赫哲族建筑分析
出行习惯
历史上，狗拉雪橇是赫哲 人主要的交通工具。经过 训练的狗，每只可拉70公 斤左右，日行100至150公 里。 狗是赫哲人的好帮手，它 们在运输、狩猎、看家、 保护主人等方面发挥着重 要作用，故历史上赫哲人 又被称为“使犬部”。
居住习惯
在居住上，赫哲人住永久性房屋木克楞、拉合辫子草 正房和临时的房屋撮罗子（尖顶窝棚），胡如布（地 窖子），阔布如安口（圆顶窝棚）。 赫哲族近代的住居经历过地窨子、撮罗子的形制。我 们现在看到的传统民居就是北方满族式的草苫屋顶编 脊的土墙房，室内布置也与满族的差不多。 “夏天住昂库，冬天住地窨”说的就是赫哲族两种比 较古老的居住形式： 穴居式的较为固定的住所——地窨 临时性的可移动住所——昂库
图腾柱
赫哲族是一个相信万物有灵 的民族。
图腾柱是赫哲族原始图腾崇 拜的体现。在长期的狩猎生 活中，天鹅、鹰、熊、虎、 鹿等被赋予了浓厚的人文色 彩，受到赫哲人的顶礼膜拜。
赫哲人的许多姓氏也与氏族 的图腾崇拜有关，往往从动 物的名字演变而来。如舒姓 是由“独角Biblioteka ”得名，“胡” 姓是从“虎”得名等等。
叉鱼
“尝于波平浪静时往江面认取鱼行 水纹，投叉取之，百无一失，虽数 寸鱼亦如探囊取物。从旁观之，不 知何神异若此也。”
历史渊源
赫哲族是中国东北地区一个古 老的民族，它的先民可以上溯 先秦时代的肃慎人。
清顺治初期，即自1644年起 的几年内，赫哲部被清政府 “编户”形成族体，“赫哲” 作为族称 。
由于历史原因，赫哲族是个跨 国民族，在俄罗斯境内有赫哲 族人口2万余人，当地人称他 们为那乃人。他们的民族历史、 民族语言、宗教礼仪、歌曲舞 蹈、衣着服饰、民风民俗和我 国赫哲族都具有北方内陆渔猎 民族的生产生活特色。
口弦琴扫去了欢快，融入了悲切 凄美，蕴涵着赫哲人内心不为人 知的苦难历史与情感。
文化传承
赫哲族民间文学丰富多彩，有着悠久的民族传统 文化，神话、传说、民间歌谣故事等，一代又一 代地流传下来。
“伊玛堪”是赫哲族特有的一种说唱文学形式。 常在猎场、网滩或渔村土筑茅屋里说唱。它以讲 唱古史和英雄故事为特色。“伊玛堪”说一段唱 一段，不用乐器伴奏。大部头的“伊玛堪”要说 唱很多天，小部头也得唱几天，故事情节生动、 形象、形式自由。
冬季狩猎时住的温特合昂库，是为避水、火 灾和猛兽的侵袭，构木或搭板建在树半腰上 的小屋。用多根直径约六七寸、高7尺左右的 杨树干劈成板子，搭盖成的圆锥形。棚顶留 有2尺多宽的出烟和通风孔，屋长约三四米， 宽约二三米。 屋架为“人”字形，苫草或蒙布， 周围用雪 或土培牢，南面设一个小门，方便简易。
昂库
临时住所主要为“昂库”，细分为3 种类型： 赫哲族民居 桦皮“撮罗子” 早年渔猎时住的草房——撮罗昂库， 撮罗是尖顶的意思，即尖顶式窝棚。 撮罗昂以杆扎搭成圆锥体形、苫草 或桦树皮而后加以固定而成。一般 门朝南开，没有窗户，屋内以木杆 搭铺，上面用草或树皮铺好即可。 屋内北面为老人住卧，东、西面为 青壮年坐卧。做饭一般在屋外，特 殊情况如风雨天气，也可在屋内支 起吊锅做饭。
黑龙江总长度约5498 公里，发源于蒙古肯 特山南侧，在石喀勒 河与额尔古纳河交汇 处形成。
经过中国黑龙江省北 界与俄罗斯哈巴罗夫 斯克区东南界，流到 鄂霍次克海的鞑靼海 峡。
松花江是东北人民的母亲河。 有南北两源，正源为南源长 白山天池，全长1927公里。 其径流总量759亿立方米，超 过黄河；流域面积为55.72万 平方公里，占东北三省总面 积近70%；河长、水资源总 量、流域面积均位居中国第 三位，居长江、黄河之后。 松花江流经吉林省吉林市、 松原市和黑龙江省哈尔滨市、 佳木斯市的主城区。流域内 山岭重叠，满布原始森林— —蓄积在大兴安岭、小兴安 岭、长白山等山脉上的木材， 总计约十亿立方米，是中国 面积最大的森林区。
舞蹈与音乐
哈康布力：过去在赫哲族民间还流传一种 集体舞，赫哲语称“哈康布力”，“布力” 即“跳”、“做”之意。早年在万里霍通、 苏苏屯、富锦县嘎尔当一带的年节时，会 有很多青年男女跳这种舞。
天鹅舞：赫哲人的家乡，有不少沼泽 地带，每年春暖花开季节，一群群洁白 的天鹅竞相飞来。在民间曾流传过优美 抒情的天鹅舞，可惜现已基本失传。据 打猎能手葛长胜老人回忆，他幼年时在 富锦县的嗄尔当看过妇女跳天鹅舞的情 景。她们身穿镶有彩色花边的长袍，随 着歌声舒展双臂翩翩起舞，舞中时而还 有模仿天鹅鸣叫的声音。 庇里西勒：又称“庇里沁”，此名是外 来语音译。据会跳此舞的人说就是“踢 踏舞”，基本动作是“踢踏步”，舞者 人数不限，动作统一，舞技熟练者，可 以用脚踢打出各种复杂的快速节奏，令 人欢快兴奋。庇里西勒舞，可能是由外 地传来，在赫哲族人民中又有了很大的 变化，形成了本民族的风格，成为赫哲 族的一种民间舞形式。
蛙神
窝鲁呼答
太阳神
巴哈思都哩
树神
费隆赫
风神 和硕
语言文字
现在，在赫哲族主要聚居 区黑龙江省同江市街津口 乡，能用本族语交际的只 有十几位60岁以上的老人， 绝大部分人都已转用汉语。 赫哲族没有本民族的文字， 只有民间文学。作家文学 是解放后才发展起来的。 俄罗斯境内赫哲族使用基 里尔字母拼写赫哲语。至 今伯力仍有13所学校教赫 哲语。
圆顶式窝棚——阔恩迎如 昂库，用直径约一寸的树 条烤热弯成钩形，然后等 宽距离一根根埋在地里， 树条矗起后连接，形成马 形，再顺着将五六根树条 扎成杖子，前后两端扎成 十字形杖子，加强稳固性； 最后在架子周围从下往上 一层层用草苫起来，扎牢。 它既可防风，也可防雨， 窝棚之大小(长宽)视人口 多少而定。
