花腰傣研究性学习开题报告
花腰傣傣家小调传承与保护中所遇问题分析
花腰傣傣家小调传承与保护中所遇问题分析花腰傣傣家小调是中国云南省文化宝藏之一，代代相传的传统音乐形式。
它经历了数百年的演变和发展，承载着傣族人民的生活情感和文化情结。
在现代社会中，花腰傣傣家小调的传承与保护面临着诸多问题，需要得到重视和解决。
首先是传承受阻的问题。
随着现代化的进程，越来越多的傣族年轻人离开家乡去城市工作和生活，导致传统文化的传承面临着严峻挑战。
年轻一代对花腰傣傣家小调的兴趣逐渐消退，传统技艺的学习和传承渐行渐远。
传统音乐艺术的传承需要长期、艰辛的努力，需要家长和社会多方面的鼓励和支持。
经济与市场化问题也是花腰傣傣家小调面临的挑战。
现代社会市场经济的发展，传统音乐艺术在商业化和市场化的大环境下产生了一定的冲击。
传统音乐艺术的传承人和表演者需要面对生存问题，很多时候不得不靠其他的职业生活来维持生计，这就造成了传统音乐艺术传承人群的流失。
文化保护的政策和措施也需要更加完善。
花腰傣傣家小调的保护需要政府给予更多的支持，例如加大宣传推广力度、加强传统音乐的教育培训、建立专门的保护机构等等。
只有将花腰傣傣家小调文化保护与当地经济发展结合起来，才能够更好地保护传统文化。
针对以上问题，我们可以采取一些措施来解决。
要加强对花腰傣傣家小调的宣传和推广力度。
各级政府和媒体要积极开展相关活动和宣传，提高人们对传统音乐的认知和兴趣，让更多的人了解、喜爱和参与到传统音乐艺术中来。
要加强教育培训，建立专业的传统音乐学校机构。
通过各类培训班、学校等教育机构，培养更多的传统音乐艺术专业人才，让年轻人有更多的机会学习和传承传统音乐。
加强政策扶持和保护力度。
政府可以出台一些政策鼓励和支持传统音乐的传承和发展，通过各种方式解决传承人的生存问题，为他们提供更好的保护和支持。
要加强国际交流合作，让更多的人了解和关注花腰傣傣家小调。
通过国际交流和合作，可以为传统音乐的传承和发展提供更多的机会和资源。
花腰傣傣家小调作为中国传统音乐的精髓，需要得到更多的关注和保护。
研究性学习开题报告6篇
研究性学习开题报告6篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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傣族舞蹈文化开题报告
傣族舞蹈文化开题报告傣族舞蹈文化开题报告一、引言傣族是中国少数民族之一，主要分布在云南、广西、广东等地。
傣族舞蹈作为傣族文化的重要组成部分，具有独特的艺术风格和深厚的历史底蕴。
本文将从傣族舞蹈的起源、发展、特点以及对傣族文化的影响等方面进行探讨，以期更好地了解和传承傣族舞蹈文化。
二、傣族舞蹈的起源与发展傣族舞蹈起源于傣族的生活和劳动实践，经过长期的演变和发展，形成了独特的舞蹈形式。
据史料记载，傣族舞蹈最早出现在公元前3000年左右的新石器时代，当时傣族人民在祭祀活动中舞蹈以祈求丰收和平安。
随着历史的演进，傣族舞蹈逐渐与宗教、婚嫁、节日等各个方面的生活紧密结合，成为傣族人民表达情感、展示文化的重要方式。
三、傣族舞蹈的特点1. 动作优美多变：傣族舞蹈以舞者身体的柔韧性和协调性为基础，注重舞姿的优美和舞步的多变。
舞者们常常以柔和的动作和流畅的身体语言展示傣族人民的生活场景和情感。
2. 音乐与舞蹈的融合：傣族舞蹈与音乐紧密结合，舞者们在舞蹈过程中通过身体的舞动与乐器的音响相互呼应。
傣族舞蹈的音乐节奏鲜明，旋律优美，独具特色，让观众们在欣赏的同时也能感受到音乐的魅力。
3. 色彩斑斓的服饰：傣族舞蹈的服饰丰富多样，色彩鲜艳。
