论《万叶集》中的“梦”
日本文学作品鉴赏 论文
日本文学作品鉴赏感悟摘要：日本文学，指的是以日语写作的文学作品，横跨的时间大约有两千年。
早期的文学作品受到中国文学一些的影响，但在后来日本也渐渐形成自有的文学风格和特色。
19世纪日本重启港口与西方国家贸易及展开外交关系之后，西方文学也开始影响日本的作家，直到今天仍然得见其影响力。
在日本，也有因为考虑到近来非日本籍的日裔作家，而采用“日语文学”称呼的情形。
作为世界文学史上的重要组成，其影响力在亚太地区尤为明显，而其中有重大影响的作品层出不穷，而本文主要对老师课上所讲解的一些代表作品做一些简介，并表达感悟。
关键词：《古事记》、《源氏物语》、《伊豆的舞女》、《罗生门》、《万叶集》、《平家物语》、《失乐园》、《快跑，梅洛斯》、《白夜行》、东野圭吾、村上春树、渡边淳一、日本史。
第一次接触日本文学是在刚要上高中的时候，那时候刚毕业，正值暑假，还在读书的时候听周围人聊过村上春树的《且听风吟》，并且在暑期看了电影《嫌疑犯X的献身》，知道了这部电影改编自东野圭吾的同名小说。
所以，这两部作品就是我接触的最早的两部日本文学作品，而这两位作家就是最早接触的日本优秀作家。
在这之后，我与日本文学的缘分，就算正式开始了。
也正是从那时起，我才真正开始了解日本的历史与文化，尽管中日之间有过无法抹消的深仇大恨，但我还是忍不住想更深刻地对日本进行了解。
为此，我还去看了与日本历史有关的一些电视剧和电影，了解了一些在动漫、电影、电视剧、文学作品中经常出现的历史名人，例如：德川家康、织田信长、丰臣秀吉、伊达政宗、明智光秀、圣德太子、新选组众人等，另外还特地去了解了一些历史事件，如：倒幕运动、本能寺之变、黑船事件、明治维新等，尤其对日本的战国时代有特别的兴趣。
而本学期第一堂课讲的第一个内容——《古事记》，便是包括日本古代神话、传说、歌谣、历史故事等内容的日本第一部文学作品。
不得不感叹中日虽同为亚洲国家，而文化差异却是十分之大，与中国文化中的盘古开天、女娲造人不同，中国的创造神话是劳动创造、神的意志等多种形式的结合，而日本的创生神话主要是两性结合孕育的方式，如日本列岛就是由伊邪纳岐和伊邪那美两性的结合产生。
日本文学(1)
参考文献
《万叶集（精）》，(日)佚名著，赵乐甡译，译林出 版社，2002 《万叶集与中国文化》，（日）中西进著，刘雨珍， 色艳军译，中华书局，2007
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(二)平安时期(公元794—1185)
和歌： 《古今和歌集》 随笔、日记文学： 清少纳言 《枕草子》 物语文学
物哀美学的意义物哀论既是对日本文学民族特色的总结和概括也是日本文学发展到一定阶段后试图摆脱对中国文学的依附与依赖确证其独立性独特性的集中体现标志着日本文学观念的重大转折和里程物哀论涉及文学价值论审美判断论创作心理论读者接受论中日文学与文化比较论等诸多方面是理解日本文学和文化的一把要匙具有相当程如何以物哀美学理解源氏物要正确理解源氏物语不能用善恶道德观去评判
