浅论非洲女性割礼对女性人权的践踏

浅论非洲女性割礼对女性人权的践踏摘要：女性割礼是广泛流行于非洲的一种古老习俗，延续至今已经数千年，由于其对女性的身体、心理健康以及女性人权造成的极大威胁，引起了国际社会的广泛关注，与此同时也引起我们的反思，非洲各国受尽割礼之苦的女性作为本身的一个受害群体，如何通过自身的觉醒从女性割礼陋习中解脱出来，并给予现实以教育意义，这是国际社会普遍关注的问题。

关键词：女性割礼女性人权现实教育意义反思
女性割礼是指女子在进入青春期前后，被割掉阴蒂、大阴唇、小阴唇，并将阴道口缝合在一起，只剩下一个小孔以便于尿液和经期血液的流出。

在非洲一些部落，女性割礼很大程度上被认为是贞操观的呈现，也是女子进入成年的重要仪式。

但是这种破坏生殖器的行为无疑给非洲女性带来生理上、心理上的摧残。

在现代文明已经普及，法律已经完善的当代社会，呼吁非洲女性捍卫自身的权力，摒弃部落的陈规陋习是国际社会一直关注的，也是一项任重而道远，发人深省的问题。

1.非洲女子割礼的原因
非洲割礼的习俗已有4000多年历史。

女性割礼是移除女子的阴蒂或阴唇的仪式，因为实施女性割礼地区的人们认为，女人双腿之间“不洁净”的东西会让男人沉溺其中，只有当这些东西被移除后，女性才是干净的、漂亮的、有涵养的，因此他们认为女性行割礼是贞操观的体现，是进入婚姻许可范围的一种标志。

但是现今社
会的文明和法律却难以渗透到这种习俗和环境，甚至确切的说是他们的思想模式中。

（1）舆论和传统的影响
女性割礼这种惨不忍睹的习俗为何在经历现代社会的洗礼后仍旧延续而难以破除呢？起主导作用的原因是女子割礼被人们认为是女性至关重要的成人仪式，是女性获得身份认同以及立足之地的重要方式。

行割礼意味着对自己本民族文化和传统的虔诚，不接受割礼的女性不但不能结婚还会遭到部族的排斥。

因此，这种习俗受到女性的普遍“青睐”，她们几乎都自愿接受残酷的割礼，因为这是她们转变为成年女性的重要凭证，既保障了她们的婚姻，又维护着她们身份的“被认同”。

这种看似尊重人权的自愿选择其实质上却是舆论和传统的压力、强迫的结果，因为非洲各地人们把割礼看作是女子步入成年，走入社会的重要仪式，女子只有在行过割礼后才能被部族认可，否则就会遭到整个部族的唾弃。

这种被边缘化，甚至被孤立的处境足以摧毁人的坚持。

《在肯尼亚山下》一书的作者对割礼同社会传统的关系讲得更加清楚，”我们必须明白，为女孩割除阴蒂对部落的整个心理结构起着十分重要的作用，甚至可以说是它的基础。

它直接影响着社会的教育、道德和宗教。

”因而可以看出，这种割礼本身已被注入了某种观念的成分，现实往往因一种生自现实的观念而变得更加有力，更加不可抗拒。

（2）教育程度低下的影响
由于落后的生活状态、愚昧的思想，很多非洲女性却狂热地维护女性割礼。

在非洲的许多地方，那些受到割礼残害的女性甚至也坚信，未经割礼的女人是肮脏的，要受到谴责的，并没有权利结婚。

一些地区的人们甚至认为，未行割礼的女性生下的孩子要给整个村庄和部落带来灾难。

这说明世代的传统和熏陶远远超越了教育所能触及到的程度，甚至比教育更为根深蒂固。

这种熏陶已经让她们默许甚至认同了这一陋习，视其为一种理所当然，甚至是以此为自豪，并将其作为女性贞操的唯一凭证。

（3）男尊女卑思想的影响
除了受教育程度低下，社会科学家一般公认，在当今世界上男权高于女权。

为了使整个社会或者部落接受这种观点，设立各种为社会公德和习俗方面服务的东西，在看似神圣的习俗背后实际上是男性霸权的本质。

因此，男尊女卑的思想是导致女性割礼的另一个重要原因。

2.非洲女子割礼对女性的破害
女子割礼---那些给一代又一代的女性带来肉体与精神痛苦的
传统习俗是否就是神圣不可侵犯的？女性在传统文化的传承中空
间扮演了何种角色？这是引起我们反思的问题。