地窨
地窨，又称地窨子， 赫哲族语为“胡日 布”，主要是冬季寒 冷时的固定住所。 这种地窨在冬天十分 暖和，但顶多可住两 年、一般只住一年， 而后在下一个冬天之 前重盖。 1945年以后，黑龙江 边居住的赫哲人基本 上已经没有人常年住 地窨，一般都住上了 马架子房或土草房。
基本建造方法：往地下挖 三尺左右深的长方形土坑， 大小宽狭根据人口而定， 然后在土坑中间、前、后 立起柱脚，架上檩子。檩 子用椽子固定，椽子下边 架在土坑边上，上边钉在 檩子上，成“人”字形架。 再在上面铺好笤条和草， 培上五六寸厚的土即可。 门向阳而开，门旁有个简 单的窗户，早年窗户用去 鳞的鲢鱼皮糊上，后来才 改用纸，喷上鱼油，显得 亮堂而结实。屋内有的搭 铺，有的搭炕。
布局
赫哲族人多用锹把粗的柞 木夹成障子，形成院落。 房屋前面留块院子，养鸡、 猪，放酱缸、农具，码着 成排的木柈子垛；房后的 菜园子较大，种些架豆角、 黄瓜、茄子、小葱、辣椒、 西红柿等蔬菜。黑龙江同 江市街津口村的街道东西 走向，道南的房子从后面 开门绕过山墙进院，菜园 子在前院；道北的房子从 前门穿过菜园子边的巷道 到前院再进屋。
乌苏里江是中国黑龙 江支流，也是中、俄 的界河。
长909公里，流域面积 18.7万平方公里。 江面宽阔，水流缓慢。 主要支流有松阿察河、 穆稜河、挠力河等。
乌苏里江有5个月左右 封冻期。
奔腾的江河湖水滋养着鲜肥的鱼虾， 茂密的原始森林栖息着珍贵的鸟兽， 广阔无垠的田野生长着多样的植物。 独特的自然地理环境形成了赫哲族 “夏捕鱼作粮，冬捕貂易货”的生 产方式。 上山能搏虎，下江能捕鳇， “穿桦鞋（桦皮船）蹁江过海， 骑木马（滑雪板）蹿山跳涧”。 狩猎 “善睐牲踪，见踪则迹之必获。”
以其独特的形式，从不同角度反 映了赫哲族人民的聪明才智和审 美的群体意识。赫哲族的图案艺 术吸收了汉族图案艺术的精华， 并不断创新，既富有本民族气息， 又能反映本民族生产、生活特点， 极富民族特色，是中华民族刺绣、 图案艺术宝库的重要组成部分。
饮食习惯
捕鱼和狩猎是赫哲人衣食的主要来源。 赫哲族人喜爱吃鱼，尤其喜爱吃生鱼。 这一习俗沿袭至今，显示了这个民族与 其他民族不同的特点。赫哲族人一向以 杀生鱼为敬。 赫哲族有吃生鱼的习惯。从鱼皮、鱼籽 到鱼肉、鱼脆骨都有生吃的妙法。塔拉 哈、塔拉卡、炒鱼毛、苏拉卡，成为食 鱼的传统习俗。 赫哲族人喜欢吃"拉拉饭"和"莫温古饭"。 "拉拉饭"是用小米或玉米小渣子做成很 稠的软饭，拌上鱼松或各种动物油即可 食用。"莫温古饭"是鱼或兽肉同小米一 起煮熟加盐而成的稀饭。与汉族相同， 绝大部分人家均吃馒头、饼、米饭和各 种蔬菜。
妇女早年以穿鱼兽皮为主， 今穿棉布也较普遍。兽皮衣 有狍皮或鹿皮上衣，也有用 鹿皮做坎肩的。鱼皮上衣袖 肥而短，只有领窝没有高起 的立领。下穿狍皮长裤或鱼 皮套裤。脚穿狍皮袜、鱼兽 皮靰鞡。
鱼皮套裤，有男女两种。男 人穿的上端齐口，裤脚下沿 镶黑边。冬天穿上狩猎可以 抗寒耐磨。春秋穿上捕鱼可 防水护膝。此外赫哲人还曾 用鱼皮做裹腿、围裙、手套 等。
中国北方现存唯一的渔猎民族。
每天最早迎接太阳的少数民族。 有渔歌唱晚、冬钓寒江的绮丽景 观。 唯一一个使用鱼皮制作服饰的民 族，有鱼皮部落之称。
赫哲族生活的地方，是中 国黑龙江省松花江下游与 黑龙江、乌苏里江构成的 “三江平原”和完达山一 带。三江沃野，山水纵横。 自古以来，这里就是富饶 的天然渔场和逐猎之地。 人们常用“棒打狍子瓢舀 鱼，野鸡飞进饭锅里”来 描述这里的富庶。 有驰名中外的特产——鲟 鳇鱼、蛙鱼、三花五罗 （不明何意）、貂皮、麝 鼠。
赫哲族民歌有“歌在船头，唱在浪中” 的随波逐流韵味。 “嫁令阔”触景而编、即兴而唱、情感纯 朴、曲调悠扬。 “赫尼那”婉转清丽，悠扬嘹亮，旋律优 美，抒发对家乡的山河、风光、沃土、 旷野的无限热爱之情。
气势恢弘的民族史诗“依玛堪”，说唱结 合、被誉为北部亚洲原始语言艺术的活 化石。 扣人心弦的民间故事“说胡力”，美妙的 神话与传说“特伦固”等表现出赫哲族 对真善美的赞颂、对假丑恶鞭挞的审美 理想。
萨满舞
赫哲族信仰萨满教，崇拜 神灵，相信“万物有灵”，
万
物都由神主宰。
农历三月初三，九月初九 （过两次还是？）是赫哲族人 的“鹿神”节（亦称跳太平 舞），意为求神驱鬼消灾求福， 保护全村人口兴旺，祈求鱼猎 丰收。农历五月十五是赫哲族 人“乌日贡”节放河灯活动， 祈求“河神”保佑全家太平、 喜获丰收。
赫哲族特色民俗文化与旅游开发管理研究
赫哲族特色民俗文化与旅游开发管理研究 旅游是体验愉悦的过程，是文化传递的过程，同时也是综合审美的过程，文化审美是旅游活动的灵魂。漫步大地与风景对话，用心灵同旅游人文景观交流、倾诉，这一过程无疑是种美的享受。 随着旅游业的发展，特色民俗文化游也逐渐流行起来。赫哲族作为中国一个历史悠久的少数民族，其民俗文化在近年来不断被开发，逐步形成特具特色的赫哲族旅游度假村。 1 赫哲族特色民俗文化 赫哲族是中国的一个古老悠久的民族，其远祖早在上古帝舜时是“息慎”（古代我国东北方少数民族之一）的组成部分，亦称肃慎、稷慎。在千年的历史长河里独具特色、熠熠生辉，其先民很早就生活在黑龙江、松花江、乌苏里江的三江流域。由于赫哲族人过去穿鱼皮衣，有犬陪伴，所以被人们称为“鱼皮部”和“使犬部”。“赫哲”这一族名是在新中国成立后统一的，并使赫哲族得以重生。赫哲族人以渔业产业为主，在长期的捕鱼中积累了丰富的经验。