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《Hale Waihona Puke 草子》《枕草子》 ：日本随笔文学的鼻祖。清少纳言 ：歌人 清原元辅的女儿 ，父兄的官名 “少纳言” 。 “枕” ——“枕词” ；“枕边” ；随笔、笔记、手 记 。“草子” ——日语中又写成不同的汉字，如：草 纸、双子、双纸 。（草稿或稿本 ）。 全集12卷，约分300段，分为列举、随想、日记回忆等 。内中文章长短不一，长篇有如“草庵”、“积善寺” 、“二条宫”等达数页者，短篇有如“歌集”者，只列 举了散部歌集的名字，不到一行。全集内容丰富，题材 广泛涉及四季节令、情趣、宫中礼仪、佛法人事、山水 花鸟、日月星辰等。还谈论歌谣、和歌、小说、绘画、 棋道等。
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《竹取物语》
日本最早的物语文学，讲述 生于竹心的美貌姑娘赫映姬 的神话故事。“人”的内心 世界,在日本文学发展史上 第一次得到了生动展现。赫 映姬性格中的沉静、机智、 矛盾和忧郁通过精细的语言 技巧和华美的词藻展现出来， 将真实性与传奇性、现实与 理想、美与丑、幻灭与永生 对立而又和谐地融合在一个 整体中。
李煜梦意象的美学研究
李煜，字重光，初名从嘉，号钟隐、莲峰居士，彭城（今江苏徐州）人。
作为一位词人，李后主在文学史上的地位是毋庸置疑的。
据笔者收集的资料显示，李煜一共有34首词传世，而“梦”意象占了很大的比重，一共出现在13首词作中。
李后主的人生经历了前后两个反差极大的阶段。
不论是前期的纸醉金迷，还是后期的屈辱度日，他词中的梦境都成为他满足愿望的最短途径。
算来一梦浮生――李煜词梦意象类型李后主的梦词从内容上来看大致可归纳为三类：春宵一刻值千金的男欢女爱之梦，国破家亡、酒入愁肠的颓唐之梦和趋向空寂、复归于宁静的空无之梦。
（一）春宵一刻值千金的男欢女爱之梦刘毓盘评论李煜“于富贵时能做富贵语，愁苦时能做愁苦语。
无一字不真，无一字不俊，温氏以后，为五季一大宗”。
在亡国之后，李煜写了一首又一首的愁苦之词。
而亡国之前，李煜却是写尽了富贵之辞。
这一类的梦词有“绿窗冷静芳音断，香印成灰，可奈情怀，欲睡朦胧入梦来”（《采桑子》）等。
在这些词中，李后主将视线定格于女子。
有时，女子是梦的主体，有时又是梦的对象。
（二）国破家亡、酒入愁肠的颓唐之梦李煜只活了短短的四十二年，最后几年犹为辛酸：其弟李从善入宋被扣为人质、爱子仲宣意外夭折、挚爱皇后娥皇病逝。
骨肉分离、丧子亡妻止痛已经压得李后主喘不过气来，雪上加霜，南唐王朝，覆灭了。
李后主终究还是递上了一纸降书，成为了屈辱同行的“违命侯”。
此时的李煜，没有退路，也没有前方，他能做的，只是寄情于梦中，在梦中追忆故国故人，重温过往的生活。
这一类的梦词有“雁来音信无凭，路遥归梦难成”（《清平乐》）等。
在这一类残梦中，“梦”多与“酒”相伴，来道出李后主的酒入愁肠、梦中颓唐。
（三）趋向空寂、复归于宁静的空无之梦在国破家亡、酒入愁肠的颓唐之梦里，李后主一遍又一遍地重温着以往的奢华生活。
然后又在梦醒时分加剧自己的亡国之痛。
当这种痛苦使他觉得不堪重负时，他就会滋生对自我生存状态的否定，这种否定就会使他陷入“空无之梦”。
陆游诗歌梦意象研究
