转化 的 辨 证 医 学 ．
中医认 为 人 体 经 常 处 于 “ 康 ” 的智 慧 ，一 是 靠 临 床 实 践 经 验 总 健 与 “ 病”，两 种状 态互 相 转 化 的 结 ，二 是靠 中医理论 指导 。如果 只 疾
维普资讯
中医药通报 ２０ 年 １ ０６ ０月
第 ５卷
第５ 期
关键 词 张功耀 中 医文化
文化 自卑 中 国》 记 者 的 专 访 。 他 说 ： 我 一 有 天 壤 之 别 啊 。 当 然 ，西 医 在 物 “ 再 强调 中医是 一 门成 熟 的科学 。这 理 、化学 方 法基 础上发 展 的医疗 技
作 者简 介 曹东义 ，男 ，医学硕 士 ，主任 医师 。中西 医结合 临床 专业硕 士研究 生 千年 来 ，中国一 直是 世界 上 的文化
导师 。
３ Ｔ ａ ｉ ｏ ａ ｈ ｎ ｓ ｄｅｎ ｏ ｍａ ４ ｒ ｄ Ｈ ｎ ｌＣ ｉ ｅ ｅ Ｍｅ ｉｉ ｅ Ｊ ｕ ｉ
强 国 ，对 人 类 文 明 有 过 重 大 的 贡
一
中医》 的专 题讲 演 ，受到 与会 者 还远 没有 发展 到 真正 意义 上 的人类 继续 恶性 循环 。 许 多有 识之 士指 出 ， 中国是不 的广泛认同和高度赞扬。 医学 。它将针 对 老 鼠的实 验结 果应 波克特 教授 还 接受 了 《 科技 用 于人类 须 知 ，人 类与 老 鼠毕竟 应该 有 文化 自卑 感 的 。中 国具 有悠 久的历史 ， 有灿烂的传统文化 。几
是 我 经 过 几 十 年 研 究 而 得 出 的 结 术是很可贵的，但技术与科学是两
浅谈文化传承与创新课件PPT
继承与发展
④发展是继承的必要前提 探究3:根据材料二、三，分析说明科技进步，尤其现代信息技术的发展对传承文化能起到怎样的作用？（阅读教材 ） 教育在文化传承中的作用将越来越小 4．以“好利恶害”的人性论和历史进化观作为其“法治”的理论基础 老爷爷你别生气，允许我申辩， 就算是山珍海味老吃也会烦， 艺术与时代不能离太远，要创新要发展，哇呀呀…… 让那老的少的男的女的大家都爱看，民族艺程一代一代往下传。 （2）当代信息技术的运用，使收集、选择、传递、储存文化资源的手段和方式发生了根本变革，极大地促进了文化传播、继承与发展 （3）请你谈谈我们该如何解决中医学面临的困惑？ 教育在文化传承中的作用将越来越小 （三）教育在文化传承中 妇女们则去了发髻，农村姑娘梳起大辫子，城市妇女开始流行烫发，着上衣下裙或新式的旗袍。 5．使用统一的基本概念、范畴 (三)教育在文化传承中:特点、作用 大量的文化遗产转化成数字形态。
②课堂教学是按学生的年龄和知识编班，以班为单位，有固定教师按课程教学，课堂活动在教师指导下进行。 政治的进步，而文化是经济、政治的反映，
以此题有一定合理性. 即促进了文化的发展。
教育在文化传承中的作用将越来越小 在半殖民地半封建社会的旧中国，有帝国主义文化，又有封建文化，还有新民主主义文化。
（2）文化的发展并不是在继承之后才发展，而是在 它们之间的关系是怎样的？
（三）教育在文化传承中 如古老的“北京人”已经有了宣传网页，“故宫文化遗产数字化应有研究”和“敦煌数字化虚拟洞窟”计划已启动。
发展： 把现代科学技术引入中医学，促进了 “赏当贤，罚当暴，不杀无辜、不失有罪” “杀人者死，伤人者刑”
中医学发展史
中医学发展史一中医学术体系形成时期(先秦两汉)二实用经验发展时期(晋南北朝隋唐)三理论总结与探索时期(宋金元)四传统延续与创新时期(明清)五中西医交汇撞击时期(清末民国建国后)一中医学术体系形成时期标志：四大经典的产生《黄帝内经》《黄帝八十一难经》《神农本草经》《伤寒杂病论》《黄帝内经》作者待考内容:丰富成就：总结秦汉以来的医学成就;形成中医理论的范式《黄帝八十一难经》作者待考内容：81个问题1～22难论脉；23～29难论经络；30～47难论脏腑，48～61难论病；62～68难论俞穴；69～81难论针法。