并且多种经营业同时发展，譬如养殖和农业等，赫哲族人过上了富足的生活。具有特色旅游的特点。其鲜明的民俗文化特色表现在以下几个方面。 1.1 赫哲族鱼兽皮文化 赫哲族渔业生产和生活在他们的服饰上得以体现，表现出了鲜明的渔猎文化特征。其服饰主要分生活服饰和萨满服饰两大系。赫哲族鱼皮生活服饰包括：上衣、套裤、腰带、绑腿、围裙、手套、烟荷包与口袋等，其中以鱼皮上衣、鱼皮套裤、鱼皮为典型。赫哲族萨满服饰包括神帽、神衣、神裙、腰带、神手套、神鞋与神袜。 1.2 赫哲族饮食文化 赫哲族在漫长的历史时期延循着捕鱼、狩猎、采集这样的顺序合理的生活方式，承袭以鱼肉、兽肉类食物为主，植物类食物为辅的饮食文化传统；以鲜、生、冷冻鱼肉为特色的饮食风俗；以晾晒、熏烤、腌酿食物为补充的饮食习惯。“棒打獐子瓢舀鱼，野雉飞进饭锅里”是历史上三江流域赫哲族活动区域生态状况的真实写照。 1.3 赫哲族萨满教文化 在历史发展的长河中，赫哲族人形成了独具特色的渔猎文化的原始宗教信仰。萨满教是一种古老的灵性修行，视自然为灵性和疗愈的源泉。赫哲族信仰萨满教，其经济基礎完全依赖自然和取自自然的渔猎生产；赫哲族信仰萨满教的社会基础是“哈拉”“莫昆”式的氏族社会组织；赫哲族萨满教信仰的思想基础是以万物有灵为核心的原始信仰。 1.4 赫哲族居住文化 赫哲族“民居”在民族文化中成为最具特色的表现形式之一，具有明显的时代性、民族性与地域特色，体现了一个民族在特定历史条件下科学技术与物质生产发展的综合水平。 赫哲族的房屋分布大致经历了三个阶段。①分散建筑房屋。早年，赫哲族人从事渔猎生产，长期游移在江河密林狂野中，没有固定的生产地方，致使居住势必迁徙游移。同时，村落不集中又体现在捕鱼打猎的分散性经营。②聚族而建房屋。伴着社会历史的发展进程，赫哲族逐渐聚族而居。清朝初年，往往同“哈拉莫昆”的人居住在一个村落。建房的时候，就地取材，大家齐心协力一同动手建房。房子不属于房主一家所有，而属于整个“哈拉莫昆”所有。可见他们是共同劳动，共同享受劳动成果的。③聚屯而建房。时间的演变使赫哲族的居住习俗逐渐由聚族而居像聚屯而居演进，血缘意识日益淡化，地域观念在不断增强。 2 赫哲族旅游开发存在的问题 目前，随着时代商业化的进程同江、街津口等赫哲族旅游度假村经营管理商业化，规划不合理初露端倪。在商业带动经济发展的同时，赫哲旅游景区开发不当极易引起商业化过度，破坏了景区自身的文化，同时对参观者的文化审美造成影响。商业化有着多样的表现形式，但商业化本身是中性的，对文化的作用因其程度而表现不同。适度的商业化能使赫哲景区向良性发展，同时有利于它的文化保护。 现阶段赫哲景区配套设施和管理跟不上去，就很难营造出一个具有特色的人文景区。譬如，虽然自然环境好，但景区的景观建造（建筑和村落）没能很好地利用赫哲族衣食住等特点，赫哲族原始风情的民族韵味不明显，主题不鲜明，留给参观者的印象就不深刻；交通方面，由于景区离市区比较远，交通不是很方便。市区没有直达这里的公交，好在景区有直达的班车在市内有几处乘车点，但还是不太方便，使交通问题阻碍了景区的发展；景区中管理不严、规划不合理，导致景区内存在旅游车乱停现象。 3 赫哲族特色民俗旅游开发管理的总体规划 景区内的基础设施不是很好，餐饮服务等设施比较简单，在这方面还有很大的发展潜力。这里完全可以将门票和景区内再收费项目降低资费，发展周边产业，让餐饮和住宿成为一种方式，才能让游客更好地体验赫哲人文。赫哲族自身鲜明的民族特色，可以让更多的人知道赫哲族，也有利于发扬赫哲族文化，让民族的文化得到更好的传承与发扬，在弘扬民族文化的同时带动旅游业的发展，才能更好地发展与振兴东北。针对赫哲族景区存在的现象，笔者提出了一套系统的有关赫哲族特色民俗旅游开发管理的总体规划方案。 （1）背景分析（包括市场分析）：将赫哲族旅游区市场客源的需求总量和消费、地域结构等进行全面预测与分析；限定赫哲族旅游区的范围进行现状调查和分析，同时对赫哲族的旅游资源进行科学评价。 （2）确定目标：包括确定赫哲族旅游区的赫哲族音乐、主题形象和发展目标、性质；包含风俗、文化、特色、色彩、风格等要求，让本源和商业效益完美地结合，保留特色，保留传统，达到回归本源、返璞归真的效果。 （3）设施规划：规划对外交通系统的布局与主要交通设施的线路、位置和规模；规划赫哲族旅游区内部的其他道路系统的交叉形式与断面、走向；规划赫哲族绿地系统与景观系统的总体部署；规划其他基础、服务和附属设施的总体部署。 （4）空间布局和功能分区：确定规划赫哲族旅游区的土地利用与功能分区，规定出各类用地内适建和不适建，提出规划期内的旅游容量。内容包括用地性质、用地面积、规定建筑的高度、建筑的密度以及绿地率、出入口位置、配建停车泊位等的控制指标。 （5）重点项目：提出赫哲族旅游区近期建设规划，进行重点项目策划。 （6）保障设施（包括安全、防灾系统的总体配置）：研究、明确赫哲族旅游区资源保护范围与保护措施（包含古建筑、古遗址的保护）；规划赫哲族旅游区的环境卫生系统布局；提出防止与治理污染的措施（垃圾处理、排水处理、污水处理等）。 （7）建设分期和运营管理：提出总体规划的方法与规划、实施步骤与措施、建设运营中的管理意见。 （8）投入产出的分析：对赫哲族文化旅游区开发建设进行总体投资分析。 在旅游产业的大浪潮中，赫哲族民俗文化这样具有文化色彩的旅游，使旅游充满了人文情怀。构建一个回归本源，有良好规划管理的赫哲族民俗文化旅游地，将推动东北地区旅游产业的发展。 主要
对赫哲族视觉文化遗产数字化保护研究现状与思考