舞者们身着华丽的傣族传统服装，头戴花冠，身披锦缎，手持彩绸，舞动间犹如一幅色彩斑斓的画卷，给人以视觉上的享受。
四、傣族舞蹈对傣族文化的影响傣族舞蹈作为傣族文化的重要组成部分，对傣族社会和个体产生了深远的影响。
首先，傣族舞蹈是傣族人民表达情感和交流的重要方式。
通过舞蹈，傣族人民能够表达对自然、生活和神灵的敬畏之情，同时也能够传递友爱、团结和互助的价值观。
其次，傣族舞蹈是傣族文化的重要载体和传承方式。
通过代代相传的舞蹈形式，傣族人民能够传承和弘扬自己的文化传统，使其得以延续和发展。
最后，傣族舞蹈在旅游业发展中起到了积极的推动作用。
傣族舞蹈作为一种具有独特艺术魅力的表演形式，吸引了大量的游客前来观赏和体验。
傣族舞蹈的开题报告
傣族舞蹈的开题报告傣族舞蹈的开题报告一、引言傣族是中国少数民族之一，主要分布在云南、广西、贵州等地。
他们以其独特的文化和传统而闻名，其中傣族舞蹈作为其文化的重要组成部分，具有丰富多样的形式和内涵。
本报告旨在介绍傣族舞蹈的起源、特点以及对傣族文化的影响。
二、起源与历史傣族舞蹈的起源可以追溯到数千年前的古代。
据考古学家的研究，傣族舞蹈起初是为了祭祀神灵和祖先而舞蹈的，后来逐渐发展成为一种娱乐形式。
在傣族的传统节日和婚礼等庆典活动中，舞蹈成为不可或缺的环节。
三、舞蹈形式与特点傣族舞蹈有着多种形式，其中最具代表性的是“波澜舞”和“傣族花灯舞”。
1. 波澜舞波澜舞是傣族舞蹈中最为壮观的一种形式。
舞者身着华丽的传统服装，在舞台上展现出优美的舞姿。
他们手持彩绸，舞动身体，以模仿海浪的翻腾和波涛的起伏为主题。
波澜舞以其独特的舞蹈动作和丰富的表情，向观众展现了傣族人民的豪迈和奔放。
2. 傣族花灯舞傣族花灯舞是傣族舞蹈中的一种庆典舞蹈。
在傣族的传统节日中，人们会制作精美的花灯，并在舞蹈中展示。
舞者手持花灯，在音乐的节奏下舞动身体，以灯光的闪烁和舞者的动作为一体，营造出独特的舞台效果。
傣族花灯舞以其灿烂的色彩和动感的舞姿，给人以美的享受和视觉的震撼。
四、舞蹈对傣族文化的影响傣族舞蹈作为傣族文化的重要组成部分，对傣族人民的生活和思想产生了深远的影响。
首先，傣族舞蹈是傣族人民表达情感和展示自我个性的重要方式。
通过舞蹈，傣族人民能够将内心的情感和对生活的热爱表达出来，同时也能够展示自己的个性和才华。
其次，傣族舞蹈是傣族文化传承和发展的重要途径。
通过世代相传的舞蹈技巧和舞蹈作品，傣族人民能够将自己的文化传承下去，并在创新中发展壮大。
最后，傣族舞蹈是傣族人民身心健康的重要保障。
舞蹈的动作和音乐能够锻炼身体，提高人们的身体素质，同时也能够减轻压力，增强心理健康。
五、结论傣族舞蹈作为傣族文化的重要组成部分，具有丰富多样的形式和内涵。
花腰傣民族传统体育的社会文化价值论文
花腰傣民族传统体育的社会文化价值论文花腰傣是生活在云南红河流域元江、新平地区的一个古老的傣族支系，因女子服饰上缠绕着数条华丽的花腰彩带而得名，其人口约12万余人。
花腰傣民族有着种类繁多和千姿百态的传统体育文化，并始终不渝地从不同形式满足着民族人民多样性的社会需求，不断显示其特有的社会文化价值及功能，已经成为本民族及周边民族人们社会生活中休闲娱乐、健身強体、交往交流的重要组成部分。
应该说，随着民族地区经济社会的发展，特别是在建设云南民族文化大省、美丽新村建设和特色村寨建设的背景下，把花腰傣传统体育作为一种菹含丰富内涵和多元功能的文化特质行为来分析，探索其在现代社会物质文明和精神文明建设中的价值，对促进区域少数民族传统体育文化的传承与保护、弘扬与发展等具有深远的现实意义。
从花腰傣民族传统体育文化的特征和表现形式看，其具有以下的社会文化价值。
1 丰富社会文化的价值花腰傣民族传统体育是花腰傣社会的一个缩影，历史悠久、底蕴深厚，与族群的生产、生活紧密联系。