１４）有梦总比无梦更能安慰诗人那颗不甘落寞的心。可 见，在这类作品中，梦并不一定具有梦本身的景象和意 义，而常常只是作为一种比喻象征存在。荣格说：“一种 象征，无论是出现在梦中，还是自昼生活，都同时具有双 重意义。一方面，它表达和再现了一种受到挫折的本能 冲动的渴望，得到满足的渴望；另一方面，象征也是人精 神的再现，它是人的天性各个不同侧面的投影。”［５］ （Ｐ１６９～１７２）陆游的“梦”意象所构筑的世界可谓是最好 的注解。人生之梦是文学之梦的现实来源，文学之梦则
梦蜀
巴蜀梦、梦蜀、归蜀梦、梦青城、清梦、残梦、 孤梦、梦回、作梦、梦到、梦（百花潭）、梦三 巴、初寒梦、梦暮颐、西楼梦、繁华梦、锦城 梦、梦林泉、梦西州、梦魂、入梦
万方数据
梦游
梦骑、我梦、梦神君、梦行、婪游、犹梦、夜梦、 客梦、前梦、梦扬外Ｉ、梦敷溪、梦东林、梦断、 梦回、梦上、梦破、梦到、华胥梦、梦魂、今夕 梦、清夜梦、梦里
因此，陆游的记梦诗历来都是研究的焦点之一，但研 究者大多对其缺乏全面统计和观照，只重视其记梦诗而 忽略其它与梦相关的诗，偏重爱国情志的研究而忽视了 对其它“梦”意象的关注，统计数据也多有出入，或９９首 ［１］，或１５７首［２］（Ｐ１１４～１２１），或１６０首［３］。那么，陆游 诗词中到底有多少首记梦诗，有那些“梦”意象，出现的频 率如何，与诗人的生存处境、精神追求、艺术创作等到底 有着怎样的关系？
是人生之梦的艺术再现，是现实人生理想超现实的象征 世界。
三“梦”意象之定量分析
为了能更清晰地映现诗人在梦意象中展示的人生旅 途上不同时期的生存状态和精神追求，笔者拟按诗人的 生平经历将其一生分为四个时期，即人蜀前（１１２５。 １１７０）、蜀中（１１７０～１１７８）、东归后（１１７８～１１８９）、里居 （１ １９０～１２１０）来统计和分析不同时期梦意象的分布情况。
朱英诞现代诗中“梦”的意象解读
意象是诗歌区别于其他文学样式的独特呈现方式，诗人的创作灵感与对生活、生命的体验都凝聚于意象中，诗人与读者主要靠意象交流情感、沟通心灵，而从古至今，许多诗人都把“梦”作为创作的意象来进行自身情感的传递与诗意的传达。
同一般的意象有所区别，梦是一种潜意识，更是一种主观思想的呈现。
梦的世界构成了作家们臆想中一个“自由的国度”的象征性替代物，隐喻着另一种在现实中找不到的美好的生活和另一个理想世界的存在[1]。
保罗·瓦雷里更认为“诗的世界就与梦境很相似”，因此 “梦”这一意象往往成为诗人打通心灵世界与现实世界，进而构筑朦胧幽深诗意的桥梁。
“梦”的意象在古诗中非常常见，李商隐“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”(《锦瑟》)、李贺“长安风雨夜，书客梦昌谷”(《题归梦》)、杜甫“梦归归未得，不用楚辞招”(《归梦》)都是人们耳熟能详的诗句。
而在现代诗中“梦”的意象同样被运用得炉火纯青，如废名“梦中，我画得一个太阳，一切在一个光明底下”(《拔树梦》)、戴望舒“你的梦开出花来了，但你到了已经衰落的时候”(《寻梦者中》)、徐志摩“快辞别寂寞的梦乡， 来和我摸一会鱼儿，折一枝海棠”(《醒！醒！》)。
朱英诞也十分喜爱在现代诗中使用“梦”这一意象，不仅多次引用苏轼的诗句“清吟杂梦寐”，更是直接说道：“我多么爱长夜，多么爱梦寐”。
本文以《朱英诞集》1-5卷为参考，对朱英诞现代诗中“梦”意象的使用做了统计(见表1)。
