关于祠堂的知识--贵州程氏耀华寻根修谱絮语（仅供参考）
寻根记
寻根记――曹家树树高千尺必有其根，万里长河必有其源。
多少年来，寻根是我梦寐以求的事。
也许世上每个人都想知道自己的祖先是谁，生活在什么地方。
代系繁衍发展的历史怎样，有那些鲜为人知的故事，值不值得炫耀等等。
我在孩提时就知道族谱是记载一个姓氏历史的书籍，但因没接触过，而不知是什么模样。
1983年我在村上任职，遇张姓村民兄弟之间闹矛盾，请我去为他们调解。
那天将其矛盾调解好后，在闲聊时谈到他们家珍藏有老版石印的谱书。
出于好奇，我请求阅览一下。
张姓村民迟疑半天后，才终于满足了我的请求，但要求我保秘，不要将此事外传。
有缘阅览到张姓族谱，是我平生第一次接触此类书籍。
也因为那时我已能认识一部分的繁体字，而能看懂书中的内容。
但是那时文化大革命刚结束不久，人们的思想还在被禁锢之中，社会上都还有人认为谱书是“封资修”之类的东西，应该烧毁，保留是有罪的。
后来我幸运地成为一名文化工作者，加之对谱书感兴趣，所以在工作之中，只要有机会都想找寻不同姓氏的谱书来阅览，借以了解某个家族的历史，和增长自己的知识。
这么多年来，在我所阅览到的族谱中，时间最长的属廖姓的族谱。
其谱书记录的内容是从北宋时期开始的，大文学家欧阳修还为其作了序。
1999年清明节，江安县从湖南新宁县迁徙入川的后裔，如期举办了曹氏首届清明会，会上成立了修谱领导组，明确了专人负责此项工作。
但因诸多因素，谱书迟迟没有眉目。
等到后来，得到的所谓新谱书，却是将旧谱书用简体文字重新打印了一下，况且错误颇多，使我大所失望。
但我在书中却找寻到了记载最早的始祖为曹同，迁徙入川的始祖是开照与开远两兄弟，并背负其父继明祖公的金骨，扶其母杨氏，在清顺治十八年从湖南省邵阳市新宁县清江桥的桃花田长途跋涉入川的。
无可置疑，日新月异的电话通讯与互联网，拉近了离散数百年的血脉亲情。
2010年的仲夏，出于寻根的目的，和对谱书记载内容的验证核实，我在网络地图上查找到了“桃花田”，和白沙、二渡水、皂塘、佰茅江等与谱书相对应的地名。
徽州文化徽州宗祠文化与程朱理学思想
徽州宗祠文化（一）、徽州宗祠形成的历史沿革和特点；徽州宗祠也可称之为徽州祠堂。
它不仅是祭祀祖宗或先贤的庙堂，而且是村落宗族财势和实力的“象征”。
村中部落的生活，宗族的繁衍、发展和兴衰，村落布局结构均与祠堂相关。
可以说一个村落宗祠的数量、规模和气势折射出这个宗族“烟火”的衰旺。
徽州现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清代则多不胜举。
其大体分为总祠、分祠和家庙。
总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方，气势恢宏、庄严气派，少则二进，多则四、五进，建筑依地形渐次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。
单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，民居簇拥，牌坊映照。
支祠平面多为四合院式。
而家庙是宗祠的一种特例，一般是官宦人家在家宅处所所建的祠堂。
一般较大的村镇，如歙县许村、昌溪，总祠与支祠在12个以上。
如此璀璨夺目的徽州祠堂和其丰富的宗祠祭祀内容成了徽文化的活化石，形成独帜一枝的宗祠文化。
那末，作为宗祠文化发源载体的徽州宗祠是如何形成和发展的？它对徽州宗祠文化的形成发展有何作用呢？第一、徽州祠堂的出现源于"聚族而居"；聚族而居是维护封建宗法的需要，也是徽州宗法建制的重要表现之一。