成就：中医理论和诊断学《神农本草经》最早的药物学著作成书：大约东汉时期流传：唐代失传内容：365种药物（植物252;动物67;矿物46）成就：东汉之前药物学之集大成;系统的总结秦汉以来医家和民间用药的经验，疗效确实可靠.《伤寒杂病论》作者:张仲景内容:《伤寒论》六经论治，113方《金匮要略》脏腑论治，262方（214味药）成就：确立辨证论治的原则;方剂之祖《中藏经》作者:华佗内容：《中藏经》禀承了《内经》天人相应、顺应自然，以阴阳为总纲的思想，发展了阴阳学说，倡导重阳论。
《中藏经》较早地将脏腑学说的理论系统化，提出了以形色脉证相结合、以脉证为中心分述五脏六腑寒热虚实的辨证方法。
在中国医学史上占有重要地位。
二实用经验发展时期发展实用经验，以荟萃实用方药为主要内容。
临床医学日趋专科化。
《经效产宝》、《颅囟经》、《刘涓子鬼遗方》（南齐）、《仙授理伤续断秘方》骨伤科（唐）葛洪（284～364）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。
字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。
《肘后备急方》成就：1、对急性传染病有较高的认识：最早的记载天花的危险性、传染性;最早发现恙虫病;最早发现疥虫2、“以毒攻毒”防治疾病：还记载了被疯狗咬过后用疯狗的脑子涂在伤口上治疗的方法，3、所载方子“简便廉验”青蒿治疗疟疾的记载:“以青蒿一握,水二升渍,绞取汁尽服之,以治寒热诸疟”。
教授炮轰中医药立法后患无穷
教授炮轰中医药立法后患无穷教授炮轰中医药立法:后患无穷作者:张功耀来源:和讯网8月10日，曾于2006年以推动废除中医而闻名的中南大学哲学系教授张功耀，以“对《中华人民共和国中医药法(征求意见稿)》的几点意见”为题，向国务院法制办提意见阻止中医药立法。
他认为目前立法太盲目、立法依据不充分、法理逻辑不严密、缺乏针对性。
一旦颁布，其严重后果不堪设想，后患无穷。
赛柏蓝刊发此文仅供参考，不代表我们认同张功耀的观点。
以下为“意见”全文:国务院法制办:贵办已经将《中华人民共和国中医药法(征求意见稿)》(下称《征求意见稿》)上网征求意见。
经阅读和研判，我们特对这个《征求意见稿》提出如下意见，供你们参考。
1、普通民众对这个立法的兴趣不大。
因此，这个《征求意见稿》可能征求不到多少有价值的意见。
贵办切不可以“群众意见不大”，而盲目颁行这个法律。
从来的立法，都是用来规定和约束相关行为的。
就医药行为来说，任何使用没有科学依据的药品和医术，以治病救人或保健的名义，为医生和药品商人(或企业)谋取私利的行为，都可能危及人民群众的生命安全与健康，都应当受到法律的约束和制裁。
这是医药立法的基本精神所在。
不能体现这种精神的医药立法，都是不负责任的。
我国的医药立法是相当落后的。
这种落后与我国在世界上的大国地位极不相称。
最早的医药立法可见于《汉谟拉比法典》。
它距今已经有2800年。
在我们的周边，日本于1874年公布了全国统一的《医制》，算是完成了他们国家医药基本法的立法。
韩国在被沦为日本的殖民地期间，采用的是日本的《医制》。
韩国独立之后，也在1953年颁行了他们的《医药法》。
遗憾的是，我国的全部立法都没有连续性。
每遇改朝换代，整个国家的法律体系也都随之改变。
我国最早的医药立法可见于光绪年间的《新刑律》。
在这个法律中，有医生“不依本方用药，杖一百”;“药师炮制及拣择不精，杖六十”，“诈疗疾病而取财者，计赃准窃盗论”;“致死及事故用药杀人者，斩监候”，等项规定。
中医中药理论是地地道道的伪科学