表1 朱英诞现代诗中“梦”意象的使用统计第一卷第二卷第三卷第四卷第五卷题目带有“梦”1912141412内容带有“梦”207174136161176总数226186150175188含有“梦寐”一词822171131一、 繁复深远的诗歌主题1.归梦不宜秋：怀乡主题朱英诞说自己“家在江南，亦在江北”[2]，“江南”指的是祖辈居于江西，“江北”指的是先祖流于江苏如皋。
“江北江南送君归”，但朱英诞却久居北京，一生未到过江南，更不用说江北的如皋了。
浅析《万叶集》“咏露歌”与六朝文学的联系
ywjszxk@《万叶集》是日本文学史上的第一部诗歌总集，其问世时代正是日本大量摄取中国文化的时期，因此对诗中中国文化元素的探讨向来是《万叶集》研究的重要话题。
《万叶集》中有关“露”的和歌共计108首，“露”是其中出现频率颇高的一种自然景象，但在此之前的“记纪歌谣”中完全没有关于“露”的作品，其受中国文化影响的可能性较大。
本文以《万叶集》中的“咏露歌”为例，根据其对“朝露”“白露”等歌语的使用情况，作品中“沾露”的象征意义，以及类似的物象组合，阐述《万叶集》中“咏露歌”对中国文学的受容。
一、歌语“朝露”“白露”“朝露”指清晨时候的露，短暂易逝。
《万叶集》中有15首关于朝露的和歌，例如：朝露一时消，我身容易老，青春可再来，我定待君早。
（卷11）恋爱虽云苦，人生朝露同，百年终可乐，所赖妹能逢。
（卷12）以上两首和歌均以“朝露”意象形容人生短暂、岁月易逝。
“朝露”作为诗语，最早出现在我国魏晋南北朝诗人的笔下，例如“人生处一世，去若朝露晞”（曹植《赠白马王彪（并序）》），就是以“朝露”短暂易逝的特点，比喻生命、人生。
值得注意的是，同样用作对“人生短暂易逝”的比喻，《万叶集》中有3例“朝霜”，这亦是源于对六朝诗歌中“朝霜”这一固定诗语的借鉴。
《万叶集》中使用“白露”一词的和歌有31首，例如：朝起开门户，幽思感物时，也来白露下，益见秋花姿。
（卷8）秋来降白露，降在浅茅梢，试望门前景，丹红上浅茅。
（卷10）诗中降下的白露使秋萩、浅茅等植物花色渐浓，宣告秋天的到来，暗示着季节由夏向秋转变。
在我国，“白露”不仅是二十四节气之一，在六朝诗歌中亦以其象征秋天将至的寓意被广泛使用。
《古诗十九首》中“白露沾野草，时节忽复易”中的“白露”，就有代表季节转换的含义。
二、“沾（濡）露”意象与忧郁之思“露”是清晨水蒸气凝结为液态的自然现象，“沾露”是衣服、身体在户外遇露水而濡湿的生活体验。
《万叶集》中使用“沾露”意象的作品共计9首。
《万叶集》与日本竹文化
竹歌 ２１ 首、 咏 笹 歌 ５ 首、 咏 篠 歌 ９ 首、 咏 薦 歌 ２
首ꎬ 共计 ３７ 首 [５] ꎮ « 万叶集» 的咏竹歌及大量竹意
象反映了日本竹文化的悠久历史和丰富内涵ꎮ
１ 咏竹歌
在 ２１ 首咏竹歌中ꎬ 使用了诗句 “ さす竹の” 的
记载
[６]
ꎮ
在这首歌中ꎬ “ よ” 是双关语ꎬ 对应枕词 “ さ
す竹の” ꎬ 表 “ 竹节间的空洞” 之意ꎬ 同时与 “ 隠
( 像这只小鹿一样ꎬ 我的独子要远行ꎬ
此外还有卷三 ３７９ꎬ 卷三 ４２０ 等ꎮ 类似的竹意象
还有 “ 竹の林” 、 “ 群竹” :
例 ６: 梅の花散らまく惜しみわが園の竹の林
