高校学生道德养成教育的规律研究

高校学生道德养成教育的规律研究
随着1999年中国高等教育快速进入大众化时代，高校学生道德养成教育问题很快凸显出来，遵循相应规律，解决或缓解这些问题，成为高校思政教育工作者面对的重要问题。

目前，学界对高校学生道德养成教育的规律进行系统性研究的并不多见，本文拟对此略加论述。

一、道德内化规律
道德内化是伦理学领域的一个非常重要的范畴，涉及到伦理学问题的方方面面。

高校学生道德养成教育的首要规律即道德内化规律，它主要包括以下方面：
第一，趋同融合规律。

这是指在道德内化过程中，高校学生的道德观念、态度、认识等逐步向教师要求的目标“趋同”，乃至“融合”的规律。

换言之，高校学生在教师的影响下，对道德观念由逐步认识、理解，到最后达到认同、模仿，乃至内化为自己的道德认知。

第二，整合自汲规律。

这是指在道德内化过程中，高校学生积极发挥主观能动性，由他律转为自律，将自我原有道德认知，与道德标准进行分析比较，经过自我反省、自我批评，促使自我思想斗争，扬弃原有道德认知，将新的道德认知整合于自我道德知识体系中，以达到道德内化的规律。

第三，感化认同规律。

这是指在道德内化中，高校学生在教师的教化、感染下，不仅对学生本人产生亲切感、信赖感等，而且对教师所讲授的内容也会产生认同感，因而在积极肯定的心理体验下，进一步将道德教育要求自觉内化的规律。

第四，潜移推进规律。

这是指在道德内化过程中，高校学生的道德品质在外界诸多种因素影响下，逐步变化，缓慢推进，不断升华，螺旋式发展的规律。

综上，道德内化规律是高校学生道德养成教育规律的首要内容，高校思政教育工作者不把握这一规律，不可能做好道德养成教育工作。

二、需求满足规律
著名心理学家马斯洛夫的需求理论揭示了人的需求规律，而需求满足规律也是高校学生道德养成教育的重要规律，具体包括以下内容：
首先，高校学生道德养成教育问题是一个矛盾体，原因多出。

它既有生活困难、文化基础差、学习压力大等原因，也有同学关系紧张、情感不如意、师生缺乏交流等因素。

只有这些实际问题得到比较满意的解决或缓解，由此引发的思想压力才有可能减轻或消失。

因此，只有在高校学生实际需求得到满足时，才是促使道德养成教育目标实现的重要前提。

其次，人的心理过程总是需要引起动机，动机支配行动。

需要是人的内在动力。

在道德养成教育中，组织高校学生进行各种健康有益的道德实践活动，以培养、陶冶高尚的情操，之所以能达到教育的目的，其主要原因在于，这些活动可满足学生道德养成教育中审美享受的需要。

因此，若想有效地激发高校学生的内在动力，使他们接受道德养成教育的内容，就应深入研究他们的种种需要，针对这些需要开展道德养成教育工作。

再者，通过满足高校学生的物质和精神利益或需要来调动他们的积极性，促使他们内化道德养成教育内容。

物质资料是人类生存和发展的条件。

对于当前多数高校学生来说，选择读大学一个极其重要的目的是希望毕业能找到一份好工作。

因而，正确认识和运用物质利益原则，在高校道德养成教育的空间，便会被活生生的现实内容所充实，利于他们思想积极向上；同时，道德养成教育必须深入研究当今大学生对物质和精神文化生活需求的变化，采取多种教育形式，以最大限度地满足高校学生的物质和精神的需求，促使他们更好地接受道德养成教育。

综上，高校学生道德养成教育中，高校教师必须高度重视需求满足规律，否则，学生就会表现出种种逆反行为，很多时候，即使学生本人坐在教室里，但是“身在曹营，心在汉”。

三、方法恰当规律
高校学生经过大学前十几年的道德教育，对其内容本已比较熟悉，但是为何不少学生没有内化呢？究其原因，一个重要的方面在于方法不恰当。

具体来说，方法恰当规律包括以下要点：
第一，对高校学生道德养成教育的目标宜“近”不宜“远”，也就是说，对高校学生道德养成教育的目标应当是学生在一段时间内，经过一定努力可以做到。

在高等教育大众化时代，多数在精英高等教育阶段原本与大学无缘的学生跨进大学门槛，不可避免地造成生源素质下降，且较大程度影响了校园文化。

显然，高校思政教育工作者对学生道德养成教育的目标，不宜再像精英高等教育阶段那样，一味用“高、大、上”的目标来要求学生，而应用不太长的时间内，经过一些努力可以做到的目标来要求他们。