中医中药理论是地地道道的伪科学（上）张功耀（中南大学科学技术与社会发展研究所）我第一次看到把中医称为伪科学是在2001年。
5年过去了，“中医是伪科学”这个论断并没有得到充分的证明。
我曾经说过，中医中药理论还不够格称为伪科学。
我的这个说法是基于中医中药理论从古到今还没有构造出科学的外表特征来判断的。
在这方面，中医中药理论与国际上流行的一些伪科学，如“超心理学”，“植物心理学”，“人类的神秘起源”，“面相学”，“查当诺斯大预言”，等等，还相差很远。
但是，中医中药理论虽然没有一个科学的外表，却在中国进行了赤裸裸的科学的标榜。
这样连科学的外衣都没有的标榜，是掩盖不了中医中药理论作为一种地地道道的伪科学理论的实质的。
一、中医中药理论的概念是伪概念无论什么概念都要能够与其他人进行思想交流。
如果概念含混，没有明确的指称，这样的“概念”不具有思想交流价值和认识价值。
这种没有思想交流价值和认识价值的概念，我们把它叫做伪概念。
要使概念能够交流，概念所表达的思想内涵必须具有确定性。
亚里士多德在谈到概念的确定性的时候，引入了一些范畴来表征，其中包括实体、数量、性质、关系、空间、时间、位置、归属、主动、受动。
其中最基本的是概念的实体性。
也就是说，概念需要有确定性的实体。
当我们说到“肝”的时候，它不应该同时又是“木”，或“风”，或其它别的什么。
判断概念的实体性是否具有确定性，可以用17世纪英国经验主义哲学家的方法去做，那就是看它能不能在实践层面上还原，即看它是否具有“经验的可理解性”。
比如“飞马”这个概念，经验世界并不存在，但它的经验可理解性是显而易见的，它由“飞行的”和“马”两个概念构成。
同样道理，“直线”这个概念在经验世界也是不存在的，但“在任意两点之间作出一根最短程线”明显也是经验可理解的。
在科学中，不具备经验可理解的概念会被科学驱逐出去，“以太”就是典型的例子。
不用说科学思维要使概念达到确定性的要求，就是日常思维也必须达到这样的要求。
减味牛黄解毒胶囊 你可能不知道的一些秘密
减味牛黄解毒胶囊，你可能不知道的一些秘密好东西就要分享减味牛黄解毒胶囊是在古方牛黄解毒丸的基础上减去雄黄，避免了砷中毒，且疗效不减。
由人工牛黄、大黄、石膏、黄芩、桔梗、冰片、甘草组成，主要功能主治为清热解毒，用于火热内盛所致的咽喉肿痛，牙龈肿痛，口舌生疮，目赤肿痛。
牛黄解毒丸是清热解毒的名方，源自明代薛凯所著的《保婴撮要》，至今已有800多年。
牛黄解毒片由丸剂改制而成，也有50多年历史，因其疗效较好，是日常生活中最常用的几种中成药之一。
1993年安徽省药物研究所再将此方进行“修方改型”得到减味牛黄解毒胶囊。
【何为上火？】“火”是人体正气之一，称之为“少火”，又称“真火”、“命门之火”，具有温煦脏腑、生化阳气之功能。
但当人体内“火”过多，失去制约和调节浮炎于上，蔓延成灾，变回戕害机体，造成生理功能紊乱，影响人体正常的生理功能，就会引起人体病变，即人们常说的“上火”。
【上火虚实之分】中医认为，“上火”有虚实之分。
实火：胃肠、心、肝胆多属实火，表现牙龈肿痛、咽喉肿痛、口舌生疮、口苦口臭、大便干结、身热烦躁、舌红苔黄等症状，青壮年多易出现；虚火：多表现为肺、肾阴虚症状，比如出现盗汗、口热干燥不欲饮、心烦、失眠、耳鸣、头晕、舌红等症状，老年人及慢性消耗性疾病者易出现。
减味牛黄解毒胶囊专治体内实火【祛火组方】机理与脏腑功能失调密切相关，所以五脏六腑皆有“火”，而人体五脏六腑有三焦之分。
上焦：膈以上，包括心、肺两脏；上火症状为口舌生疮、脸生疮包、咽喉肿痛、上呼吸道感染（咽炎、扁桃体炎等）。
中焦：膈以下至脐，包括脾、胃、肝、胆；上火症状多为身热烦躁、目赤肿痛、口苦口臭、牙龈肿痛、牙龈出血。
下焦：脐以下，包括肾、膀胱、小肠、大肠。
上火症状多为尿频、尿黄、小便短赤、便秘等。