Ｒｅｎ Ｊｉｎｇｊｕｎ１ Ｒｅｎ Ｊｉａｎ２
(１ Ｃｏｌｌｅｇｅ ｏｆ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅꎬ Ｚｈｅｊｉａｎｇ Ａｇｒｉｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ Ｆｏｒｅｓｔｒｙ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬ Ｌｉｎａｎ ３１１３００ꎬ Ｚｈｅｊｉａｎｇꎬ Ｃｈｉｎａ
２ Ｂｅｉｊｉｎｇ Ｓｅｃｏｎｄ Ｆｏｒｅｉｇｎ Ｌａｎｇｕａｇｅ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬ Ｂｅｉｊｉｎｇ １０００２４ꎬ Ｃｈｉｎａ)
( 我园中的几枝竹ꎬ 风吹飒飒作响ꎬ 在这
“ ささささ” 声即为神乐声ꎮ 笹的读音与其背后
そけきこの夕かも ( 卷 １９ － ４２９１)
山的 笹 叶 起 舞ꎬ 此 即 为 神 乐 之 始ꎮ 神 乐 起 舞 时 的
暮色里ꎮ)
的神话传说有关ꎬ 这证明笹为神圣之物ꎮ 例如: 在
竹林的自然特征之一是茂盛、 葱郁ꎬ 日本古典
本竹文化悠久性和丰富性的反映ꎮ 文章考证和分析了 « 万叶集» 的咏竹歌中竹的种类、 自然特征、 象征意义
《万叶集》中春季夏季的节日文化与审美阐释
文学评论·外国文学
《万叶集》中春季夏季的节日文化与审美阐释曹嘉伟 东北大学外国语学院摘 要：《万叶集》是日本现存最早的一部和歌集。本稿考察了其中春季夏季的节日文化，《万叶集》中所反映的春季夏季的节日文化，或是人们对美好生活的祈盼，或是对幸福爱情的追求，或是对大自然恩赐的感谢，或是节日文化的传承，总之表达了人们对美好愿望的追求，表现了万叶时代日本人的审美心理。关键词：《万叶集》；春季；夏季；节日文化；审美阐释作者简介：曹嘉伟（1996-），男，山西省灵石人，东北大学硕士研究生，研究方向：日语语言文学。[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2019)-11-108-02
引言：《万叶集》是日本现存最早的一部和歌集，享有日本之《诗经》的美誉。收录了从仁德朝至淳仁朝约四百五十年间上自天皇王孙下至底层民众的和歌约四百五十余首，分编为二十卷。由著名歌人大伴家持编成于奈良时代（710－794）大约七五九年以后。本稿以《万叶集》与春季夏季的节日文化相关的和歌为例，通过分类、分析的方法，探讨其中所表现出的节日文化并进行审美阐释。一、春季的节日与祭祀1、“望国”：每至岁首，自迎接祭祀祖神之山俯瞰国土，面向国土之灵，唱诵赞美词，以此预祝五谷丰登，日语称为“望国”。例如：《万叶集》第1卷第2首和歌，“大和有群山，群山固不少，天之香具山，登临众山小”[1]舒明天皇登香具山，即是登高望国，是天皇关心农耕民生的每年惯例活动。香具山是大和三山之一，古人以为此山从天而降，有灵气，故而登此山。一般认为“望国”，本来是与民间的“登山”、“赏花”、“游山”相同的农耕的预祝活动。后来，仪式化，成为国家的仪式。以圣帝仁德天皇的“望国”为主题的传说为首，《古事记》、《日本书纪》、《风土记》等典籍中记录了很多“望国”的古老形态和传承。