清人赵吉士《寄园寄所寄》中这样描写道："新安各姓聚族而居，绝无一姓搀入者，其风最为近古。
出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一九村中千丁皆集，祭用朱子家礼，彬彬合度。
父老尝谓，新安有数种风俗，胜于他邑：千年之冢，不动一挂一抔；千年之放，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。
主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆焉。
"陈去病在《五石脂》一书中也说："徽州多大姓，莫不聚族而居。
"民国《歙县志·风俗》还指出：“邑俗重宗法，聚族而居，每村一姓或数族，姓各有祠，分派别复祠。
”徽州一带以姓氏为基础划地聚居，一村一姓现象相当普遍，而且世代相沿，根深蒂固。
如古歙篁墩为程氏世居，棠樾为鲍氏世居，唐模为许氏世居，江村为江氏居，潭渡为黄氏世居；黟县西递为胡氏世居，屏山为舒氏世居；绩溪西关为章氏世居，上庄为胡氏世居等。
祠堂“冷”知识
文 王鹤鸣 王澄祠堂是中国古代一种祭祀性、纪念性建筑，“祠”字本身就包含有祭祀的意思，中国古代的祭祀包含有感恩和纪念意义。
中国祠堂建筑大体有以下类别：一是同一血缘的宗族或家族祭祀列祖列宗的场所；二是专为祭祀某一个著名人物而建的，叫“专祠”；三是祭祀神灵。
上述祭祀建筑中，凡是房屋建筑，即“人们祭祀祖先、贤哲或神灵的房屋”，就是祠堂建筑。
而在这其中，又有生祠、行祠、合祠、群祠、女祠等特殊类别。
生祠所谓生祠，是指不是在名人死后而是在生前建立的祠堂。
一般来说，名人专祠都是在贤达之士去世以后才建立的，但也有一些先贤祠是建立于贤达之士去世之前，这就是所谓的“生祠”。
祠堂是祭祀死者灵魂的殿堂，历史上建生祠的事例并不多见，非建有大功绩者，不会设生祠祭祀。
建立“生祠”的原因，是因为此人生前就已具有较多的业绩，并在社会上和群众中产生了较大的影响之故。
例如海南安定县城东的王弘海祠、河北大名县城东的狄仁杰祠等，都是这种生祠性质的先贤祠。
在靖江市，建有抗金民族英雄岳飞的生祠。
江南百姓为岳飞建生祠是期望岳飞等抗金将领能恢复中原。
历史上也有为权贵奸邪之人建立生祠的，明代为权臣魏忠贤建生祠就是突出一例。
明朝天启年间（1621-1627），魏忠贤宦党专政，一些投于魏忠贤门下的奸邪之士，为了升官发财，巴结讨好魏忠贤，居然掀起了一股为魏忠贤立生祠的狂潮。
短短一年之中，建生祠40个，动工与规划中的生祠数不胜数，有的官员建七个，有的建四个，凡不参加建生祠的官员，即遭罢免。
行祠能享有行祠地位的都是一些“忠臣烈士”。
他们有功于国家，所以专门建庙来祭祀他们，并行之于政令。
对于“忠臣烈士”的家族来说，他们除了常规性的祭祀之外，也可以在祠庙里开展祭祖活动。
这种做法，于礼于法都是允许的。
不过，国家已经专门为这些“忠臣烈士”建造了“专祠”，让全体乡民集体祭祀，族人如果再在家中重复祭祀，那就消除了隆重的程度；但如果置之不祀，对整个家族来说，又有怠慢之嫌。
关于姓氏宗祠
关于姓氏宗祠中国的姓氏宗祠，俗称祠堂，是祭祀祖宗或先贤的庙堂，分为先贤祠、宗祠、神祠。
先贤祠和神祠是为了祭奠古代先贤和传说中的神仙而设立的。
宗庙是中国皇帝专有的祭祀场所，而宗祠建筑最普遍，习惯上称祠堂，是中国人供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征，是族权与神权交织的中心。