而减味牛黄解毒胶囊能够快速全面祛除三焦实火，全方由人工牛黄、大黄、石膏、黄芩、桔梗、冰片、甘草组成，祛火功效主要为：君药：牛黄:味苦气凉,入肝、心经,功善清热凉血解毒；清中上焦火大黄:苦寒沉降,清热泻火,泻下通便,引热下行，通三焦之火臣药：石膏:味辛能散,性大寒，善清泻肺胃之火，又可解肌表之热，清热泻火,除烦止渴;清中上焦火黄芩:味苦气寒,清热燥湿,泻火解毒;尤善清泻肺与大肠之火、清泻上焦实热冰片:辛散苦泻，芳香走窜，能散郁热，解毒消肿止痛;佐使药：桔梗:味苦辛,归肺经,宣肺利咽。
朱清时院士：中医药与科学
朱清时院士: 中医药是复杂性科学转帖按语:近来张功耀之流一再狂妄地叫嚣取消中医,在"唯科学主义"的道路上近乎走火入魔,拿着一个个幼稚的论据来攻击中医(比如"人参=萝卜"论,那是上世纪20年代时的外国人研究成果,居然还能拿出来充数,真不知号称研究科学史、学了30多年中医的张教授是不是思想只停留在那个年代?而看不到现代研究出的人参双向调节等等作用?)虽然张的言论被众多有志之士所严厉抨击,但是在新浪等大网站上的论战版面,却没有多少相应的代表性文章来与之对垒,于是我把这篇旧帖子拿出来吧,看看一个真正的科学家是以什么样的研究态度,来对待未知科学的.希望大家能一起转这个帖子,让中医说话更理直气壮!!! 与朱清时院士对话——医药与复杂性科学（原文登载于〈中国中医药报〉2004年10月25日第5版）本报记者王乐羊编者按：本报近期刊登了“2004年中医药科学论坛”上的专家发言，在读者中引起了强烈反响。
许多读者来信来稿，积极参与讨论，并向部分专家请教有关问题。
近日，本报记者就读者提出的一些问题，与朱清时院士进行了一次对话。
记者：在上次的论坛中您曾经提到过“我国在科学技术上要赶上西方，就不能忘记自己的传统文化。
如果我们忘了传统文化，不把传统文化的优点发挥出来，那我们就难以赶上西方。
”您的意思是不是说传统文化，或者说中医药体系中的一些思维方法可以用来帮助现代人认识、解决世界的某些问题？目前在社会上有一些人认为中医药不科学，甚至有人认为中医药是迷信，您是如何看待这个问题的？朱院士：我认为中医药是科学，虽然当前流行的狭义的“科学”还不接受它。
当前流行的主流科学发源于西方，它们与以中医为代表的中国传统科学文化有两方面的差别：一是观察事物的角度。
发源于西方的现代主流科学总是把复杂事物分解为基本组成单元来研究(即以还原论为基础)；以中医为代表的中国传统科学总是把复杂事物看作整体来研究，认为若把事件简化成最基本的单元，就要把许多重要信息都去除掉，如单元之间的连接和组合方式等等，这样做就把复杂事物变样了。
面对_告别中医药_
面对 告别中医药刘雅芳 程 伟 中图分类号:R22 文献标识码:A 文章编号:1002-0772(2007)01-0071-011 历史问题只能历史的分析张功耀在 告别中医中药 一文中说: 古代的医起源于巫,我国今天流行的中医依然保留着巫的痕迹。
人类文化多次长足的进步,居然没有触动中国传统医学的任何方面。
[1]需要澄清的是:对于历史久远的医学起源问题,现在仍然很难下一个简单的结论,但 医源于巫 却是个其来有自的荒谬观点,它从时间顺序上颠倒了原始社会早期的医疗经验积累与巫医兴起这两个阶段。
医学是原始人在与疾病作斗争中总结出来的经验知识,而巫术是原始人对自然界和疾病错误认识产生的宗教迷信方法。
医学史上曾有过巫医混淆的阶段,但随着人们对病因的认识和实践经验的积累,医巫早已分离,后来的医学与巫术的性质完全不同,而人类文化的进步,是否没有触动传统医学的任何方面呢?尽管中医学体系是一个相对封闭的、难于整合现代异质因素的学术体系,但其自身经历了一个不断探索、不断完善的学术进程。