对赫哲族视觉文化遗产数字化保护研究现状与思考1. 引言1.1 背景介绍赫哲族是中国少数民族之一，主要分布在黑龙江、内蒙古、吉林等地。
赫哲族拥有丰富而独特的视觉文化遗产，包括传统服饰、建筑、绘画、雕刻等。
随着社会发展和现代化进程的推进，赫哲族的传统文化遗产面临着严重的威胁和挑战，急需进行数字化保护。
数字化保护是指利用现代科技手段，将传统文化遗产进行数字化记录、存储和传播，以便更好地保护和传承。
对赫哲族视觉文化遗产进行数字化保护，不仅可以有效保存这些宝贵的文化遗产，还可以促进赫哲族文化的传承和发展，增强民族文化自信。
目前对赫哲族视觉文化遗产数字化保护的研究还处于起步阶段，存在着许多问题和挑战。
本文旨在分析赫哲族视觉文化遗产数字化保护的现状，探讨存在的问题，并提出具体的技术应用、文化传承保护思考以及合作机制建议，为赫哲族视觉文化遗产的数字化保护提供参考和借鉴。
1.2 研究目的赫哲族是中国的一个少数民族，拥有独特丰富的视觉文化遗产，如传统服饰、绘画、雕刻等。
随着现代化的发展和社会变迁，赫哲族的传统文化面临着严重的威胁和危机。
为了有效保护和传承赫哲族的视觉文化遗产，有必要进行数字化保护研究。
本研究旨在深入探讨赫哲族视觉文化遗产的数字化保护现状，分析存在的问题和挑战，探讨可行的技术应用，提出有效的文化传承保护思考，并为建立合作机制提出建议。
通过对赫哲族视觉文化遗产的数字化保护研究，希望能够更好地保护和传承赫哲族传统文化，促进赫哲族文化的繁荣和发展，提升民族文化自信心，增强社会凝聚力。
1.3 研究意义赫哲族作为中国少数民族之一，拥有独具特色的视觉文化遗产，其中包括传统建筑、传统服饰、传统工艺等。
这些视觉文化遗产承载着赫哲族的历史、文化和民族精神，对于保护和传承赫哲族传统文化具有重要意义。
数字化保护赫哲族视觉文化遗产的研究意义在于，通过数字化手段对赫哲族视觉文化遗产进行全面、深入的保护，可以有效记录和保存这些珍贵的文化遗产，避免其受到日益严重的自然破坏和人为破坏。
赫哲民族文化村可持续发展浅议.pdf
［提要］街津口赫哲民族文化村是赫哲族传统文化荟萃之地。
随着区域旅游产业的不断发展，民俗旅游与乡村旅游日益火热，尤其是在国家新型城镇化规划深入推进背景下，赫哲民族文化村凭借自身的自然环境优势与文化优势，旅游文化产业所取得的成果有目共睹。
本文针对其发展中存在的现实问题，提出未来发展建议。
关键词：街津口；赫哲民族文化村；可持续发展；旅游文化产业 一、街津口赫哲民族文化村简介 街津口赫哲民族文化村位于同江市街津口赫哲族乡，地处街津山国家森林公园内。
作为一个古老的渔猎民族，赫哲族漫长的渔猎生活是其独特的渔猎文化形成的基础。
赫哲民族文化村以赫哲族传统文化为主体，以优美的自然风光为依托，集中展示了赫哲族歌舞、渔猎生活、宗教习俗、传统技艺等民族文化精髓，建有广场区、狩猎区、游乐区等功能区，景区内的文化村大门、赫哲展览馆、陶自然博艺斋、赫哲民俗艺苑、荷花湖等景点各具特色，民族文化与自然风光和谐融合，引来众多国内外游客驻足游览。
二、赫哲民族文化村发展优势 （一）自然环境优势 1、地理优势。
街津口赫哲民族文化村位于黑龙江省佳木斯市所辖的同江市东北部，北隔黑龙江与俄罗斯犹太自治州相望，四周山环水绕，水陆交通便利，毗邻街津山国家森林公园，林木葱郁，清逸秀丽，风景独佳。
2、资源优势。
街津口周围群山环绕，树木种类繁多，如桦树、榆树、椴树等。
树木多样使山林中的木耳、榛蘑、猴头菇等野生菌类十分丰富，林中还有美味的野果和珍贵的野生动物。
丰富的水资源为各种鱼类的生息与繁衍提供了极好的条件，这也是赫哲族赖以生存的渔猎生活的坚实基础。
其中鳇鱼、哲罗鱼、大马哈鱼等都具有较高的知名度，制成的美味佳肴对旅游者产生了强大的吸引力。
3、气候优势。
街津口赫哲民族文化村地处中温带，属于大陆性季风气候，冬季寒冷干燥，夏季温热多雨，气候较为湿润，四季较为分明，不同季节可以领略到不同的特色美景，尤其是夏季适合开展避暑度假旅游、冬季适合开展冰雪旅游项目。
赫哲族音乐文化与旅游资源的利用
赫哲族音乐文化与旅游资源的利用【摘要】赫哲族音乐文化是中国少数民族文化的重要组成部分，具有独特的特点和价值。
赫哲族旅游资源主要集中在黑龙江等地，自然风光优美，深受游客喜爱。
传统音乐是赫哲族文化的重要载体，经过多年传承和演变，呈现出独特的韵味。
在旅游中，赫哲族音乐常常被用于展示民俗风情，吸引游客的关注。
为了挖掘和利用赫哲族音乐文化，应该加强保护和传承工作，同时结合旅游资源进行开发和推广。
赫哲族音乐文化与旅游资源的结合，可以为当地经济发展和文化传播提供有力支撑。
重视赫哲族音乐文化与旅游资源的重要性，制定合理的发展方向和建议，是未来发展的关键所在。
【关键词】赫哲族、音乐文化、旅游资源、传承、演变、表现、挖掘、利用、开发、推广、结合、重要性、发展方向、建议。
1. 引言1.1 赫哲族音乐文化的特点赫哲族音乐文化是赫哲族文化的重要组成部分，具有独特的特点和魅力。
赫哲族音乐通常采用自然声音、野生动物的声音、小提琴、马头琴等乐器演奏，具有浓厚的原生态风格。
赫哲族音乐以其悠扬、清新、朴实的旋律和节奏，展现出浓厚的民族气息。
赫哲族音乐文化中融入了丰富的祭祀、劳作、婚丧嫁娶等生活场景，反映了赫哲族人民的日常生活和文化传统。
赫哲族音乐还强调舞蹈和歌唱的结合，舞蹈动作优美、大方，歌唱婉转悠扬，富有感染力。
赫哲族音乐文化在表达情感、传承历史、弘扬民族精神等方面发挥着重要作用。
赫哲族音乐以其独特的音乐风格和表现形式吸引了众多游客和学者的关注，成为了赫哲族文化的一张璀璨名片。