例如，猫猫舞、大鼓舞、芦笙舞、跳南嘎、丢包等具有显著的民族性、地域性及群体性特征，是显示体力和智力的一项文化活动，对区域社会影响较为深远，群众基础较好。
随着近年来民族地区经济社会的较快发展，花腰傣民族传统体育越来越多地融入到社会文化之中，逐渐成为社会文化结构中最具特色的重要组成部分。
作为一种古老、独特的民族民间文艺形式的传统体育文化，已随着民族村寨社会变迁而不断调整着自己的角色，以适应现代社会形态与社会文化的发展态势，迎合区域经济社会发展的需要。
因此，积极挖掘与整理花腰傣民族传统体育文化，进一步丰富、巩固社会文化，满足广大人民群众文化多样化的需求，在促进人的全面发展的同时，也实现区域经济和文化的协调与共生。
2 强身健体价值花腰傣民族传统体育项目要求人们直接参与活动的方式，例如，猫猫舞、打陀螺、跳南嘎、丢包、爬竿等项目都有广泛的民俗性和显著的健身价值。
这些活动往往将体育、舞蹈、艺术等融为一体，运动中的参与者往往是在音乐伴奏或者节拍下进行蹦跑、跳跃、旋转、翻腾等动作，并以合适的速度、力量、幅度以及富有韵律的各种身体姿态来实现体育文化的协调性及观赏价值。
对新平花腰傣服饰文化保护与开发的思考
对新平花腰傣服饰文化保护与开发的思考花腰傣服饰是中华民族服饰文化的一颗璀璨明珠，具有丰富的文化价值，是传播花腰傣历史文化的载体，体现花腰傣的民间信仰和审美观念。
但是，随着经济全球化的推进和改革开放的深入，花腰傣服饰受到了前所未有的冲击，任其发展下去，花腰傣服饰只有面临消亡的命运。
因此，只有对花腰傣服饰文化实施保护性开发，以保护为手段，以开发为目的，实现对花腰傣服饰文化的保护与开发，增强花腰傣民族文化的认同感，是当前在现代环境下民族文化发展最切实可行的一个路径，使之在面对多样文化的冲击时焕发出新的生命与活力。
近年来，新平花腰傣服饰文化随着旅游业的发展得到了充分的展示，人们开始了解多姿多彩、底蕴深厚的花腰傣服饰文化的独特魅力，深知开发花腰傣文化在旅游市场中的巨大潜力。
实践证明，花腰傣文化在新平旅游开发中得到了前所未有的利用，成为新平旅游重要的人文风情景观，为助推新平旅游业的发展做出了积极的贡献。
一、花腰傣服饰文化资源现状漠沙、戛洒、水塘是云南新平花腰傣4万多人居住最集中的家园，花腰傣文化资源丰富多彩，花腰傣的居住地红河上游为国际河流，后依哀牢山，红河两岸河谷和丘陵地带都是古朴的花腰傣村庄，山坝结合的绮丽风光构成了美丽的自然画卷，花腰傣人民在这块神奇美丽的土地上，共同劳动和生活，创造了灿烂的物质文化和精神文化。
特别是花腰傣民族服饰，它代表着花腰傣这个民族真正具有的文化意涵，是花腰傣民族文化历史发展的印证，直接地表达了花腰傣民族区别于其他民族的民族身份的认同。
据统计，从云南独有的15个少数民族中，傣族将近120万人，占全国总人口还不到1%，占云南15个独少民族的18%左右，花腰傣是傣族中的一个支系，仅占本民族人口中的6%左右。
新平花腰傣服飾有着独特的地方性和浓厚的文化底蕴，众多服饰魅力奇异。
主要由傣雅、傣洒、傣卡中的童装、中年装、老年装组成。
傣雅、傣洒、傣卡中的服饰区分，从花银、银饰，还有色泽、款式上来体现三种服饰的不同，然而不同中又有许多共性，三种服饰都由银饰和刺绣组成，以夺目的色彩、繁复的装饰银和耐人寻味的文化内涵著称于世。
第14小组 新平县花腰傣与西双版纳傣族的服饰文化
●区域地理实习报告●新平县花腰傣与西双版纳傣族的服饰文化对比研究第14组：新平区域地理实习报告一、综合实习概述此次区域地理综合野外实习，是将我们所学的理论知识应用到实践的一次很好的机会，对我们专业的学生来说是非常重要的。
