完美_再论中国武术与中国艺术_程大力

【专家论谈】第３卷第８期２００６年８月

搏击・武术科学

中图分类号：Ｇ８５文献标识码：Ａ文章编号：１００４—５６４３（２００６）０８—０００１—０４

技术和艺术都在追求一种完美。技术追求的完美建立在精确、客观实用的基础之上。而艺术则不然，艺术追求的完美，是一种在审美上无限发展的完美。技术化倾向很浓的西方竞技运动，前者的特征十分明显。例如百米短跑项目，对运动员起跑动作、步幅、频率、手臂摆动姿式，乃至运动员所穿衣服、鞋子、跑道质地的精密研究，都是为了达到一个目的——

—让运动员跑得更快，成绩更好。而艺术化倾向很浓的武术，则明显带有后者的特征。这也就往往背离了“武”或体育运动的原旨。

套路中的“花法”，即那些所谓“中看不中用”，“左右周旋，满遍花草”的形式，从技击角度讲是完全多余的，所以遭到了中国古代不少唯重实战的军队将领的严厉批评。戚继光在上呈皇帝论蓟门练兵的奏文中说：“教练之法，自有正门。美观则不实用，实用则不美观。”另一位明代将领何良臣也在其著作《阵纪》中说：“大抵练兵教艺，切须去了走跳虚文”，“酌其短长，去其花套，取其精微”，“如花刀花枪，套棍滚杈之类，诚无济于实用，虽为美看，抑何益于技哉？是以军中切忌者，在套子武艺”，“虚花武艺，一些用不得在阵头上”。但连贯、流畅、衔接、夸张的花法动作，填补了实用技术动作无法填补的作为艺术完善不应有的空缺。

谁都知道梅花桩，但梅花桩原来的意义，可能许多人已只知其然不知其所以然了。

说来不玄，梅花桩，其实就是一种作为习武初步的使身桩、步法规范法、标准化的动力定型，以及提高身体控制能力和平衡能力的方法。

举个例子，一般而言，两脚跨立距离越开一些，人也就立得越稳一些。于是人就形成了一个无意识的动作，搏击中往往越站越开，这种情形却是武术一大忌，它影响人步伐移动，重心转移，退却进攻的速度。曾见一位武术家指导学生练功，他让学生在两脚踝处拴一

根绳子，绳子的长度，就是步伐允许的最大长度。练不了多少，站大步的毛病就可以改掉。这就是一个动力定型方法。

再举个例子，拳击要求，为保持身体足够的弹性，随时处于一种不须再有引发预令动作即能迅速移动的状态，除两腿弯曲外，还要求拳手基本采用前脚掌着地的姿式。但许多人习惯了全脚掌着地，改不过来。曾见一位著名拳击教练，让学生在脚后跟上用一胶布贴上一块石子，这样想放下脚后跟也放不下来了。跳上几天，就习惯了前脚掌着地的步法。这实际上也是一种动力定型的方法。

梅花桩实际上与之非常相似。梅花桩直径只有那么点大，练习者只有指掌用力并要踩准才不会掉下来；梅花桩间距是固定的，你步伐只有迈得如要求的那么大，才能正好踏上。在梅花桩上反复转走，有些时日，正确的动作就定型了。“学拳容易改拳难”，“百日功不退”，学错了动作很难纠正，但正确动作一旦定型，也很不容易倒退回去。于是，梅花桩作为一种效果不错的练功方法，长期以来在许多拳种流派中被广泛采用。

但为达到这样的目的作为一种基本功法或练习手段的梅花桩，高度有一尺半尺足矣。练习内容，亦不过按拳套进退转走，或双人规定动作的对练。八卦掌的“走砖”，和梅花桩实际上完全是一码事。实在没有桩，地上画个圈也一样练。民初著名武术家韩其昌，所练拳法名称即为梅花桩。据一些回忆文章说：这种梅花桩拳早先是在桩子上练，要栽一百根桩子，拳按天干地支分作五式，五式宛如梅花开放，行步三法又宛如梅花枝干，所以又有“干支五式梅花桩”之称。后来，因栽梅花桩花费太大，又很麻烦，练功时便不再栽桩，但仍保持了它的动作和上、中、下三盘练法，在名称上加“落地”二字，叫“落地干支五式梅花桩”。梅花既可落地，看来梅花桩确实不需要很高。

完美：再论中国武术与中国艺术

程大力

（华南师范大学体育科学学院，广东广州５１０６３１）

摘要：武术是一门艺术，艺术的追求与完成是没有止境的。纯艺术化的武术虽然脱胎于实战，但又不一定要作用于实战，在实战中实现价值。作为一种艺术，它自身可以外在于实战相对独立地发展。武术无论

是作为一种技术，还是一种艺术，都在追求一种完美。

关键词：完美武术艺术

作者简介：程大力（１９５４￣），男，博士，教授，博士生导师。研究方向：民族传统体育学。

１DOI:10.13293/ki.wskx.000718

然而在“无限完美”的艺术原则的要求下，在艺术表演需要的要求下，梅花桩越升越高，甚至有了高达一丈二尺的高桩。梅花桩上的练习内容，便竟至有了实战对打和翻跟斗。对于一种搏击术来讲，这种高桩上慢吞吞、颤危危的对打和翻跟斗，无疑毫无必要和毫无意义。但对一种艺术而言，却又是当然的。