譬如可以比较一下 神农本草经 和其后各个朝代的本草,不仅是药物种类增多,而且功能主治也一步步完善,表明了中医医疗经验的日益丰富,明清时期的本草已透露出突出的近代自然科学的气息。
现在的中医也已经不是 内经 时代的中医了。
张先生又说 古代人大部分都是不药而愈的 ,这种不负责任的无端结论简直是信口开河。
若真如此,古代中国人治疗伤寒、天花,古代欧洲人对抗鼠疫、麻风就都成了徒劳无功的。
2 研究的出发点应当是当下的真实世界至于 中医毫无经验基础,一直轻视实践经验,却热衷于一些华而不实的标榜 这一点更是无稽之谈。
中医学始终重视临床经验,而对经验的总结概括是受传统文化影响而偏于自然哲学气息浓厚的传统话语。
中医药理论和实践之间只建立了一种复杂的耦合关系。
中医药防病治病的知识是从千百年来的反复实践中得来。
主要采用复方配伍应用的治疗手段,虽然包含了医者的主观因素,但历史上治疗同病同证的不同方剂中很容易发现一些相同的药,这更多是来自实践中的真知。
如此学术——析张功耀教授之著述
伪， 乃至有网友称其 当为院士。专业 内人士多缄 口不
语。 业外 喧 嚣 与业 内沉 默 ， 张 功耀 教授 放言 未遇 “ 致 强
名， 拙作 即 以此 为例 略作 剖析 。张 功耀 教授 自称 “ ” 告 文是 学术 研究 的成 果 。 然而 ， 研究 方法 却非 正途 。 其 在 “ ” 中 ，中 医不 科 学 ” 最关 键 的论 点 。 “ 告 文 “ 是 但 中医是 否 科学 ” “ 医 当存 当废 ” 两个 问题 （ 功耀 教 授 与 中 是 张 将 它们 混为 一谈 ）所 需 用 的研 究方 法 肯定 应 有不 同。 ， 对“ 中医存废 ” 问题 ， 因其 并 非仅 是 理论 问题 而更 是实 际 问题 ，所 以符 合 学术 规 范 的方 法应 以 实 际 调研 为
主。 调研 的 内容 主要应 有 ： 、 国现 有 多少 中 医院所 ， １我 其 地 区分布 情况 、 医疗水 平 、 占我 国各类 医 院的 比重 ；
敌 ” ， 其谬 误继 续 蔓延 。 嘲而 如 此状 况 ， 实实 堪忧 。 近读 张功 耀教 授博 客 中“ 上 海 中 医药 大学混 蛋 教授 的强 盗 逻辑 ”＿ 为震 惊 。 自 『更 ３ ， 身谬 误 百 出 ， 撒泼 骂人 。教授 学者 ， 以至 此 ？为 阻 却 何 谬误 流 传惑 众 ， 遂撰 此文 。 因张功 耀教 授 著述 颇 多 ， 以逐篇 评 析 。本 文拟 难 取如 下 原则 ：以评 析 张功耀 教 授公 开 发 表著 述为 主 ，
２０ ０ ６年 ６月 ，中南 大学 科 学哲 学 教 授 张功 耀 发 表“ 告别 中医 中药 （ 以下 简 称 “ ” 下文 凡来 自此 告 。
文 的引 文均 不再 加 注 ， 以免 重复 。 ） 文 ， 一 挑起 新世 纪
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若无三年粮，勿可做中医
——三劝年轻人不要学中医
作者：张功耀
中医这种东西，在我们中国自古以来就不受信任。
宋代大文豪苏东坡说过的“学书费纸，学医费人”，就是建议年轻人不要学这种不受民众信任的东西。
“若无三年粮，勿可做中医”是从明朝初年就开始在我国民间流行的一句俗
话。
它的原话是“若无三年粮，勿可做医生”。
因为当时没有“西医”和“中医”
的划分，所以，这里的“医生”实际上是指“中医”。
为便于读者理解，我把原
话当中的“医生”改成了“中医”。
中国古代的教育体制非常僵化。
教学内容和教学目的都非常单一。
它们都是
围绕“读书做官”展开的。
在读书做官的教育体制下，读书人是非常痛苦的。
一
个读书人，如果读了书又不能做官，便会成为一个被社会所不齿、四体不勤、五
谷不分的废人。
这意味着，“读书做官”与“读书无用”是两极相通的。
要么读