因此，我们小组认真对待，开完实习动员会之后，我们小组接着就根据老师提出的要求以及我们所选的专题进行讨论，并分工进行准备实习所需要的材料，以便能够更好的完成这次实习任务，达到预期的目的。
具体安排如下：（1）前期准备：在出发之前，每个小组成员对所选的实习专题熟悉，对所选专题需要的内容分析，并且查阅资料，提前对新平花腰傣民族进行一些初步的调查和了解，为在实习过程中的调查奠定一定的基础，主要包括花腰傣民族人口、分布、生活地理环境，服饰的主要特征，以及西双版纳地区的傣族的生活地理环境、服饰等资料的收集，方便与花腰傣进行一个对比，分析两个不同支系的特点。
（2）野外见习工作：我们小组的同学分工协作，一起行动，一些负责采集照片，一些负责与当地的花腰傣民族村民咨询、调查、记录，无论谁发现问题都会及时询问，包括：服饰的构成、服饰的色彩、不同年龄阶段的服饰差异、身上的装饰、文身等，并做好记录，为写实习报告收集好资料。
（3）后期总结：回到学校之后，每个同学对自己所收集的资料进行整理，成员之间共享资料，包括图片和文字材料，然后把每个同学的资料整合，讨论交流实习报告的内容，写出提纲，针对提纲给每个同学分配相关任务，查阅资料完成文字材料和PPT的制作，最后把每个同学做的内容整合为一篇完整得实习报告。
在此次的区域地理实习中不但让我们巩固了专业知识，还培养了我们收集资料和分析资料的能力以及团队协作能力。
二、专题实习报告新平县花腰傣与西双版纳傣族的服饰文化对比研究摘要：新平花腰傣服饰是中华各族民族服饰中的一朵艳丽奇葩，也是花腰傣文化中最靓丽的风景线。
我国虽有众多的民族，但以服饰特征来命名支系的民族却是凤毛麟角，可见新平傣族服饰特点之显著。
数学研究性学习开题报告(3篇)
数学研究性学习开题报告(3篇)篇一：研究性学习开题报告表研究性学习开题报告表篇二：研究性学习开题报告范文6篇研究性学习开题报告范文6篇研究性学习作为我国基础教育课程体系中一门独具特色的新课程，不仅以相对独立的实体形态存在着，而且以非实体形态存在于学校教育的一切活动过程中，尤其是各学科的课堂教学之中。
本文是小编为大家整理的研究性学习开题报告范文，仅供参考。
[研究性学习开题报告范文篇一:研究性学习开题报告]浙江省嘉兴市第一中学(314050)吕柏盛本文发表在篇三：开题报告开题报告（一）课题的核心概念及其界定一、课题的核心概念“研究性学习”是学生在教师指导下,从自然、社会和生活中选择和确定专题进行研究, 以类似科学研究的方式主动地获取知识、应用知识、解决问题，并在研究过程中主动地获取知识、应用知识、解决问题的学习活动。
研究性学习与社会实践、社区服务、劳动技术教育共同构成“综合实践活动”,作为必修课程列入。
事实上，研究性学习有广义和狭义两种理解。
以上的涵义可以说是狭义上的理解，而广义泛指学生主动探究的学习活动。
它是一种学习的理念、策略、方法，适用于学生对所有学科的学习，也就是说，研究性学习既可以作为一种课程开设，也可以作为一种学习方式转变应用于各个学科的学习中。
本课题的研究性学习特指作为一种学习方法的转变应用在高中数学学科的学习中。
“教学设计”是教师为了达到教学目标而对课堂教学的过程与行为的系统规划，主要解决“教什么”和“怎么教”两个问题，体现了教学过程科学化的要求，是对教师职业专业化的基本要求，能综合地反映教师的教学水平。
“高中数学教材”是指苏教版的系列教材，包括必修1至5，选修系列2、3、4等。
“基于高中数学教材的研究性学习教学设计”是指教师将研究性学习的思想和方法体现在高中数学学科教学中，通过教师对教材某些内容的处理，把某些教学内容转化为一个个的研究课题，在课堂教学中，以课题为核心，采用课时教案的形式，教师设计“问题串”，依靠学生的自主探索来完成“课题”的学习。