特别是自明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、议决重大事务的重要场所。
每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。
堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。
具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。
没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。
而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。
如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。
在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
俗话说，树大分杈。
随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。
扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。
这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。
于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。
因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。
【最新编排】修编族谱知识-族谱的一般结构及内容
族谱地－般结构及内容族谱地结构－般分为序言、宗规、字据、服制、图说、传志、世系、其他八部分。
－、序言：内容包括修谱意义、家族源流、修谱过程、修谱人名目等。
本馆所藏程氏、刘氏谱中均有南宋著名哲学家、教育家朱熹作地序，其中程氏序阐述了"为人臣所当鞠躬尽瘁，为人后所当慎终追远"；"谱牒上溯姓原之始，下逮继世之宗，明昭穆以尚祖也，系所生以尚嫡也，序长幼以尚齿也，列像赞以尚思也"地修谱宗旨和意义。
家族源流则分为姓氏来源及祖先迁徙情况。
如馆藏金氏谱，记其始祖金日石单为匈奴休屠王太子，汉武帝时归汉，任光禄大夫、车骑将军，封禾宅侯，赐姓金氏。
二、宗规：包括祠规、家规、家训、派语等。
祠规为祠堂管理地规定，如祠堂肃静、修缮、财物保管和祭祀仪式、纪律等规定。
家规、家训条目很多，其内容可分为四类：伦纪类，有尽孝悌、睦宗族、肃闺阃、慎婚嫁等规定；公益类，有完国课、倡公益、护交通、行周助等；风纪类，有戒绝奸淫、烟赌、盗窃等；持身类，有读诗书、务正业、崇节俭、择交游、息争讼、戒暴戾等规定。
馆藏晏氏、屈氏、王氏等谱内还附有清王朝地有关刑律摘录。
派语则为族内子弟取名地规定，以列行次、连世系、定尊卑。
三、字据：分为契约、合约、合同和官府诉讼文书。
主要内容有购置坟山、祠田、学田等族内公产地契约；就坟山、牧场管理或划分界址与外姓签订地合约、合同、山林、田土、湖洲纠纷，官府审判处理地文书。
四、服制：为封建社会对丧服地规定，按与死者关系地亲疏，分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等。