通过深入挖掘和传承赫哲族音乐文化，可以更好地推动赫哲族文化的传播和发展，为赫哲族地区的旅游事业注入新的活力和魅力。
1.2 赫哲族旅游资源的概况赫哲族是中国少数民族之一，主要分布在黑龙江、内蒙古等地区。
赫哲族以狩猎、捕鱼为主要生活方式，其传统文化和风俗习惯深受自然环境的影响。
赫哲族旅游资源主要包括赫哲族特色建筑、民俗风情、自然风光等。
赫哲族的特色建筑以木屋和帐篷为主，富有原始、朴实的特点，展现出独特的生活方式和文化传统。
黑龙江三小民族
鄂温克族
鄂温克族人主要分布在中国东北黑龙江省讷河县和 内蒙古自治区。鄂温克是民族自称，意思是“住在 大山林里的人们”。人口30505人（2000年）。鄂 温克族有自己的语言但无文字。鄂温克语属阿尔泰 语系满—通古斯语族通古斯语支。鄂温克牧民大多 使用蒙古文，农民则广泛使用汉文。鄂温克族的口 头创作有神话、故事、歌谣、谜语等，还善于用桦 树皮刻剪成各种工艺品。大部分鄂温克人以放牧为 生，其余从事农耕。驯鹿曾是鄂温克人唯一的交通 工具，被誉为“森林之舟”。鄂温克族信奉萨满教 和喇嘛教。主要节日有祭敖包、阴历年和米阔勒节。
黑龙江三小民族
赫哲族 鄂伦春族 鄂温克族
为什么叫黑龙江三小民族
据2001年全国第五次人口普查统计数字显示，全国共有赫哲 族人4600多人，是全国人口最少的民族之一，赫哲族大部分 居住在中国东北部的黑龙江省同江、抚远、饶河等市、县， 其余分布在佳木斯、富锦、集贤、桦川、依兰等县。同江市 街津口赫哲族乡是全国四处赫哲族聚居地之一 根据2000年全国人口普查统计，鄂伦春族人口数为8196。 主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔盟鄂伦春自治旗、布特哈 旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗，以及黑龙江省呼玛、爱辉、 逊克、嘉荫等县。使用鄂伦春语，属阿尔泰语系满一通古斯 语族通古斯语友。没有本民族文字，一般通用汉语、也有部 分鄂伦春族用蒙古文。鄂伦春语属阿尔泰语系满-通古斯语 族通古斯语支。 鄂温克族人口数为30505，是中国少数民族人口倒数第四多 的民族。在北纬52度的大兴安岭原始森林里，至今仍有鄂温 克人的脚印与炊烟，其定居点便是有“北极村”之称的敖鲁 古雅鄂温克猎人村。
山上的树枝，山上的落叶，原“枝”原味
创 意 如 何
将蜡烛融化 用来做冰， 原理简单操 作可不简单
赫哲族
民族文化
赫哲族的图案艺术非常发达，他们常常在用鱼皮、兽皮制作的衣服、鞋、帽、被 褥上，绣制各种云纹、花草、蝴蝶及几何形图案等。在餐具、桦皮制品上雕刻各 种二方连续纹样、云纹、山水、花朵、鸟兽等，形象生动，造型美观别致。妇女 们在衣襟、披肩、腰搭、帽子、裤腿等处用彩线刺绣的花纹、图案更为精美。日 用品上的彩绣如“雄鸡衔花”、“花篮与莲藕”等图案，构图新颖别致，格外精彩。 鱼皮服饰：鱼皮衣服是过去赫哲族独有的民族服装。 天鹅舞：赫哲人的家乡，有不少沼泽地带，每年春暖花开季节，一群群洁白的天 鹅竞相飞来。在民间曾流传过优美抒情的天鹅舞，可惜现已基本失传。 哈康布力：过去在赫哲族民间还流传一种集体舞，赫哲语称“哈康布力”，“布力” 即“跳”、“做”、“干”之意。其舞蹈动作有三步向前一起跳、拉手、拍手、转身等。 庇里西勒：又称“庇里沁”，此名是外来语音译。据会跳此舞的人说就是“踢踏舞”， 基本动作是“踢踏步”，舞者人数不限，动作统一，舞技熟练者，可以用脚踢打出 各种复杂的快速节奏，令人欢快兴奋。
民族文化
赫哲族民间文学丰富多彩，有着悠久的民族传统文化，神话、传说、民 间歌谣故事等，一代又一代地流传下来。赫哲族神话，如：《莫日根射 日》、《月亮》、《北斗》、《彩虹》、《山神的传说》、《虎的传说》 等，具有民族特色。 “伊玛堪”是赫哲族特有的一种说唱文学形式。它以讲唱古史和英雄故事 为特色。“伊玛堪”说一段唱一段，不用乐器伴奏。《希尔达鲁莫日根》、 《满斗莫日根》、《满格木莫日根》、《安徒莫日根》、《香叟夏日丘 莫日根》 “说胡力”是以讲述故事为主的文学。内容包括寓言、童话、神话等各种 体裁，形式活泼，短小精悍。通常是老人给儿童们讲述，对他们进行启 蒙教育。 “特伦固”内容多为传说，如《天鹅姑娘的传说》、《金鹿的传说》等。 乌白辛是解放后成就卓著的第一位赫哲族戏剧家。
从赫哲族的“塔克吐”和鄂伦春族的“奥伦”看肃慎的“夏则巢居”
,
无 文
墨
,
以 言语 为 约
”
此一段 中
“
“
冬 则 穴处
”
不难 理解
然而
夏 则巢 居
“
”
则 有 些 费
,
解
。
既 然 当 时 肃慎 氏 已
,
父 子 世 为君 长
说 明 当 时 肃慎人 已 处 于 氏 族 社 会 的 晚期
,
已
进 入 父 系 氏族 社会 时期
社会 各 方 面 均 已 有 相 当 的 发 展
“
春 的外 族人
1
、
误 把 鄂 伦 春人 的
“
奥伦
当做其主要 居室
而称 其为
树 居人
”
。
综上 所 述
,
可 以 得 出 以下 结 论
“ ”
鄂 伦春人 的
,
奥 伦” 和赫 哲人 的 属 晚 近 形式
,
“
鱼楼 子 ”
( 塔克吐 )
“
,
是 同一 类型 的桩式建
。
筑
赫 哲人 的
鱼楼 子
而 鄂 伦 春人 的
。
奥伦
”
的遗迹 ?
通过 对 赫 哲 族 的 实 地考 察 是 否 可 以 帮 助我 们 正 确 地 理 解 定的
, ,
夏 则巢 居
”
呢?