研究性学习报告（15篇）
研究性学习报告研究性学习报告(15篇)在人们越来越注重自身素养的今天，报告的用途越来越大，多数报告都是在事情做完或发生后撰写的。
一听到写报告马上头昏脑涨？以下是小编收集整理的研究性学习报告，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
研究性学习报告1指导教师：xxx课题组成员：xxx目标：希望在本次调查中，树立节水意识，争取在规定时间内完成。
内容：了解水污染的危害，水的用途，水的性质极其水污染治理方法目的与意义：我们通过及时调查分析，发现部分同学没有形成节水观念，对于水污染这一问题没有高度重视。
经小组讨论确定以我们身边的'水为课题进行学习性研究。
任务分工：论文撰写：设计调查问卷：发放调查问卷：访谈资料查询：xxx活动计划：1月29日—1月31日：讨论研究内容，确定主题2月1日—2月3日：拟订实施方案2月4日—2月5日：人员分工2月6日—2月11日：开展研究课题方法：1：对校内学生按男女各30名的方法，抽取3位不同科目老师询问采访，向校外10名家长和学生进行调查，并向受访者派发问卷（可开展网络问卷）。
2：通过网络，书籍等方式搜查相关资料。
3：将网络书籍中的相关内容，数据加以分析整理。
4：根据整理内容设立相关报告。
5：修改、整理报告与论文可行性：分工明确，组员可就自己能力完成相关事务，将报告完成。
预期的成果：论文（结合实际，附操作点，将调查结果反思等加入其中，运用一些名言，提倡同学们节水）总结：同学们实践能力增强，加强学生节水保护水的意识。
体会：在研究性学习中，同学们锻炼了实践组织能力，不仅在学习上更加努力，也对节水有了新的认识和理解。
希望同学们能通过本次调查让自己有节约的意识行动，从节约每一滴做起，更增强了工作能力，责任感。
教评：学生通过研究性学习，锻炼了实践能力，强化了节水意识。
研究性学习报告2本学期我校开展了一系列的研究性学习活动，来培养学生的自主能力、兴趣爱好和办事能力等，按级组安排，我负责指导高一（三）班23位同学的研究性学习课题。
花腰傣土地利用智慧研究
摘要：居住于红河流域的花腰傣，长期处于相对封闭的环境，使花腰傣完整地保存着古代先民古朴原始的农耕方式。
在千百年的生产生活中，花腰傣人民在稻作农耕过程、居住地选择、村寨环境建设等方面积累了丰富的经验，这些经验是花腰傣与自然和谐相处的实践结晶，展现出了花腰傣在土地利用过程中的智慧。
这些土地利用的智慧，对以农业生产为主的花腰傣来说，仍然有重要的实用价值。
关键词：花腰傣；土地利用；立体农业中图分类号：f321.1 文献标志码：a 文章编号：1673-291x（2016）11-0027-03花腰傣是傣族的一个分支，主要分布于红河流域，大约有15万人，比较集中于云南省新平县和元江县，其中新平县约有4万余人[1]，是红河流域的花腰傣最为集中地区。
由于该民族妇女习惯于在腰间围彩色的腰带而被俗称为“花腰傣”。
花腰傣民族生活环境与西双版纳、德宏的傣族不同，长期处于相对封闭的环境，也没有受南传佛教的影响，保留了傣族原生的崇拜，封闭的环境使花腰傣完整地保存着古代先民古朴原始的耕作方式。
花腰傣选择河谷平坝作为居住场所，背靠青山面对江水，由此使得花腰傣的生产生活与其他居住在山区的民族有较大区别，形成了独特的农耕文化，展现出花腰傣人民在农耕生产生活过程中的土地利用智慧。
一、稻作农耕合理用地花腰傣居住于哀牢山中段东麓的红河河谷，属亚热带气候区，雨季集中于夏秋两季，雨热同季，高温高湿，冬春季则干旱。
哀牢山河流水系切割较深，地面坡度随河谷的深切而比较陡峭，是云南省比较典型的山地多平地少地区。