五、图说：分为祖先像赞和坟墓、屋场、牧场、湖洲图及说明，坟墓图说在族谱中占有较多篇幅，详细说明所葬何人，其地理环境及墓向，以利后人祭扫。
六、传志：分族务志和人物志。
族务志内容较杂。
有祠堂志，叙述祠堂地规模、环境、修建沿革，祠堂祭祀地祭文、仪式，祀田数量、租额情况及捐田人名目。
馆藏萧氏、夏氏谱中，还有祭祀时神位、祭案及祭品摆设位置地说明。
《大中华之赞程姓》--程耀华
《大中华之赞程姓》--程耀华《大中华之赞程姓》--程耀华鸿蒙宇宙，亘古华夏，盘古开天，三皇五帝，日出东方，赤土山川。
昆仑巍巍，黄河泱泱。
长江滚滚东去。
巨龙东方腾空，雄狮怒吼。
大化流行，万类咸章。
彩凤飞翔，伏羲女娲，阴阳乾坤。
造就生灵，乾道成男，坤道成女。
播衍华夏。
何为中华？中正而光大之谓也！半坡村里传出歌声嘹亮。
爰有人类，即有中华。
女娲补天天增彩；地实有洪，大禹治水水向东。
羲爻历法，恩泽民生。
礼仪之邦。
正婚定姓，统民归服。
世界大同，千秋诗韵。
万邦朝拜，盛世华章。
炎黄颛顼大帝，英明圣贤，远承天意，仁享太平。
浩瀚天地，九洲方圆，万代子孙宗炎黄。
吾先民勤奋，艺植百谷，揉木为耒，结绳为网，以佃以渔，上栋下宇待风雨；吾先民英武，搏击猛兽，服牛乘马，披荆斩棘，跋山涉水，烈风雷雨而弗迷。
尧天舜日犹可征，诸祖争雄无是非。
民主之先驱。
诗经播风雅，周易释乾坤。
赤帝火神祝融，名讳重黎。
天神论道，祭祀天地。
重黎聪哲，世序天地。
以火施化，山顶洞中燃起不灭之火，造福人类。
周公之礼, 整饬民风。
尤赞我先民之聪慧：仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创立文字，惊天地而泣鬼神！想我中华五千年灿烂之文明，端赖神奇文字传承之伟功！茫茫宇宙，何处觅天国。
小小寰球，此地即人间。
人类皆有共性，人性也！国家亦存个性，国魂也！普世一通四海，国情各有千秋。
西方科技文明，近代美国佼佼。
东方文明，古今煌煌。
中国轩辕兮，科学之始祖；西周伯符，程国国君。
三异奇瑞。
一曰泰山之车：解决时代的选进生产力，造富人类。
二曰井中之玉：传国至尊，国之像征，安邦富国，贡献人类。
三曰双穗之禾：悠悠万事、吃饭为大，民为国基、谷为民命。
双穗之禾保障国家粮食安全，人民吃饭问题。
成王赐伯符蒲璧，在朝中做“程典令”。
特令箸《馈禾》也，周公受禾大喜，又作《嘉禾》，王命唐叔，归周公于东，特令又作《归禾》。
伯符献三异之瑞，广平古程国，推动社会发展赫赫明明。
王命卿士，南仲大祖，大师皇父。
贵州遵义程氏桂花房九大房系始迁祖程万都墓
贵州遵义程氏桂花房九大房系始迁祖程万都墓三世始迁祖（中华程氏世系98世）大明柱国程钟灵系程明之长子贵州遵义程氏--桂花房始迁祖程万都灵祖历赣蜀东行，聪、明二祖入黔境。
林氏祖殁青菜沟，明祖墓葬大坟林。
钟灵诗句作根本，万都迁居茅台村。
开基创业大头坝，禾口脉派万代兴。
《桂花房九大系始迁祖程万都像赞》整整其仪，浩浩其气。
经纶之才，瑚琏之器。
铺钹皇猷，表章黎庶。
忠壮之延，惟公是寄。
《贵州遵义仁怀茅台镇桂花村程万都祖墓前》豁达滚滚赤水边，环视诸峰万马腾。
始祖万都莲花台，山川江河聚紫气。
山高远眺千峰秀，平气静气望江东。
坳上金钟生毓秀，桂花枝枝华夏篇。
---- 程耀华敬文2014年清明节·程万都祖·墓前贵州遵义程氏桂花房九大房系始迁祖程万都程万都(1559~1648)，伯符98世，元谭54世，程颢21世，钟灵3世。
程明长子。
先祖源自河南，始迁麻城，再至江西，后迁川入黔。
程万都乃贵州遵义程氏桂花房始迁祖。