我 的 答案 是 肯
,
来 到 今 日 赫 哲 族 居住 的 村子 里
地人 称 之为
“
马 上 就会发 现
几 乎在 每 家 正 房 的旁 边
,
都有 一 座
,
建 造 在 四 根 离 地 面 高约 一 米 左 右 的 粗 大 木 柱 上 的 小木房
赫哲族结构主义文化关系分析
目录一、赫哲族概况 (2)1、族称 (2)2、人口状况 (2)3、语言文字 (2)二、赫哲族的物质文化 (2)1、生产习俗 (2)2、饮食习俗 (3)3、服饰习俗 (3)4、居住习俗 (4)5、交通习俗 (4)三、赫哲族精神文化 (4)1、伊玛堪 (4)2、鱼皮画 (4)3、宗教信仰 (5)四、赫哲族社会组织 (5)五、各文化层间的关系 (5)参考文献 (6)一、赫哲族概况1、族称赫哲族是中国东北地区一个历史悠久的民族。
主要分布在黑龙江省同江县、饶河县、抚远县。
少数人散居在桦川、依兰、富饶三县的一些村镇和佳木斯市。
赫哲族自古以来聚居在黑龙江、松花江和乌苏里江沿岸。
其内部名称历来也不尽相同，民族内部产生了自称，因其来源不同和居住方位不同，相互之间也有不同“那”在汉语中译为“本地”、“当地”，“乃”、“贝”“尼敖”在汉语中译为“人”。
如今统称“赫哲”是在“赫真”的基础上变音而来的。
“赫哲”之称在公元1663年5月1日于清朝康熙二年癸卯三月壬辰所见。
2、人口状况赫哲族人口分布很广，随着历史时空的推移，人口居住也随之发生了很大的3、语言文字赫哲族有本民族语言，无本民族文字。
赫哲族的远祖，曾以削木的裂革、播草来记事，赫哲族语言属阿尔泰语系通古斯语族，在语音、词汇和构词方法以及语法结构等方面，都具有女真族的一些基本特征。
由于人口少，居住极为分散，而且很早就与汉族杂居，所以，男女老幼皆通晓汉语。
目前，在族内，赫哲语不常用，能用完整熟练的赫哲语讲话的人极少。
为了抢救濒临失传的赫哲语，当地一些小学以开设了赫哲语言课程。
二、赫哲族的物质文化赫哲族在黑龙江、松花江和乌苏里江三江流域沿岸而居，夏渔冬猎。
进入20世纪70年代，生产生活发生了变化，狩猎业在发展的进程中逐渐退出了舞台，伴随着渔业生产的旺盛时期，农业生产也随之介入，荒山变良田，赫哲族地区成为名符其实的“鱼米之乡”。
到80年代中期至90年代初期，渔业开始因环境污染、渔产品逐渐减少而从主业中退出，取而代之的则是逐年兴旺的农业。
浅析赫哲族鱼皮技艺传承与民宿发展的共生建构
4妙PROCESS AND TECHNOLOGY物专反耳工艺与技术浅析赫哲族鱼皮技艺发展的共生建构韩雨桐，熊颖茜，侯雪晴，王梦璇，程铭（东北林业大学，黑龙江哈尔滨150036）摘要：鱼皮技艺作贵的非物质文化遗产的文化价值和民族特色&随社会的发展、生态环境的%的变，曾经相传的鱼皮技艺&将皮技艺作为切入8,5民族民宿的应用为例，着重探讨如的地化、民化，化开发利用互动，面、协调、的，实皮技艺民族民的共生共荣&关键词：；皮艺；民民中图分类号：K892文献标志码：A文章编号：1671-1602（2021）06-0008-031赫哲族非物质文化遗产一一鱼皮技艺1.1皮艺的赫哲族是坐落于中国东北的一个源远流长的少数民族，主要居住于黑龙江、松花江、乌苏里江交汇构成的三江平原和完达山余脉，赫哲族独特的地理环境一一星罗棋布的湖泊、丰富多样的渔产，给予赫哲人民捕鱼之便，为鱼皮文化的形成打下了坚实的基础&常言道：“靠山吃山，靠水吃水J赫哲人民熟悉掌握水产品的种类、鱼类的生法，更重要的是能够因时制宜、因地制宜,为鱼皮技艺的形成提供了物质保障&“人众是历史的Y”，的民族文化艺术丰富多彩、风俗习惯各具风格&新中国立前夕，赫哲人民普遍存在图腾崇拜、自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜等原始崇拜以及萨满教信仰，万物有灵论构成了赫哲人原始崇拜和原始宗教信仰的基础，其赋予了鱼皮文化强有力的生命力和精神支柱；在服饰上，交有的是鱼皮衣&关穿鱼皮衣服的说法，早在+山》卷九的《海外东纪》中就有记载：“玄股之国，在其（黑齿）北；其为人衣鱼&”说明赫哲族的祖先早在2000多年前就已懂鱼皮制作衣物&⑴“鱼皮皮夸！映&裁作衣裳为，”严充体现了人具有自然、自然、改造自然的，为鱼皮文化力源泉&随着生产力的进步和经济水平的不断发展，赫哲族服装的材料及式样也发生了变化，鱼皮衣的实用价值锐减，鱼皮作为一种民族艺术品被珍藏物馆之中&1.2皮艺的价值1.2.1价值赫哲族鱼皮是一种宝贵的文化遗产，蕴含着丰富多彩的内容形式、天马行空的想象力、叙述着的历史和民族特&鱼皮文化是化遗产的重要，是人类文化百花园中一朵风采迥异的奇葩，它作为人类一的生存艺术，创造了人类在恶劣环生存的奇特景观&⑶赫哲人世代薪火相传，这一化&鱼皮文化随着时域的变化，时明时暗%时隐时现，时而青翠欲滴，时而万紫千红，时而五彩斑斓，时而晶莹剔透，因此更显神秘而陆离……虽然这里并不完全是人类文明的发源地，但却保留着人类最原始、最古朴的文明印迹&向世人昭示了人类向恶劣环抗争的意志、与大自然和谐相处的意境和超凡脱俗的生&⑷1.2.2济价值伴随着经济的发展和科学技术的进步，鱼皮文化借助新闻媒体“飞入寻常百姓家”，大大拓宽了传播的、深度和速度&现代人由于对鱼皮手工制品的了解程度有限可能会产生种种误解，但鱼皮品为博物馆％了生动形象的展品，使人们对鱼皮制品在衣食住行方面的用处有了更直观的认识，开阔了人民的视野，丰富了精神文化生活、加深了文化自自豪感&赫哲人不但传承鱼皮制作技艺，而且不断进行传承发展和创新，产生了多种多样的鱼皮工艺品，了当地旅游事业，促进了旅游业的发展和经济繁荣&实现了益和经济效益的统一&1.3皮艺的赫哲族以“鱼皮部落”为世人所知&虽然历史上众多民族都曾有过鱼皮文化，但从清代至今只有赫哲族将之传承沿袭下来&20世纪50年代以前，赫哲人大都穿着以鱼皮为面料做成的服装，但由于制作工艺复杂、高昂、人与生态和谐共处的观念、现代纺织技术的更新等原因而逐渐被其他材质所取代，现在，赫哲族鱼皮技艺虽然作为民族特色文化遗产得到保护、传，但随着渔猎经济瓦解，赫哲人以鱼皮为衣的生活习惯悄然改变，改革开放的浪潮带来了频繁的人口流动，赫哲族人员外流，鱼皮失传承人，面临逐渐失传的危险&鱼皮制作传承人一一尤文凤说:“鱼皮衣是有价值的，手艺不能丢了&现在的人们已经不在生活中穿鱼皮衣服了&但是鱼皮衣服承载着的技艺，依然受到人们的肯定、喜爱，承载着我们民族的技艺&”化的保护不是凭空想象％凭空产生，而是需要有相应的载体作为的抓手！