花腰傣先民们在长期的生产生活实践中，根据高山河谷的地势，依据地势，开辟坡地梯田种植水稻。
野生稻是水稻的原始祖先，中国至今发现野生稻有3种，在云南省都有分布，云南新平县红河流域（嘎洒江）就分布有疣粒野生稻[2]。
花腰傣是最早栽培水稻的民族之一。
花腰傣与其他傣族一样，主要种植糯米，在生活中也喜欢食用糯米。
近年来由于提高粮食产量满足市场和自己消费需要，糯米的种植已经逐渐减少。
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花腰傣服饰发展（二）
与其他民族的接触中，有些方面还是受到了很大影响。 在衣服的款式上，影响最大的是男性服装，现在很少 有男性穿自己的传统服装，普遍穿汉族的夹克、中山装。 但是妇女还比较完整地保留着自己的传统，尤其是老年妇 女，基本上没有改穿汉族服装在三个支系中，傣洒吸收外 来民族的成份多一些。傣洒的劳动装中，如今上衣几乎都 从街上买来的衬衣或T恤，头戴各种颜色军帽式样的帽子， 据说这是文革以后改成这样装束的。 新平傣族青年和城市中的年轻人一样，除了在特殊的 场合穿一下本民族服装，平常男男女女都穿着各种时装小 孩子上学前也常常穿老人缝给他们的本民族服装，上学以 后，就完全穿汉族的服装。
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傣洒
傣洒（水傣）：居住在嘎洒江边和哀牢山下的溪谷地带。 傣洒皮肤白晰细腻，喜沐浴，善捕捞鱼、虾、螺，爱酸、冷 食品。日常穿着半傣半汉（上装汉服，下装桶裙）的便装、 傣洒妇女民族盛装特点是：下装的桶裙为紧身或短裙；长仅 及膝盖，裙为藏青色。小腿的护腿用土白布做成。上装由背 心式内衣和窄袖开襟短套衫组成。背心式的内衣左襟结纽， 纽子为小银币，这种银纽扣做装饰品，实际是用丝带拴扣。 内衣上缀满用雪亮的银泡拼成的三角图案，还有漂亮的织绵 和刺绣条状花纹；织绵花纹左侧为斜线条形，四周下端为直 线条。长袖短开襟外套衫俗称蝴蝶衣，无扣前襟剪裁成椭圆 形与领边在一起；外套衫领口和下摆用彩绸滚窄边，长袖则 用彩绸宽条镶边后片翘起成山峰状，整件无扣外套衫，犹如 彩蝶的美丽翅膀，俗称蝴蝶衫。 发式为顶髻，用银饰和彩条缠裹。头戴细竹蔑编的斗笠， 上涂黄、红二色。耳戴直径约为五公分的银耳环，手戴六方 形的银镯，手臂和手掌背面有少许的纹身，腰系一个精致的 竹编方形“央罗”（内装化妆品和精致的食品）。傣洒服饰 最引人注目的就是：缠绕桶裙的锦带和背心式内衣下端直线 条织锦花纹，与蝶型短外套衫下摆椭圆形的绸缎滚边连在一 起，形成一组美丽的花腰服饰。
傣洒（图）
傣卡
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傣卡（汉傣）：人种外貌除面部有壮、侗 民族的特点外，其体形、肤色与汉族接近。居 住在腰街区哀牢山山腰溪谷地带。傣卡青年妇 女的日常服装已经完全汉化，其民族盛装的特 点是：下装桶裙由围裙和长裙组成，长裙的下 摆宽大，四周有30公分的织锦形图案。穿着时， 在两腿之间从左到右有一道波浪折褶，小腿的 护腿用藏青色土布，一端有刺绣图案。围裙下 摆有细条形刺绣。傣卡的上装也是由背心式内 衣和长袖开襟衫组成。背心式内衣，左襟结扣， 纽扣为球形圆周扣，下缀一串银饰品。背心式 内衣除少许的刺绣做点缀外，几乎全是由一片 雪亮的银泡串边编成的几何图案。领口还有一 小块长方形的银泡领花。傣卡的窄袖开襟短外 衫比傣洒稍微长；前襟的刺绣很少，银泡装饰 很突出，领和襟连在一起，由银泡中编成一条 围巾状的对襟。前襟的两侧和长袖采用色布滚 镶；后片从肩部到腰身下摆都由小方格的刺绣 织绵条纹形图案组成。腰系长形收腰“央罗”。 傣卡的发形也为顶髻。用一块有刺绣图案 的藏青色土布作包头帕，包头帕的两端各有红 色流苏。包头时，漂亮的刺绣图案包在前额头， 红色的流苏垂在一旁，非常别致。傣卡花腰服 饰的