由此可见，并非只是俯瞰国土凭借语言的力量赞美大地，还伴随严肃神圣的结婚仪礼。2、野菜采集：初春到野山上采集新嫩的野菜，煮羹而食。“春野菟芽子，采来煮食么”（第10卷第1879 首）。“欲从明日起，标野采春来”（第8卷1427首）。这两首歌描写了奈良朝贵族风流的游玩世界，《万叶集》第1首歌描写的是雄略天皇向一个采集野菜的女子求婚的歌。采集野菜由来已久，是宫廷礼仪的重要一环。《万叶集》第10 卷第3791-3802首歌中描写了九位女子在山岗上采集野菜共同享用的画面。初春破土而出的野菜令人感到旺盛的生命力，采集野菜食之，用以镇魂或安魂。到了平安朝，正月上子日，向天皇进献野菜之仪已成为惯例，其意向传入民间即是七草粥。据《荆楚岁时记》记载，正月七日为人日。以七种菜为羹食之百病皆无。采集野菜的习俗与中国南方扬子江下游流域的习俗相同。3、野游：将三月至四月特定的某一天在山上度过的节日称为野游。看看《万叶集》第10 卷的几首歌。“春日野原上，浅茅长四方”（第10 卷第1880首）。“春日野原上，春霞似暮烟”（第10 卷第1881首）。“同来春野地，促膝欲谈心”（第10 卷第1882首）。“梅花头上插，来此乐同游”（第10 卷第1883首）。第10卷的歌，展示了天平时期的风雅化的野游，本来，野游与“望国”、采集野菜等一样是一系列民间的春季的预祝丰收的节日。正如四16卷第3808首歌所示的“小集乐”，又是多数男女参与的求婚歌会的机会。4、朝贺之仪、元日节会（正月元日）：元旦天皇在大极殿接受百官之贺称为朝贺之仪，拜贺结束后，天皇赐予臣下之宴称为元日节会。六四六年始见于记录孝德天皇的文献，推古天皇时代传承，后来，文武天皇的701年整理为中国样式。在大极殿的庭上，竖起鸟形、日像、月像的幢和青龙、朱雀、玄武、白虎的幢，群臣身着礼服，再拜位于高坐的天皇，述喜词，奉祥瑞。在地方的县厅，也有同样的节日，例如《万叶集》卷末大伴家持的歌“新年今更始，降雪在初春，今日重重雪，吉祥事事新。”（第20 卷第4516首）即是在因幡国厅元日宴歌。元日节会的惯例始于元正天皇七一二年。5、青马（正月七日）：青马节会，因为是正月七日举行，所以也称作“七日节会”。正月初七，天皇驾临丰乐殿（贞观八年即866年后改为紫宸殿），左马寮、右马寮的官人牵出二十一匹白马，天皇御览之后，赐宴群臣。这是来自中国的节日。七在《易经》之中是少阳之数，阴阳思想认为马为阳兽，五行说认为青是代表春天的颜色。所以在初春时看青马，可以袚除全年的邪气。《万叶集》七五八年正月三日大伴家持为七日的侍宴作歌。“今观青马者，长寿永安宁”（第20卷4494首）。青马指的是菊花青的马，白毛马身上混有青、黑、深褐色的毛，到平安朝写“白马”读作青马的音“aouma”。6、踏歌（正月十六日）：平安时代在宫中举行的少男少女的歌舞会，以脚踏地出声，边打拍子边歌舞，这种新年伊始的表示祝贺的仪式称为踏歌。始见于《日本书纪》持统天皇六九三年，起初由汉人唐人传去的在中国流行的集体舞蹈，日本的踏歌是在中国的习俗的基础上，结合日本的「歌垣」（男女相互对歌的民俗）发展起来的。七三四年二月一日在朱雀门240人表演了求婚歌会。踏歌后来变成“万岁乐”。自圣武天皇成为宫廷惯例的节日，至平安朝正月十四日为男踏歌，十六日为女踏歌，并设宴。7、初子：年初的第一个子日，取天皇亲自参与农耕，文学评论·外国文学