才能让文化世代相传，落到％变为现实&因此，将民宿作为衔接文化灵魂与实体空间的桥梁，进一步体现“实体化”&面对赫哲族鱼皮文化技艺的传承问题，我们不能躺在前人的树荫下乘凉，而应该推陈出新，化、现代化的时代特色，去继承，去创新，去弘扬，使古老的渔猎文化重现荣光，而不仅仅是躺在物馆里落尘积灰，让鱼皮技艺与当下正火的民宿经济相融合，让少数民族民宿承担起减缓人口外流规作者简介：韩雨桐（2000-）,女，汉族，辽宁铁岭人，本科，东北林业大学& 8Vol.43/No.06&Westleather模、设法“留住人才”、培养“耐得住寂寞”的传承人的功能&使其艺术价值与实用价值得到双重的完美发挥&22.1少数民族旅游民宿建设是少数民族经济发展、脱贫致富地区的重要动力，因赫哲族其特殊的地理分布位置，其旅游业下属的民宿治理发展事关着我国边疆地区治理的效度&如何利用好特色乡村品牌，将民宿作为切入点，以小见大，找出治理a施和方案是一个值得深思的问题&赫哲族在建国以前极度贫穷，国家推进兴边富民行动后，居民生活条件得到了明显的改善，民宿也从家庭旅馆的形式变成了民宿村，规划面积达7.8公顷，不仅完善基础设施建设，又注重生态环境治理，既要金山银山也要绿水青山&通过调查研究，截至目前，较为代表性和借鉴意义的旅游村有街津口赫哲民族文化村、钓鱼台景区、壁画小镇、赫哲族乡德勒乞民俗体验休闲度假区&伴随信息化时代的到来，互联网和大数据的发展，网络提供了越来越广阔的平台和更多的就业机会&因此，“网红”的产生不是自发的，而是在媒介环境下，由网络推手以及受众心理需求等利益共同体综合作用形成的&⑸抓吉村的赫哲人抓住机遇，办起网红民宿，21栋轻现代风格的“网红民宿”一一途远驿站已开始试运营，如今，昔日偏僻荒芜的小渔村已变成了具有浓郁民族特色的赫哲风情园&在传承赫哲族传统技艺的同时，为旅游业的大发展增光添彩&抓吉村妇联主任周春香是土生土长的赫哲人，她说，在党的富民政策指引下，她们通过大力发展旅游业使赫哲族群众过上小康生活&⑹且数据显示，仍有民宿项目正在招标中，如哈尔滨市黑瞎子岛镇赫哲族民宿村改造项目环境景观整治改造规划公开招标&2. 2优势与特色赫哲族民宿具有极大的优势，主要体现在以下几个方面：其一，黑龙江省属于温带大陆性季风气候，冬季严寒漫长，夏季炎热短促，气温年较差大，四季分明，景色具有多样性，拥有冰雪艺术文化；是边疆省份，地理位置特殊，东部与北部与俄罗斯为邻，自2014年三条国际大通道实现常态化运营，渐成东北亚经济发展的新枢纽&人流量大、交通便利，与外界交往频繁&其二，从黑龙江省自身条件来说，最新出台的地方民宿标准和龙江丝路带为其提供了政策扶持和坚实的后盾；在文化上，受俄罗斯等外国文化的影响，通过多民族之间的文化相互交融，形成了特色鲜明的文化，具有异域特征、东北特色和民族特点，因而体现出独特性、多元性，吸引力巨大&在生态上，对环境的开发程度较低，保持了比较“原始”的状态，天然林地、湿地面积较大，生态环境优势明显，空气质量优良&为厌倦了城市快节奏和喧嚣生活的居民提供了亲近自然、身心放松的氧吧&其三，从现代人的生活方式来看，越来越多的人开始追求享受资料消费，旅游占比在家庭开支的份额中明显增长！在旅行中，游客更加倾向于居住民宿而非宾馆、旅店……总而言之，赫哲族的少数民族民宿具有文化多样、地域性突出、本土特色鲜明的特点，正是这些“软实力”赋予了赫哲族民宿的硬性发展空间和发展潜力&2. 3存在的问题尽管如此，这并不代表赫哲族民宿已经十分完备，赫哲族旅游民宿业的发展存在的问题也是显而易见的&其主要问题主要表现在以下两个方面：其一，赫哲族民宿旅游业的知名度低，国内外鲜少有人知道在中国遥远的东北部还存在着一个神秘而悠远的民族，因此赫哲族民宿旅游业客源不充分；其次，赫哲族民宿旅游存在着经验不足的现状问题，赫哲族因其本身地理环境偏僻，经济发展较为落后，仅有的民宿旅游资源布局分散且不集中，缺少必要的系统化管理，这样，赫哲族民宿旅游的口碑观感便会大大降低&如何打响旅游招牌，增加知名度？如何协调好旅客间关系？如何解决目前黑龙江赫哲族民宿存在无品牌、无名气、无经验、无体系的困境？这些是宿旅游发展向决的：础施落后、硬件条件不完善、无法满足游客更深层的体验需求以及短期居住需要&这些都要求对赫哲族民宿进行规划和设计&3鱼皮技艺与少数民族民宿发展的基本关系分析3. 1少数民族民宿促进鱼皮技艺的保护和传承鱼皮技艺作为一种非物质文化遗产传承现状堪忧，原因之一是没有正确处理保护和应用的关系&人们谈及“应用”“商品化”常置若罔闻、不以为然，甚至认为会破坏传统文化的根源和底蕴&实际上，保护与应用是对立统一的，是同一个事物的两个方面，彼此互不冲突，“强调创新是对文化的自信不足，商用会污染文化的纯洁性”这种观点过于极端，违背了中庸之道和适度原则&保护鱼皮技艺是为了传承和应用，社会主义市场经济的今天，文化的经济价值显得更加不容忽视，将民宿作为展示民族特色文化的载体，赋予鱼皮技艺以经济价值，就是增强了它的活力、生命力，让当地的传统文化和特色文化得到有效的保护和传承&3. 2鱼皮技艺能够带动藏游事业和民宿的发展民宿作为传播文化的载体，并且民宿也在不断融入地域文化元素&将鱼皮技艺应用于当地民宿设计和装饰之中，能够更加鲜明地体现出个性化和艺术性，增加多样性的休闲娱乐活动，符合入住者体验不同文化的消费需求，从而带动旅游事业的发展和经济的进步&除此之外，赫哲族当地政府和民宿经营者可以利用所获得的利润升级民宿基础设施，扩大经营规模，实现产业化和规模效应&3. 3民宿中的非遗传承将赫哲族鱼皮技艺和发展热潮的民宿相结合，赫哲族的鱼皮文化不仅为民宿带来了巨大的人流量，同时也带动了非物质文化遗产的传承和保护，最终实现了对鱼皮技艺的活态保护&民宿作为加强文化保护传承，展现鱼皮文化魅力的依托点，从字面上可以分为“民”和“宿”，民通常指农家庭院，宿则是另一个非常重要的要素，是需要为旅游者提供住宿的场所&民宿不仅给旅游者提供住宿，而且承载了展示赫哲族鱼皮技艺的功能&保护赫哲族的鱼皮技艺！最简单最有效的方式就是让人们直接“住进”鱼皮文化中&除此之外，民宿还作为鱼皮技艺出售的窗口!村民将制作的鱼皮画在民宿出售，可以获得经济利润，同时更好地传播了鱼皮化&4鱼皮技艺传承与赫哲族民宿发展的共生路径94妙PROCESS AND TECHNOLOGY ②邯反圳工艺与技术综上，我们有必要采取文化传承保护与民宿发展协同治理的a施&4.1贯彻环境兴藏的方针要坚持生态文明建设和可持续的原则，随着生态文明建设的推进和生态马克思主义的传播，“绿水青山就是金山银山”日益深入人心&保护环境和可持续发展是实现价值增值的强有力后盾，是经济发展的不竭力量之源&为了发展旅游业而不顾自然环境的承载力，发，其实是之举，绿水青山带来生益的同时也会带来巨大的经济效益&应确立“环境兴旅”目标，推进生态旅游，实现生态环境保护与旅游事业协调全面发展&随着生活水平的不断提高，人们对民宿旅游的个性化要求也越来越高&针对当前民宿规划质化现象严重的问题，赫哲族民宿规划应该依托于当地独特的生态环境与人文民俗，而不是流俗于昙花一现的网红民宿产品，成为一种结合当地渔猎文化特色的具有真正艺术价值的民宿品牌&让游客全身心感受赫哲族历史文化，缓解奔波于城市的疲倦&黑龙江省赫哲族位于边疆地区，地理环境特殊&现代地缘政治与国际社会格局的变化与趋势使古往今来困扰历代王朝的边患问题日益突出，党的十九届四中全会精神对我国提升边疆治理能力有了更高的要求&赫哲族定居于东北地区三江流域一带，是直面国家腹地与边疆民族关系的前沿地带&将传承鱼皮技艺与发展民宿旅游相结合，为了辅助边疆治理！