预期成果
通过新平花腰傣民族服饰的研究，对 新平花腰傣民族服饰有了进一步的了解以 及自己的认识和看法，深入中华名族文化 了解花腰傣民族文化及价值，加强对少数 民族的了解，增强友善少数民族和爱国情 感
新平花腰傣民族服饰
花腰傣服饰特点
花腰傣服饰分类
花腰傣服饰发展
花腰傣服饰特点
花腰傣的服饰美。这种美不仅出自服饰的 色、服饰的形，更出自于色与形搭配后所形成 的韵味。这种韵味是让人通过心才能体味到的， • 花腰傣服饰所表现出的那种超越外在感性形象 的个性特征，那种生生不息的艺术感染力和美 感的生命力。 服装的款式、搭配以及穿戴方法等，虽然 可以是灵活多变的，但同时也是有一定“法则” 要依的虽然有其灵活性和自由度，但它又是约 定俗成的，得按照一定的规则。 • 花腰傣妇女出门，无论是赶集还是劳动头 上总是斜顶着一顶与众不同的笠帽。由于其形 状的特别，没有帽身及帽沿，成碟状，往上翘， 而无法“戴”。确切地说，也不是“顶”，似 乎是斜“架”在头上。花腰傣的帽子虽然也起 到了它的实用性一遮阳，因他们居住的地方炎 热，但更多的却是显示了它的装饰功能。上装 在形上不对称，而下装裙的编织是完全对称的， 但穿法上仍然打破了这原本有序的对称，在左 边打了个褶，使裙子微微往上升，于是本是平 直的筒裙，便产生了立体的效果，又显得轻松 随意。更可贵的是，由于裙子底边绣上道道彩 条，似波浪起伏，便成了花腰傣心目中与稻作 民族的生命息息相关的条条河流的象征。
款式。花腰傣一方面保留了自己的民族特色，但在
花腰傣服饰发展（三）
饰品。饰品中一类是首饰，一类是人体装饰。如今市场上的首饰
五花八门，应接不暇，傣家女性也不再满足于自家制作的饰物，而是到商店 选择各种自己喜欢的东西，当然饰物不一定按傣家人传统配带了，凡是他们 喜欢的，他们都可以接受。 应该说最值得关注的是傣族的人休装饰的文身。在不同年龄段的人身上， 可以看到不同时期的不同时尚。60岁以上的花纹以“O”、 ‘“△”、“※”等图案为多,40岁上下的人一般使用汉字文自己的姓名，而 30岁以下的年轻人，从文身上也可看出他们的开放和大胆，虽然同样 是用汉字文身，但他们文得多的是有关感情方面的语言，如“爱”、“忍’ 或异性朋友的名字。有的甚至将英语“I Love You”文在显眼的地方。 就目前的青年一代而言，傣族姑娘在穿着上逐渐趋于时装化。在日常生 活中，除节庆、婚娶外，很少有人穿自己民族服装了。 而今，文身之俗已不盛行。譬如染黑齿，据说有防腐防酸的护齿作用， 也被认为是傣家妇女美的一种标志现在的年轻小辈女子就不时兴了，只有个 别女孩还坚守着这一传统。
研究目标
1. 2. 3. 4. 研究内容：新平花腰傣服饰文化 研究方法：实地调查、查资料、讨论 预期成果：调研报告 表达形式：幻灯片
课题的目的和意义
花腰傣独特的民族服饰文化，是我国 民族传统文化习俗中不可缺少的重要环节。 我们的研究就是想要彻底了解新平花腰傣 民族服饰所蕴含的文化，挖掘新平花腰傣 的文化，发掘花腰傣深厚的文化底蕴。
• 二、活动步骤
• 1 阶段性 时间（一周） • 2 学习准备 在指导教师的指导下学习研究性学习有关内容与研究 方法 3 实地调查 收集新平花腰傣民族服饰类别和特点及有关材料 • 4 查找材料 利用图书、上网等手段查找有关资料 • 6 数据分析 分析获得的有关材料数据 • 7 撰写研究报告 写出研究报告 • 8 成果汇报 在班级、年段进行成果汇报
花腰傣服饰发展（一） 制作加工。傣族过去缝制衣物，均用自己织的