书做官，要么读书无用。
在这样的教育体制下，“不为良相，即为良医”便成了
我国古代读书人无可奈何的一种选择。
否则的话，就只好去干一些看风水、测字、取名、占梦、算卦之类的勾当了。
比较起来，“不为良相，即为良医”还算是读
书人在读书之后不能做官一种较为理想的选择。
可是，中医不是靠读书读出来的。
不仅中国古代文盲行医的人不在少数，你
看现在那些被吹捧起来的“中医泰斗”，有几个不是文盲或半文盲？无论古代还
是现代，读书读得好的人未必能够做得好一个中医生。
最近，我看到一些有关台湾中医状况的文献。
我发现，台湾的中医生经常埋
怨台湾医卫当局制定的中医管理制度，尤其埋怨中医师执业资格考试制度当中有
关中医生识字水平的规定。
按照台湾的中医生执业资格考试规定，在考试科目中，只要有一门考试不及30分，其它各科纵然全部满分，也被视为不合格。
可是，偏偏就有一位自幼随父学习岐黄之术，在高雄颇有些名声的林姓考生，20岁丧父，
以后苦读医书，连续考了15年，也没有闯过台湾当局组织的中医行医资格考试关。
他的专门科目成绩从没有超过30分。
他的国文考试成绩算是最好，最高也不过70 来分，最低一次只得了40几分。
这位林先生，拥有中医祖业，却因15年7次中医行医资格考试落败而一病不起。
事情发生以后，台湾中医界借机闹事，找陈立夫
先生告御状，依然无果而终。
可见，手眼通天，振振有词的中医生，不仅与科学
的发展格格不入，与人类文化的进步也是南辕北辙的。
由于文盲也能行中医，甚至文盲比读书人具有更强的中医行医能力，所以，
台湾和大陆的中医生都不约而同地反对中医行医资格考试。
既然文盲中医的行医
能力胜过读书人，政府花大价钱投资办中医药大学，无疑就是非常荒唐的。
其实，中医根本就不是什么医。
中医之所以能够苟延至今，除我国社会体制
建构方面的原因外，就是我国医学科学和医学哲学的长期落后。
其中，被中医生
利用得最充分的，是中医当中那些根本经不起评价，而我国普通老百姓又每每表
现出瞠目结舌的“神奇疗效”。
不过，稍微有点医学哲学知识的人都知道，以下
五种情形会给患者造成“治疗有效”的假象：
一、“药物”对疾病症状的物理缓解或生理缓解作用。
本来，缓解症状不等于治病。
可是，偏偏中医生总是不厌其烦地把对症状的
缓解或掩盖也当“治疗有效”来渲染。
比如说，中医生用“梁上尘”（房屋梁上
积累的灰尘），“血余炭”（头发烧成的灰烬），“荷叶炭”（荷叶焙烧而成的
炭灰）止血，无非就是一种掩盖出血的物理效果，可是，大陆中医界至今居然还
有人在研究荷叶炭的止血功能问题。
除此之外，自然界的许多物质还会对人体产生一些生理后果。
典型的例子是，麻黄素具有扩张支气管的作用，对于一个呼吸困难的患者，给麻黄，可以对他起
到扩张支气管的作用，因而可以缓解哮喘、胸闷、呼吸困难等症状。
但是，对于
诸如此类的“疗效”，现代医学必须给以重新认识方为安全。
否则，某些缓解症
状的措施，不但无益，而且有害。
比如，用鸦片提神取得的症状缓解就是有害的。
二、安慰剂效应。
一个医疗过程可能会在患者身上产生安慰剂效应。
这是在19世纪80年代被揭示为虚假的“疗效”。
20世纪70年代以后，医学界已经找到了区分安慰剂效应和
真实治疗后果的方法。
正因为我国医学界对安慰剂效应认识上的滞后，上世纪20 到30年代展开中医存废大讨论的时候，我国的废医派人士还不能正确回答中医生提出的“你说中医不科学，中医为什么又如此有效”的诘难。
现在，我国的医学
科学和医学哲学水平都有了很大的提高。
只有中医，至今还没有找到进步的路径。
于是，倡导循证医学，努力排除“安慰剂效应”的治疗，对于中医骗子来说，简
直就是要他们的命。
三、疾病的自愈性。
人体是一个自组织系统。
有一半多一点（也有人认为有90％）的疾病可以不药自愈。