要求民宿村对民宿所有者进行严格的资，对住宿者进行身，确保透明性，建立起人民之间的&加强对居民的主人翁意识的培养，在认同中国特色社会主义文化下发扬民族文化&调动每一个个体，筑起坚实的安全防线&既是发展当地经济，也是繁荣民族文化，济与文化的和谐发展倒逼政治的稳定，从而提高边疆治理水平，是“共赢大满贯”的局面&4.2实现鱼皮文化与民宿建造的规模化和产业化从赫哲族的自身条件来说，“打铁还需自身硬”，扩大旅游业规模，集中建设民宿村，将分散的无规则的民宿汇聚到一起，凝聚成一个有效的运作系统，进行专门的、系统化的改善和经营&整合旅游资源，将民族图腾绘制在建筑物表面和室内家具上，用于文创产品的，把化价值转变为文化价值、经济价值、使价值三者的融合，拓宽赫哲族文化本身的厚度和生命力，体现出赫哲族民宿发展的，在发展中保护，在保护的基础上开发&以尊重民族文化为前，实现鱼皮技艺产业化&遵循因地制宜的原则，建设最能呈现当地民族特色的民宿，寻找适合本地区的经济发展道路&鱼皮技艺的传承创新不是一蹴而就的，需要我们结合当下的时代流行元素，一步一个脚印去改变创造它&鱼皮服饰制作的工艺流程复杂而，赫哲族先民流传下来的先熟制工艺技术施行不易&在实际生活中，旅客对它背后迷人的渔猎文化感到倾心，但其较为高昂的价人望而&使树一帜的鱼皮更多的与现实中的民宿经济相融合，成为当下更进一步繁荣经济与传承文化的关键&例如，建立“主题”民宿一一鱼皮衣主题民宿，改造赫哲族传统的鱼皮服饰并放置于民宿内部&鱼皮衣受满族服饰影响样式多为，可借鉴现代服饰的特点，增穿着活动的方便性和舒适度，为游客提供随意试穿、拍照留念的服务&游客亦能根据自己的喜灵感任意涂鸦，制作专属鱼皮衣，增加它的趣味性和美观性，让鱼皮服饰不仅仅作为一物馆,使其重新鲜活起来，给人身临的感受&4.3民化在互联网时代，以繁荣线下实体文化为主，进行线上的文化建设亦不可&的财政支持和资金拨款，帮助少数民族地区扩大网络技术平台，运用大数据扩展民族文化基因的知名度，在信息泛化的基础上以文化带动经济的发展，从而进一步推广的鱼皮民宿&大众传媒的力量也不容，酒香也怕巷子深，新闻媒体是助力少数民族特色民宿走入大众视野的重要工具&利用好传播媒介的宣传作用，才能达到预想的效果&社会团体和相关组织同样应该关注地域文化宿的，以一己之力投入市场推销宣传、参与民宿村旅游地区的开发工作，就发展中遇到的问题与政府有关部门协调……如果缺失的社会组织和专家机构，可以查漏补缺，填补空白&5结论赫哲族历史悠久、文化丰富，特别是渔猎技能高超、图案艺术精美、伊玛堪说唱很有&⑺这是明独一无二的&我们应充分利用这种得天独厚的民族特色，实现赫哲族特色鱼皮文化与当地民宿设计的相互促进&一个优质的民宿必然承载着深厚的文化底蕴，民宿设计应该发掘文化的经济价值，做到在继承中创新，在创新中继承&同时，鱼皮文化为民宿注入了新鲜的血液，从而使濒临失传的鱼皮到了保护与传承，最终实现鱼皮传承与少数民族民宿发展的共生共荣&参考文献：[1]赵蕾，刘红梅，杨子江，刘龙腾•传统农业文化与现代生产方式交融中的赫哲族渔文化遗产保护思考[J].中国农学通报，2014,30(35):143-148.[2]苑敏•赫哲族鱼皮服饰元素的艺术特征及在现代服饰中的应用研究[J].皮革制作与环保科技,2020,1(01)：4-8. [3]侯静.高职艺术设计教育与赫哲族“鱼皮艺术”产业的对接研究[J]•青年文学家，2012(26)：123.[4]黑龙江省文化和藏游厅•龙江非遗丨走进神秘的赫哲鱼皮技艺！https：//G410163897_120381049[5]李宏伟，李晓锤，王紫琪，句子欣•浅谈网红营销的影响及建议研究[J].商讯，2019(36)：7-8.[6]刘亿服.“抓吉”赫哲人办起网红民宿[N]•黑龙江日报，2020-07-19.[7]田玉晶•浅论“互联网+”下的赫哲族传统文化的传承和发展[J].经济师，2019(01):205+208.10。
同江赫哲族简介
同江赫哲族简介赫哲族的历史赫哲族是一个有悠久历史的民族，长期以来一直都生活繁衍在黑龙江，松花江，乌苏里江三江流域的辽阔土地上，据史料记载，赫哲族的历史可以追溯到6000多年前的密山新开流时期，在我们东北的土地上曾经生活着一个叫肃慎的古老民族，也就是满族的祖先，汉魏时期叫挹娄，南北朝称勿吉，隋唐时称“靺鞨”，靺鞨又分为七部，其中两部最大，一部叫粟末部，是居住在松花江流域，也就是现在的哈尔滨一带，另外一部叫黑水部，主要居住在松花江与黑龙江合流的地方，黑水部处于最北方，又有十六部，其境内种族尤多，赫哲族先世是黑水部的主要成员之一，所以这么看来，隋唐时的黑水靺鞨，就应当是赫哲族的远祖，现在全国共有赫哲族聚居地四处，分别是同江市街津口赫哲族乡（也就是我们今天主要参观的一个景点）和八岔赫哲族乡（在我们今天去抚远的途中，可以路过），饶河县四排赫哲族乡和佳木斯敖其镇的敖其村，三乡一村是现在赫哲族组要的聚居地，“赫哲”一词有下游或东方之意，赫哲最早是出现在康熙二年的“清实录”意为居住在东方的人。
由于历史的原因，赫哲族是个跨国民族，在俄罗斯境内有赫哲族人口两万余人。
在清朝末年，由于当朝政府腐败无能，导致我国黑龙江以北的150万平方公里的土地被割让给了苏联，生活在黑龙江一以北的赫哲族人也同时被分割出去了，当地的俄罗斯称他们为那乃人，他们的民族历史，民族语言，宗教礼仪，歌曲舞蹈，衣着服饰，民风民俗和我国赫哲族都保持着一样的，同江市同江是县级市。
位于黑龙江省东北方向，黑龙江与松花江交汇处。
面积6146平方公里，人口20万，南临富锦市。
东与抚远县为邻。
西与鹤岗市的绥滨县隔松花江相望。
北面是黑龙江，江北就是俄罗斯的犹太自治州。
边境线长170公里，是国家一类口岸城市。
辖区总面积6,300平方公里，辖4镇6乡、6个国营农场。
同江三江口广场乌苏里江，满语为“乌苏里乌拉”，意为“水里的江”、“东方日出之江”。
发源于中国的松阿察河和发源于俄罗斯的伊曼河在虎头镇汇合而成，虎头是乌苏里江的起点。