布。花腰傣可织出各种花纹、图案，织出的布匹用土法印 染，然后缝制与刺绣，花腰傣使用的耳环、项链、手镯头 等金银饰，均是民间自制的。 如今，年轻人都不再穿自己织的土布，缝衣服时都是 买现成的布做只有老年人还保持自己织布的传统．并且穿 白己织出来的布做的衣服。但老年人也不再纺线，而是买 工厂生产出的棉纱织布。染布用的颜料也不完全使用传统 的染料，有的已改为使用化学染料，传统的染布方法用得 越来越少。现在年轻人绣花的已经不多，他们自己的服装 上有的已改用商店里买来的现成的花边来装饰他们的衣服。 首饰更是极少戴民间自制的了，基本上都是戴商店中买来 的。
结论
• 花腰傣服饰的美，在于色、形、态的协调搭配和完美 统一，五彩斑澜、镶金缀银、雍容华贵、视而醉眼。它是 花腰傣人聪明才智的生动体现，是花腰傣历史文化的千年 沉淀，在中华服饰中一枝独秀。 花腰傣的傣雅、傣卡、傣 洒服饰，都保留着古滇国的遗风，吸收了历史发展中的文 化内涵。尤以傣洒、傣雅的服饰斑斓多彩，集历史、文化 于一身，各种图案和花纹都有深厚的文化意韵。新平县花 腰傣服饰被列入非物质文化遗产省级名录 ，是我国民族文 化的一大瑰宝。 • 在这次学习中，我们意识到对花腰傣服饰保护、传承 和发展的重要性，对我国少数民族文化有了进一步的了解。
研究性学习开题报告
• 研究题目
小组成员
指导教：张开金 课题组长：普琪婷 小组成员：郭芮廷 杨潇然 年级：２０１３ 李欣怡 马文斌 张瀚月 李博筠 徐蕴佳
课题领域：人与社会
２０１１年２月８号
课题背景
服饰是人类生活的必需品，是人类共有的文化特征。 同时还是一个民族最显著的外在标志，是一个民族物质文 明和精神文明的外在表现服饰的种类、式样、色彩与各民 族所属的历史文化系统，所处的社会自然环境、经济生活 方式、民族心理、审美趣味等诸多方面都具有内在的联系， 是多种文化因素的综合产物。应该说，服装并不是一个简 单的护体问题，而是一个社会、一个民族、一个地区社会 意识和文化心态的反映。服饰浸透着一个民族的智慧和汗 水，记载着一个民族孜孜不倦的探索精神和铸造生活的能 力。 新平傣族服饰是民族服饰中的奇葩，十分有特色。新 平傣族由于服饰的特征人们习惯称之为”花腰傣“。综观 云南乃至全国，虽有众多的民族，但以服饰特征来命名支 系的民族却不十分常见。由此可见，新平傣族服饰之显著。
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花腰傣服饰分类
新平花腰傣的服饰大体相同，但 因地理环境、气候的不同，自称的不 同、功能的不同、年龄的不同等等因 素而有所区别。因而，其服饰可以从 不同的角度而有不同的类别划分。 主要分为傣雅 傣洒 傣卡
傣雅
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傣雅（汉傣）：语言发音重。人体外貌， 生活习俗与傣卡相同。住在漠沙区哀牢 山半山腰的溪谷地带和坝子里（盆地）。 傣雅的妇女盛装服饰鲜艳夺目，加上头 戴与众不同的鸡纵斗笠，更显得别具一 格。傣雅的下装桶裙，除围裙、长桶裙 外，中间还加了一条半腰裙。围裙和桶 裙上的织绵条纹图案和傣卡的一样，半 腰裙的下摆四周则用艳丽的红绸缎镶成 宽滚条，半腰裙的后片，还有一条从腰 部斜跨下来的银泡串编成饰带，银饰带 下面又有一块银泡串编成的大三角形后 幅尾饰，银泡后幅尾饰上缀满彩色丝线 扎成的花朵和红色的流苏。 傣雅发形为顶髻，包头时，包头帕 由额头向脑后竖直包扎。粗蔑编制的斗 笠成鸡纵形；戴斗笠的绳系在脑后包帕 上，成为中华民族帽式中独特的风格。 傣雅花腰服饰着重点在桶裙后幅的尾饰 上，鲜艳华丽的后幅犹如一条美丽的尾 巴，可能是古代哀牢国“衣后着尾”服 饰的痕迹。