（1）割礼对女性身心的破害
首先，割礼时的伤害。

阴蒂虽然小，但血管密布，切割时一不小心就会引起大出血，甚至造成死亡。

由于割礼一般是私下进行，医疗条件简陋，用以切割的工具陈旧，设施不齐备，消毒不严格，
因此术后经常会导致破伤风或者各种传染疾病，这些在《土著人的隐秘生活》的描述中就能深刻的体会到：“她在一个旧包里乱翻一阵，长长的手指从里面摸索出一个破剃须刀片，我看见那锯齿状的刀片上还残留着干的血迹。

她在上面吐口唾沫，然后将刀片在她的裤子上擦擦……”。

其次，行完割礼后，在阴蒂处会留下一个永久性的伤疤，会对女性婚后的性生活造成影响；而割礼使得阴道闭合，也会造成将来生育时的困难，影响新生儿的发育，甚至会提高新生儿的死亡率。

这些无穷尽的苦难又加深了女性的心理恐惧，对女性心理产生不可磨灭的重创。

（2）割礼对女性人权的忽视
盛行女性割礼习俗的部落认为女性割礼是对女性的性约束，通常是通过割去女性的性器官来削弱性欲甚至使之不能正常性交，从而达到确保贞洁的作用。

但是女性割礼给女性的身心带来了无以言表的伤痛，减弱了女性的性欲，剥夺了女性的性享受，是对女性人权的无情践踏。

无论其目的是出于保护女性贞洁还是标志其步入成年，这种行为都是残忍的、愚昧的。

在当今的法制社会，没有任何一个国家的任何一部法律允许损害他人的身体。

从人权观点上看，剥夺他人的性权利也是不道德的，能够享受性的愉悦是个人的基本权利。

《世界人权公约》第二十五条规定：人人享受为维持其健康所需的生活条件的权利。

因此，女性有自主支配其身体的完整性并拒绝接受来
自外界伤害的权利，这也是女性与生俱来的权利。

20世纪70年代以来，女性割礼受到了国际社会的关注，最引人注目的人物当数世界名模瓦利斯·迪里---一个在割礼阴影下成长起来的索马里女子。

她本身作为女性割礼的牺牲者经过思想意识形态的转变，勇敢的向世人揭开她痛苦的隐私，希望能够帮助受这种野蛮传统残害的女性从痛苦的深渊中解脱出来。

在《土著人的隐秘生活》中这样描写到：“经过几个小时，我憋死了，我叫来姐姐，她在我身旁的沙地挖一个小坑，将我掀过身去，每一滴尿带来的那种感觉就好似皮肤被硫酸腐蚀。

那个吉普赛女人给我缝合后，只留下一个火柴头大小的洞。

日子一天天过去，我躺在自己的小屋里，伤口开始感染，发起高烧。

我里而苏醒时而昏迷……躺在那里双腿被捆着，我什么也做不了，只是在想，这是为什么？这一切究竟是为什么？”。

瓦利斯·迪里在经历过这种骇人听闻的野蛮割礼后，一直致力于反对切割女性生殖器的工作，向同胞宣讲割礼是一种犯罪，劝说女性珍爱自己的身体，呼吁男青年去爱那些没有接受割礼的女性，目的就在于保护女性的尊严和权力。

3.非洲女子割礼现实教育意义以及引起的反思
非洲的女性割礼习俗无疑是对女性权利的一种侵犯，不管给它起个什么名字，也不管是不是由专业的医生操刀，都是残酷的。

而女性显然是这种文化习俗的主要参与者，但它所在部族的男性统治特性却一直是这种习俗的促进因素。

这种习俗往往是为男权至上的社会服务的，并且早已内化为某种带有“集体无意识”的价值观，
大多数女性身受其害而不自知。

对于像女性割礼这样具有文化挑战性的父权制习俗，应当以一种独立而又联系的多重视角来窥探。

女性割礼这一根深蒂固的社会文化传统已经在非洲这片土地上传承了数千年，它早已融入到他们的意识深处并积淀为一种集体意识和群众信仰。

因此这种习俗是不可能靠谴责和颁布法令而改变的。

行政命令有时可能有助于在某种特定的时期改变某种习俗，但永远不能成为战胜它的决定性因素。

即使用行政命令的办法改变了某种习俗，与其相关的人们也会采用其他形式来延续这种习俗。

然而不得不提到的是，随着科学技术和文化交流的不断进步，在这种文化的内部已开始有人意识到女性割礼对女性身体和心理的严重伤害，并积极主动地为女性寻找解放的途径，因为真正的解放者只能是她们自己。

因此，战胜女子割礼这种习俗的主要途径应该是加强教育和解释，当女性真正地领悟和觉醒后，那种剥夺和限制女性人权的男权社会终将结束。