1582年，迁仁怀茅村大头坝开基创业，植桂佐证。
1949年中华人民共和国成立，政府以这棵桂树著名于世将大头坝命名为桂花村。
万都与夫人张氏育子朝举、朝选、朝钦、朝昔(字应孝)、朝识(字发祥)、朝敬(字志忠)、朝用(字永禄)、朝龙(字伯山，号永庹)、朝敏(字忠志，号永爵)，号称程门五科三元一及第，世称桂花房九大房系。
后裔遍布贵州及西南以至全国至海外，因与万都植桂渊源，后裔无论徙何处，都称为“贵州遵义程氏桂花房”。
▼贵州遵义程氏桂花房九大房系始迁祖程万都墓。
地址：贵州遵义程氏桂花村大头坝白云山莲花台。
程万都墓志铭:程钟灵公3世，明道21世孙。
程钟灵之孙，程明之长子，生于生于明世宗嘉靖三十八年（公元1559年），殒于清顺治五年公元（公元1648年），享年89岁。
始祖从青菜沟迁茅台村大头坝题词曰：灵祖历赣蜀东行，聪明二祖入黔境。
林氏祖殁青菜沟，聪明坟葬大坟林。
钟灵诗句作根本，万都迁居茅台村。
开基创业大头坝，禾口脉派万代兴。
【精品文档】关于程氏宗祠的对联word版本 (6页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==关于程氏宗祠的对联“宗祠”是每一个姓氏家族祭祀祖宗或先贤的庙堂，姓氏同时也是代表一个人及其家族的一种符号，下面是小编为大家精心收集的程氏宗祠的对联，供大家参考，希望大家喜欢。
程氏宗祠河南程氏祠堂，是一处汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。
位于河南省郑州市荥阳高村乡马沟村，曾于文化大革命期间损毁，在程氏子孙资助下重建。
201X年4月3日，各地程氏子孙汇集祠堂祭祖。
东冲程氏宗祠，位于湖南省株洲市攸县漕泊新漕村东冲三斗岭下。
从新漕村沿着新(漕)莲(花)公路往东行，到东冲程氏宗祠只有5华里。
这里距井冈山140公里。
阜阳程氏宗祠是一处始建于清代的汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。
清长江水师提督程文炳之家祠。
程文炳于同治九年(1870)选址建造，气势恢宏，是阜阳城内诸姓祠堂之冠。
民国时，为阜阳警备司令部特务队驻地。
建国后，连同亓氏宗祠两个祠堂都被改为阜阳地区行政公署招待所，一九五八年，改称阜阳专员公署第二招待所，后卖给中国建设银行阜阳分行，现鼓楼珠宝城处即祠堂原址。
黄山区程氏宗祠位于黄山市黄山区甘棠镇兴村村。
是一处始建于明代的汉族祠堂建筑，后被毁，清代后期重修，今仍保留着明显的明代汉族建筑风格。
该祠三进，墙面为硬山式，祠堂构架为穿斗式，门楼为五凤楼式。
四言存孤全义;倾盖论交。
——佚名撰程姓宗祠通用联上联典指春秋时晋国人程婴，与晋卿赵盾的儿子赵朔是好朋友。
景公时，司寇屠岸贾(灵公宠臣)提出要惩罚杀灵公的赵家，他假传景公命令，率人杀了赵朔、赵同、赵括及其家属。
赵朔的妻子庄姬(景公的姐姐)正怀孕，逃往宫中躲避，生下儿子赵武，程婴与赵朔家臣公孙杵臼商议，要保护赵武并把他抚养成人。
公孙杵臼及其初生的儿子被屠岸贾杀死，程婴则担当起了抚养赵氏孤儿的责任。
下联说春秋时晋国人程本，博学而善辩论，聚徒讲学又著书，在诸侯中很有名声。
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关于祠堂的知识--贵州程氏耀华寻根修谱絮语（仅供参考）关于祠堂的知识--贵州程氏耀华寻根修谱絮语（仅供参考）祠堂建筑始于明代中期嘉靖之前，官宦之家只设有家庙，直至夏言上奏朝廷，才建有祠堂。