第二，对高校学生道德养成教育的要求宜“低”不宜“高”。

古语曰：“天下大事，必作于细，天下难事，必作于易。

”因此，对大众高等教育时代的大学生，培养其良好习惯应从简单的小事做起，要求低，学生可以做到；要求高，学生做不到，容易导致缺乏信心和动力。

第三，高校学生道德养成教育的方法宜“实”不宜“虚”，即在高校学生道德养成教育中，要做到有计划、有落实、有检查、有评估、有整改等环节，切實地把道德养成教育的目标落到实处，而不是空洞地说教完了事。

第四，高校学生道德养成教育的手段宜“疏”不宜“堵”。

在高校学生道德养成
教育中，对高校学生不良行为习惯，不宜一味“围追堵截”，而应首先包容，然后设法引导、疏通，否则，处于青春期的大学生很容易产生逆反心理，使教育效果适得其反。

综上，高校学生道德养成教育的方法尽管属形式问题，但是，是否遵循方法恰当规律，直接决定能否达到预期效果。

四、长期性反复性规律
道德养成教育本来就不是一件一劳永逸的事情。

高校学生尽管经过此前十余年的道德养成教育，年龄也大都超过十八周岁，属法律意义上的成年人，但是，高校学生的道德养成教育仍然只有进行时，没有完成时，不可能一蹴而就，而是一个长期、反复、复杂的过程，是一个由平时一点一滴的量的积累，达到一定程度后发生质的变化和突破，达到道德品质的提高和升华的过程。

高校学生道德养成教育的长期性反复性规律，是众多中西方思想家、教育家所揭示的道德养成教育的一个重要的客观规律。

中国北齐著名教育家颜之推在《颜氏家训》中载有南朝大司马王僧辩的母亲魏夫人训子的事例，说她“性甚严正，王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业”。

王僧辩年龄已过四十，是三千士兵的将领，而其母亲仍不断地对其进行道德养成教育。

宋代词人黄庭坚说：“士三日不读，则其言无味，其容可憎。

”黄庭坚深刻认识到道德养成教育的长期性规律。

无独有偶，同为宋代词人吕本中所撰《吕氏童蒙训》也指出：“今日记一事，明日记一事，久则自然贯穿。

今日辨一理，明日辨一理，久则自然浃洽。

今日行一难事，明日行一难事，久则自然坚固。

涣然冰释，怡然顺理，久自得之，非偶然也。

”吕本中也认为，道德素质不是在人生的某一年龄阶段、某一特定时期就能养成的，而是贯穿于人的一生。

清代思想家颜元说：“孔子开章第一句，道尽学宗。

思过，读过，总不如学过。

一学便住也终殆，不如习过。

习三两次，终不与我为一，总不如时习方能有得，‘习与性成’，方是‘乾乾不息’，”意即道德养成教育是一个长期习行的过程，而不是“习三两次”就完结。

1940年1月15日，毛泽东主席在《吴玉章同志六十寿辰祝词》中也指出：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。

一贯的有益于广大群众，一贯的有益于青年，一贯的有益于革命，艰苦奋斗几十年如一日，这才是最难最难的呵！”毛泽东在此强调的是，共产主义者的道德素质培养是一个长期的过程。

与中国相似，西方也有人看到了道德养成教育的长期性反复性规律。

例如，古希腊哲学家亚里士多德说：“习惯或性格的养成教育，如同疾病的发生，是渐渐的，一步一步的，是不可知觉的。

因此，我们只在我们的习惯的开端时是主人。

”同时，亚里士多德还把美德的形成看成是一个习惯——美德——习惯的周而复始的过程。

综上，古今中外众多著名的思想家、教育家等都非常明确地揭示了，道德养成教育的长期性反复性规律，高校思政教育工作者对此必须有清醒的认识。

高校学生道德养成教育的规律除了上述之外，还有其他规律。

例如，高校学生道德养成教育的理论必须密切联系实际。

在现实中，有些时候，教师在课堂上讲得确实很辛苦，然而存在理论脱离实际的致命弱点，无法回应现实，这使得学生在课堂上根本不愿意聽讲，而是做划手机、听音乐等其他事情。

又如，高校学生道德养成教育必须重视阶段性规律。

对大一新生与大四的“准”毕业生，道德养成教育的内容、方法都必须区别处理。

总之，高校思政教育工作者，对学生道德养成教育的规律，把握得越透彻，越有利于我们的工作。