事实上，对疾病的自愈性，远在战国时代，我国古代的先民就已经有了一定的认识。
《周礼注疏》关于“有病不治，恒得中医”的说法，就是我国古代
先民关于疾病的自愈性的历史记录。
伴随着反中医斗争的逐步深入，我国公民将会逐步加深对疾病的自愈性的理解。
到那时，中医的许多“神奇疗效”就将由疾
病的自愈性去解释了。
四、疾病自身的演化与治疗过程相偶合。
众所周知，人体的生理过程具有某种节律性。
困顿、兴奋、食欲、性欲，等生理过程，都有这样的节律性。
上个世纪30年代，观察医学在美国兴起。
从那时起，医学家们从对疾病自身的演化过程中，陆续发现了疾病的演化也有类似的节律性。
比如，疼痛就不是直线式地发生的，而通常是阵发性的，甚至周期性的。
毫无疑问，人体生理过程和疾病过程的节律性演化，如果与一个治疗过程正相偶合，这个治疗过程，就会表现为一个有效治疗的过程。
但是，在实际上，则是疾病自身的演化决定了那个过程。
五、观察偏见
无论是医生还是病人，在观察相应的治疗后果的时候，都会带一些观察偏见。
对于态度和蔼的医生，病人的观察偏见倾向于治疗有效。
同样道理，在医生看来那些“听话的”“好病人”（健壮、结实、乐观的病人），医生的观察通常也会
倾向于有效治疗。
医生的态度越好，医生的医术也越高，奥秘也就在这里。
不过，为了确认疗效的真实性，避免医生和病人的观察偏见，循证医学倡导通过“双盲
研究”做出判断。
这就把由于观察偏见而导致有效治疗误判道路给堵死了。
在循
证医学面前，中医生平和藏拙本性便会露出他的尾巴来。
以上五种原因会在医生或患者心目中留下“治疗有效”的印象。
正是这些印
象，在我国公民中形成了“虽然中医不科学，但中医的确有效”的错误信念。
这
个错误观念的存在和延续，造就了中医得以苟延的社会基础。
但是，这个错误信念要靠一些社会心理学因素来支撑。
一旦遭遇实验生理学，逻辑学和循证医学之类的科学，这些错误的信念就不可能继续造就社会心理学优势来维护中医虚假的有效性了。
中医之所以仇恨科学，就是因为科学经常不断地毁灭或纠正在我国公民中长期存在的错误信念，这些错误观念恰恰就是中医安身立命的根本。
正因为中医要靠由错误观念主导的社会心理因素来支撑，而不是像西医那样，
依靠有说服力的观察和实验证据来赢得民众的信赖，所以，在众多的中医生当中，谁赢得社会心理优势最充分，谁就能成为最可信赖的中医生。
哪些中医生最能在民众中取得社会心理优势呢？当然不是那些刚刚从中医药大学毕业的青皮后生或黄毛丫头。
“媳妇要巧，郎中要老”。
不蓄几根白发和胡
须，年轻的中医药大学毕业生是不可能得到民众信赖的。
黑龙江中医药大学一位先生曾经在《医学与哲学》杂志发表一个“调查数据”说，我国中医生的“平均
成熟年龄”为58岁。
其实，这个58岁不是什么“成熟年龄”，而是不到这样的年龄，中医生没有被中国公众接受的社会心理优势。
正因为如此，中国古代的中医师带徒弟，一般要教导徒弟“静守医业”，视“静守和坚忍为国医成功的不二法门”。
年轻的中医徒弟应该怎样“静守”和“坚忍”呢？师傅传下来的要诀是，在
未成名之前要坚持“以平稳之方，治半轻不重之疾”。
现在我们知道了，这个所
谓“以平稳之方，治半轻不重之疾”，实际上就是以表面诚恳而谦和的医疗态度，
加上温和的用药，争取以上五种最有可能的“疗效”。
这样坚持数年、十数年或
数十年，慢慢就会成为有名气的“老中医”了。
有了名气和年龄，中医生就有了
社会心理优势。
到那时，这位熬成婆的中医生就可以理直气壮地、得心应手地走江湖、赚大钱了。
“若无三年粮，勿可做医生”，就这样流行起来了。
按照黑龙江中医药大学某先生发表的“调查统计”数据，一个中医药医生要
到58岁才能“成熟”。
可是，一个人的一生有几个58岁呢？在这个日新月异的社
会大变革中，谁愿意从豆蔻年华静守到白发苍苍，去摘取那虚无缥缈的“成熟”
呢？。