祠堂被称为“徽州三绝（即民居、祠堂、牌坊）”之一。
祠堂在徽州古建筑中，无论从建筑设计、工艺美术、雕刻装饰等都是高档次的，它在徽州文化中占有重要地位，是中华传统文化的典型反映。
为中外诸方面尤为建筑界的专家、学者所重视和赞誉。
从祠堂建筑的规模上，可以反映出一个姓氏宗族的历史背景、社会经济、家族繁衍及盛衰等各个方面的情况。
祠堂建筑源于徽州特殊的社会环境和经济基础。
昔日的徽州农村，不是生产型的农村，而是消费型的农村。
徽州人甚为讲究“学而优则仕”，“仕而优则商”或“学而困则商”。
他们常年在外，经过一番艰苦的努力，创造了充裕的精神与物质生活的发展条件；成为富豪大贾之后，便投资故里。
除建造住宅、购置山场、田地、造桥、筑路、投资办学等以外，就是建造祠堂、庙宇以树碑立传，光宗耀祖，博取声名。
徽州歙县在明代时期，仅徽商投资建造的祠堂就有百余座。
可以说在当时徽商资本和官宦资本是祠堂和其他建筑的经济基础。
程氏为徽州的强宗大族，历来是聚族而居，称程氏新安，尤其在南宋之后，特别是受了程朱理学思想的重要影响。
尊祖敬宗，崇尚孝道便就成了徽州人的重要理念和宗旨。
然在宗族下的祠堂则是村落的核心，居首要地位。
在乡土社会中宗教的发展与人民的生活需求又总是连在一起的，它是人们信仰的依托，因此祠堂、庙宇是人们趋吉避凶可信赖的保护点。
旧时徽州各姓宗族都建有祠堂。
祠堂建筑有两大类：一类是宗祠，一类是支祠（包括房祠）。
宗祠是指某一姓氏后裔子孙为祭祀一世祖所建的祠堂为宗祠。
一个村落的姓氏只有一座宗祠：也有少数姓氏建有两座宗祠的(就是一个村落的某一姓氏有两个一世祖)，但没有三座宗祠的。
宗祠的祠名是突出某一姓氏即某氏宗祠，如：程氏宗祠、胡氏宗祠、汪氏宗祠等等。
支祠是指宗祠下属某一支内为祭祀某一代祖所建的祠堂，它的祠名便是突出某一支内的某一个祖宗，以其名字为署祠名即某某公祠。
房祠同样是支祠下属某一房内为祭祀某一代祖所建的祠堂(又称香火屋)。
支祠和房祠的建筑无定数，新安程氏统宗祠，又名“世忠庙”，“世忠祠”，位于古徽州府歙县西南30里之篁墩——今安徽省黄山市屯溪区屯光镇篁墩村。
这里曾经是程氏族人与徽州民众共同祭祀先烈的处所。
萧梁之季，歙人程灵洗以勇武善射闻名乡里，又因捕捉盗寇而畏服四境。
此后，又跟随萧元帝南征北战，忠勇功卓，累官散骑常侍，云麾将军，卒赠镇西将军、开府仪同三司，谥“忠壮”，配享武帝庙庭。
此后，在民间，里人以其功勋特著，奉其为神，并于墓前设坛祭祷。
到了宋代，程氏族人也兴起为程灵洗建庙。
程氏族人择址在今世忠庙基于嘉定十六年（公元1224年）建成该庙。
南宋宝庆年间（公元1225年—1127年），端明殿学士，休宁汊口裔孙程珌、同知枢密院会里裔孙程卓上书朝廷请赐庙额。
南宋朝廷鉴于程灵洗保境安民的业绩，追封程灵洗为“广烈侯”，赐庙额曰“世忠”。
此后，人们将其称之为“世忠庙”、“世忠祠”。
南宋德祐元年（公元1275年）朝廷下诏追封“忠壮”公程灵洗远祖、新安程氏始祖、晋新安太守程元谭为“忠祐”公，忠壮公夫人董氏为“惠懿夫人”，忠壮公长子文季为“忠护侯”并庙食世忠庙。
元朝泰定四年（公元1327年）加封忠壮公至“忠烈王”。
明朝洪武三年（公元1370年）钦降世忠庙祝文，徽州府知府春、秋致祭。
据清代《徽州府志》记载：明清时期，除了篁墩程氏世忠祠外，徽州府所辖区域内程氏族人居住的大县还有多处名为“世忠庙”行祠。
歙县有三所：一在槐塘，一在托山，一在临河。
休宁有五所：一在汊口幹龙山，一在斗山，一在率口，一在荪山，一在庙山岭。