浅谈《小山词》中“梦”的意象
浅谈《小山词》中“梦”的意象《小山词》是中国古典文学作品中一部具有深厚内涵的诗歌集，其中蕴含着丰富的意象和情感。
关于“梦”的意象贯穿始终，成为了诗集中的重要主题之一。
在《小山词》中，“梦”被赋予了富有哲理的意义，不仅仅是对梦幻和虚幻的表现，更是一种对人生、命运和情感的思考与表达。
本文将通过对《小山词》中“梦”意象的分析，来浅谈这部诗集中的意境和情感。
作者在《小山词》中描绘了梦境中的种种奇幻景象，如“夜深坐见童子鸣，月明峭处思难平”、“云声漠漠不可见，万里绵绵空自悲”等。
这些形象丰富的描述，让人仿佛置身于一个神秘而奇妙的世界之中。
在这个世界里，一切都变得不真实、模糊而空灵，给人以梦幻般的感觉。
梦境中的种种景象，不仅让人感受到了诗人对“梦”的美好幻想，也展现了诗人对人生和现实的迷茫和不确定。
正如诗中所描述的，“梦中喧何事，觉来无所有”，梦中的一切都显得如此虚幻和不真实，这无疑是对生活中种种困惑和迷茫的深刻反映。
在《小山词》中，“梦”的意象被赋予了情感的寓意。
在诗集中，作者广泛地探讨了梦的主题，其中不乏对爱情、友情、离别、追求等情感的表达。
“梦中情味愁无限，情亲妾妒泪与吟”、“相逢梦里不曾醒，真似天边旧别情”等句子，正是诗人通过梦境来表达其内心深处的情感。
梦境中所呈现的情感世界，既真实又虚幻，使人感受到了诗人内心的矛盾和煎熬。
这种双重感受，既美好又痛苦，成为了《小山词》中最具有吸引力的情感表达之一。
诗人也通过梦的意象来表达对现实生活的反思与思考。
《小山词》中的梦，既是对现实的一种逃避，又是对现实的一种排解和抒发。
梦境中的种种景象，往往能够反映出诗人对现实生活的不满与不安，以及对人生命运的无奈与迷茫。
“梦中悲鸣魂不休，觉下幽贞已折裘”、“恍惚未辨身。
身世为何穷。
体大如心……”等诗句中，诗人表达了对于现实生活的种种疑惑和困扰。
梦境中的灵魂彷徨和对现实生活的深沉思考，给人们带来了一种深邃与沉重的感受。
梦的意象，成为了诗人对现实生活进行探索和思考的重要载体，也是对世界观、价值观和情感观念的一种诘问和探究。
雪霁银装素,桔高映琼枝
雪霁银装素,桔高映琼枝
“雪霁银装素,桔高映琼枝”的意思是：积雪还未消融，一同前行吧，一同去看那山桔晶莹生辉之美景。
出自日本《万叶集.四二二六》。
诗集的作者一半以上是无名氏且十分广泛，既有天皇、皇妃、皇子，也有浪人、乞丐、妓女，几乎囊括当时日本各阶层人物。
署名和不署名的作者达几百人之多，署名作者有500多人。
署名作者多为地位显赫的社会名流和专业诗人。
有代表性的诗人可举出天智天皇、天武天皇、额田王、柿本人麻吕、高市黑人、山上忆良、大伴旅人、高桥虫麻吕、山部赤人、大伴家持等人。
八世纪的下半期，出现了一部和歌总集《万叶集》。
全书共二十卷，收和歌（包括长歌及短歌等体裁)共四千五百余首。
日本最早的书面文学出现于八世纪初叶，即“奈良时期”（710-784）。
这时期书面文学的代表作品有《古事记》与《万叶集》。
当时日本还未创造出“假名文字”，这两部著作都是借助汉字写成的。
前者汉字既用于表义，又用于表音；后者汉字主要用作表音符号。