久而久之，一般人们便只了解作为武术艺术的梅花桩，而不再了解作为武术搏击基本训练手段的梅花桩了。于是，梅花桩就成了越高越好，梅花桩上的表演就成了越花哨越好。

因为同样的原因，本来是抓筋拿穴基本训练方法的“指禅功”，也变成了追求最高艺术指标人体一指支撑倒立的“一指禅”。

指比拳长，“一寸长一寸强”；指的面积比拳小，如发出的力量一样大，则指的接触点当有更大压强；穴位面积小，有的更深藏体内，用指也比拳掌有效。所以，达之先生《少林拳法精义》便云：“战斗的时候，使肩莫如使肘，使肘莫如使腕，使腕莫如使掌，使掌莫如使拳，使拳莫如使叩，使叩莫如使抓，使抓莫如使指，使四指莫如使三指，使三指莫如使双指，使双指莫如使单指。单指之功至，手之运用毕”。唯一美中不足的是，一般人的手指都相对不够粗壮有力。而指禅功，就是增强指力的功法。

所谓“一指禅”功，原是指搏击时，使用一指攻击对手。并不是指练习一定要使一指完成什么动作。如《少林拳术秘诀》云胡某此功练到十年时，“渐觉一指如铁，周身之力，皆贯注之，偶与人搏试。以一指御之，当之者辄披靡。因是知一指之效，其力胜于拳掌万万。古语所谓一指之力，可以搏千斤者，真无愧也”。所云一指都是指的搏击时的手段或状态。他如何练这“一指禅”呢？文中云“胡氏自十年后，更精进不已。始则用双推手而变掌为指。继则不用双推等法，每日用左右两食指尖，伸直而按于墙壁上，足自后退，身向前扑，如是则两指受力。初时以身扑攒二三十度，指力拟觉不能支，因身重而指力微也。特经过三十余年，日习而不辍，则更进一法，用两指尖着地，直身蹲伏，以首向前攒扑，如虎之伸腰式。是则两指之受力甚重，惟因练习既久，两指若锥插地，毫无屈曲痛苦之状。虽以身蹲伏连扑攒数十次，尚不觉其困，至此境界，其神通真不可思义也”。已被称为“神通不可思议”的胡某的“一指禅”，练习时并未追求以一指完成什么，只是以二指代拳、肘，反复练习着北派拳术常见的“铁牛耕地”，即侧身只手的俯卧撑。这实际上并不神奇。

然而不知从什么时候起，“一指禅”竟被偷梁换柱成了以一指倒立。海灯法师完成的动作，与上面《少林拳术秘诀》中胡某大致相同，海灯法师的功力，以一指点击沙袋可以见沙。胡氏已被称为“神通”，以原来的意义论，海灯法师“一指禅”功夫，已堪称不凡。但有人却以偷梁换柱后的“一指禅”——

—一指倒立——

—要求海灯法师。海灯的确从未做过一指倒立，于是海灯又被人攻讦为骗子。

近来又见报道，有一些人能够完成“二指禅”（其实这也就是“一指禅”功或“指禅功”，但人们以新概念定名，即是二指倒立，那只能算是“二指禅”）。然而，到目前为止，还没有谁真正完成一指倒立——

—“一指禅”。这个类似１＋１的歌德巴赫猜想似的金字塔的顶尖，还吸引着不少的人在朝之奋进。

海灯法师晚年手指已残畸变形。是否海灯法师也被人们的普遍认识所导向呢？是否海灯法师也自觉不自觉地和这种认识一致呢？不得而知。指禅功是为了练就克敌制胜的硬功，但是残畸的手指又如何克敌制胜呢？

这如果不从艺术无限完美的角度而仅从技术、科学实用的角度去理解，只会觉得不可思议。

一定程度的排打是练武者必须经历的功法训练，其目的是使身体具有一定程度的承受能力，乃至开砖碎石。峨嵋派僧门又有“对接”的打法，即估量对手承受打击能力不如自己，便采用与对手手脚交叉的方法，硬接对方拳脚，不予躲闪格挡，而在对手击中自己时也同时击中对手。一击换一击。如对方功力不如自己，这一招往往奏效。自己还能忍受，对方却已疼痛难忍甚至骨折呕血。

但这种排打功的实际效果并不是无限的。曾闻吾师彭元植先生、侯仲约先生一再对学生讲：排打功不过是“铁柜子装碗”。意思是人的肢体外形经过排打，的确能达到相当的坚硬程度，这就犹如铁柜子。但人的五脏六腑，却没法练的同样坚硬，这就犹如脆弱易碎的瓷碗。在打击力量不大的情况下，铁柜子毫无疑问能承受，瓷碗也不会破碎。但如果打击力量甚大，铁柜子猛烈摇晃起来，铁柜子当然还是完好无损，但里面的瓷器却早已破碎了。中国武术某些拳种依其特殊训练方法，如击其前胸，意念达其后背，长期练习，能产生一种特殊的穿透力，更容易造成人体内部伤害。所以彭元植先生、侯仲约先生一再对学生强调，这种排打功的作用并不是无限的，“对接”的打法，一定要慎用。

然而有许多人却认为这种排打功是无限的，从“铁布衫”、“金钟罩”等称呼，就可看出这一点。而这种艺术追求的完美的极端，即“刀枪不入”。

稍具体育运动常识的人都清楚，竞技比赛中，胜利者的优势往往极为微弱，特别是在实力差距不大的情况下。游泳与短跑就差那么零点零几秒；体操就差那么零点零几分；拳击以点数胜就差那么几点，即使实力差距较大，也不可能出现胜利者跑完一百米，进一百个球，有效击中对手一百拳，而失败者才跑完一米，未进一球或一拳也未击中对手的情况。比如拳击比赛，我们便见惯了胜利者虽然赢得了比赛，却也站立不稳，满脸

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