婺源有五所：一在二都，一在龙山，一在金竹，一在凤岭，一在高安。
绩溪一所：在仁里。
因为篁墩是程氏显祖忠壮公灵洗故宅所在，所以，明清之后，人们将篁墩“世忠庙”称之为“新安程氏统宗祠”。
根据《程氏族谱》和《新安文献志》记载，篁墩“世忠庙”建成以后，原来徽州里人及其他姓氏所设祭坛渐渐声势减弱，明清以后大多转归到世忠庙祭祷。
同时，迁居外地的程氏裔孙追本溯源，每逢清明等重大节日，也都纷纷赶回篁墩参加祭祀等活动。
祠堂是宗族的象征。
“追远溯本，莫重于祠”，“无祠则无宗，无宗则无祖”，这是古徽州广为流传的民间谚语。
历史上，人们认为祠堂为祖宗灵魂的栖息之所。
祠堂后寝均都设置有龛座。
如呈坎宗祠的中龛便是祀始祖的神主，侑食于旁者，左为有德祖先，右为有功祖先，支祠类同。
“人本乎祖，物本乎天。
族之众尝欲为祠堂之创，所以为报本之图也。
”又说：“《礼》曰：'尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗严。
’”由此观之，则一祠之建，非特为报本反始也，崇爱、敬谨、名分咸于此出。
祠堂就是族中祭祀祖先、新年(农历)谒祖、举行庆典、执行族规、嘉奖子孙，宴请功名成就者等诸事举行的重要之所。
附贵州遵义程氏桂花房系--茅台镇桂花村程氏宗祠桂花程氏宗祠，始建于清乾隆五十年如月（公元1785年），历时近一年余宗祠修建告竣，距今已（讫2020年）有235年的历史。
宗祠正门一对石狮与匾额“桂花程氏宗祠”六个大字是大清乾隆丙午地正年月”（公元1786年）县长程正坤赠题手书。
(1)、遵义仁怀茅台镇桂花村程氏宗祠简介桂花程氏宗祠，始建于清乾隆五十年如月（公元1785年），历时近一年余宗祠修建告竣，距今已（讫2020年）有235年的历史。
桂花程氏宗祠，由程铭、程万、程绍倡导提议，以正字辈兄弟正隆、正云、正太、正凤、正刚、正伦、正常、正祥、正序、正泰、正邦、正有、正富、正阡、正亨、正萱捐资捐物，投工投劳修建而成。
桂花程氏宗祠，座落在桂花村古泽（今殷家田坝庙垭口）下，地名白云山。
宗祠在山顶庙垭口处，正面可看到茅台至四川山脉，以青龙、白虎、朱雀、玄武为天神护卫，“左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。
”十分气派，着实威风。
宗祠上面的沼泽地里有一个长流不息的龙井，对泽地和龙井，村中有很多神秘的神话传说。
天然古泽方圆500余亩, 四面环山，古泽似一面圆镜，像传说的天上滛池。
常年清悠碧绿，与山下的沟头古溶洞相连，大泽里的龙君在这里修炼千年，曾有人看到它现身，神威无比，乡人们为了求龙君的保佑，便在大泽旁修建龙君庙，常年祭祀。
宗祠建筑为木材建筑，格局为四合天井式院落，青瓦屋面，雕梁画栋的木质结构房子，带有栏杆、走廊，美观别致。
四合院内分布格局为正殿、神主牌位，下厅两侧为寝室和厨房，正前方有朝门，供嗣孙祭拜瞻仰出入。
分布均匀，美轮美奂，将四合天井环抱其中。
每当暮鼓晨钟，诵经拜佛，香烟飘渺，庄严肃穆。
在宗祠正殿有一大钟，因宗祠地势高，敲响时响彻方圆，传说茅台镇至交通乡都能听到大钟回声，称为“钟前庙印”。
门前大院用小块石头彻成，地面平坦，占地216平方米，围墙达37厘米厚。
院中的两个石鼓，最大直径为73厘米，据说，石鼓是受时任朝庭县长程正坤赠。
宗祠正门的一对石狮与匾额“桂花程氏宗祠”六个大字是大清乾隆丙午地正年月”（公元1786年）县长程正坤赠题手书。
宗祠两边有桂花程氏宗祠与龙君庙、山神庙、土地庙比邻，因此，当地人把此处呼为庙垭口，香火顶旺，令人神往。