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论《万叶集》中的“梦”
本论文主要以日本最古老的和歌总集《万叶集》中的写梦的和歌为研究对象,
从比较文学的视点出发,考察在日本上代文学中出现的“梦”的特点及其发展变
化的过程。梦自古以来便是各国文学作品中经常出现的题材,在日本古典文学中
也不例外。
《古事记》《日本书纪》中便已有关于梦的记载。作为乞求神意的代表手段
之一,梦有着一层神圣的光环。
但在几百年后的《古今和歌集》中,梦主要出现在描写爱情的和歌中,其性质
与《古事记》《日本书纪》中的梦有很大不同。通过研究处在《古事记》《日本书
纪》以及《古今和歌集》中间的作品…《万叶集》中关于梦的和歌,可以理清日
本上代文学中关于梦的描写的发展变化的脉络,从而找出促成这种变化的原因。
另一方面,通过与中国文学的比较,可以进一步了解中国文学对《万叶集》乃
至对日本古典文学的影响以及两者之间的异同。第一章,分析总结《古事记》《日
本书纪》中出现的“梦”的特点。
通过分析可以看出在这两部作品中,“梦”被看作是来自神的信息,可以预测
未来,也因此有着-层神秘色彩,且与国家政治有着密不可分的关系。第二章着重
分析万叶集中写梦和歌的概况。
主要从卷、内容、歌人等方面对写梦的和歌进行分类,并进一步分析其特点。
从中可以发现：从时间上看写梦的和歌在奈良朝之后开始大量出现,从内容上看
其多数为相闻歌,而从歌人上看,以大伴家持为首,多数为大伴家或者是与大伴家
有些渊源的歌人的作品。
接下来的三、四、五章分别按照梦歌所属的类别进行具体的分析。第三章分
析的是挽歌中出现的“梦”的特点。
重点分析了万叶集中第一首写梦的和歌---天智妇人挽歌以及高桥虫麻吕的
《见菟原處女墓歌》这两首和歌。天智妇人挽歌中可以找到与记纪文学中“梦”
的相通之处。
它继承了记纪文学中认为梦是来自他人的信息这种认识。而高桥虫麻吕在和
歌中描写的死者出现在他人梦中的场景,则很有可能是受到了中国文学的影响。
第四章主要分析了雅歌中出现的“梦”的特点。雄歌中既存在类似记纪文学
中“告知梦”那样,神明给出启示、预测未来的梦,也存在像梧桐日本琴那样虚构
性很强的“梦”。
而无论是哪种,都对后世的物语文学产生了较大影响。第五章将相闻歌中的
写梦和歌分为“被思梦”与“思梦”两种类型进行分析。
占多数的“被思梦”类型的和歌仍然是受到记纪文学的影响,认为梦是来自
他人的信号,所以恋人们会用梦来确认对方有没有在思念自己,确认两个人之间
的联系。而通过与中国文学中写梦诗歌的比较可以发现,“思梦”类型的和歌显
然是受到了汉代辞赋以及六朝汉诗等中国文学中梦意象的影响。
最后一章则与《古今和歌集》中的梦歌进行对比,总结分析了其与万叶梦歌
的异同。并进一步分析了《古今和歌集》中“被思梦”类型梦歌逐渐消失的原因。
综上所述,本文以《万叶集》中写梦的和歌为中心,对从纪记文学到古今和歌
集中的梦进行了考察。纪记文学中的梦带有神秘色彩,被认为主要是神也就是源
于他人意志的产物。
继承了这一观点,《万叶集》中出现了“告知梦”以及“被思梦”类型的和
歌。而进入万叶后期,中国的“梦”观,即“日有所思夜有所梦”的观点传到日本,
对《万叶集》中“思梦”类型的和歌产生了较大影响。