经单簿上记载的宗祠楹联、对联：横批：钟前庙应。
朝门楼阁联诗：上联：支派衍安定徽洛赣蜀黔仁国桂花安居明道家风祖训，下联：渊源遵义符阳青菜数佰载人文蔚起诗书立雪堂孙谋。
大门联诗：上联：桂岭飘香万都祠庙垂千古，下联：诗书流韵世宦农商耀黔川。
横批：德善双馨。
楹联：上联：祖德浩荡千秋常祀典，下联：福祉绵长世代绍书香。
横批：立雪堂。
附联1：祖宗虽远祭祀不可不诚子孙虽愚经书不可不读。
附联2：承祖德遵家训礼义处世敦本善教子孙正直做人。
正堂：楠木刻匾，明道家风堂联：上联：一脉宗业理学遗风垂世泽。
下联：满堂子孙明道续后振家声。
村门牌坊联：横批：程氏三瑞。
上联：符伯符己65世矣。
伯符仕成王，献三异瑞：井里之璞、泰山器车、异亩之禾，周公为之曾作《嘉禾》、《程典令》，封于程国。
后裔以国为姓，伯符为程氏开宗一世祖。
程伯休父娶安定胡开国之女，生二子：长子仲庚、次子仲辛。
仲庚后来继任其父大司马之职，其后裔子孙以官职称谓为姓氏，称司马氏，为司马氏始祖；仲辛则承袭安定侯，其族人移居太原，以国为氏，仍称程氏。
程氏与司马氏一脉相承，不通婚唉。
传至元谭公，际遇东晋石勒之乱，自东阿南渡江，以襄州刺史假节为新安太守，善政得民，代还，遮道保留，不得发，诏赐第于郡之歙篁墩，因世其家，则新安歙篁墩之始迁一世祖元谭公也。
传至程颢、程颐（明道、伊川）二兄弟，中国理学奠基人，史称二程。
居河南伊阳县洛水乡。
靖康之难，金人割据，两京失守，明道、伊川后裔各奔西东，延及扬起西南、闽广各地及海外，皆北宗。
传至程钟灵。
继世袭五经博士之位，后封长官诏信校尉，圣召迁兴江西吉安府泰和任职，落业鹅掌大丘，旺于川东内江府西涯街。
程钟灵与妻林氏结发生八子：皇帝赐名：聪、明、智、慧、定、国、安、邦。
聚旺遵义府（播州府），发样仁怀（符阳县）三合青菜沟。
溯源总诗句：洪军失位似卷沙，禾囗原来宰相家。
红巾赶散过西涯，渭水河边插柳丫。
系是天命天不灭，一家分座千万家。
飘涯过海去问信，但凡禾囗是一家。
后人补四句：后人记得诗八句，子子孙孙永不差。
倘有谁人不认祖，子子孙孙丧黄沙。
林氏祖母修八仙桥功勋皇封御笔牌坊对联：隻手补完天北阙，冰心照破地中迷。
横额：金石同心。
明万历十年壬午年（公元1582年），程钟灵之孙程明之长子程万都从三合龙井湾（今青菜沟）迁居茅台村大头（桃）坝（茅台村: 今茅台镇)），因为来时有一棵很大的仙桃树而闻名于世，故称大桃坝。
因此后人呼为大头坝。
程万都、张氏生程朝举王氏、程朝选王氏、程朝钦(字: 滔)张氏、程朝晋(字:应孝）张氏何氏、程朝识(字: 发祥)张氏、程朝敬(字志忠)胡氏、程朝用(字永禄)余氏、程朝龙(字伯山、号永庹)王氏刘氏、程朝敏(字忠志、号永爵) 殷氏王氏张氏九子。
号称程门五科三元一及弟。
始迁祖程万都于1646年拟定二十字辈：万朝恩单正，先遇赐洪恩，世泽遵明德，兴文启昌均。
呜呼！其蕃者之盛，盖祖德之光也。
是乃天佑程氏，赐宦学之衣冠；安定郡世弟、立雪程门、明道家风，神弼我族，盈门第之书香。
然则家庙未兴，湮祖德于史迹；宗法莫继，失道统之纲常。
倘使程史之有佚，则其教化之无彰。
故乃缙绅感愧，聚谋而兴土木；胤胄同心，戮力以振程纲。
宗祠竣工，传祖训于万世；勒石镌碑，颂德彰于八方。
尔乃众派归宗，奉高庙以宣教；普天共祀，纪神功而效祥。
留青史以导嗣，继“三瑞”之《嘉禾》、《程典》而延飨。
正龙脉之血统，联宗亲之桥梁。
佑神前之后裔，昭程氏之辉煌。
铭曰：禾山苍兮，屹祠庄兮。
皇祖考兮，泽被乡兮。
脉永承兮，德无疆兮。
齐天地兮，斯可仰兮。