古代诗词阅读的原理与方法(普通)

古代诗词的三大要素
言语
意象
意境
古人诗歌言、象、意之间的辩证关系：
夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象 ，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意， 故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象 ，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以 在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。然则 言者象之蹄也，象者意之筌也。是故存言者，非得象者也 。存象者，非得意者也。象生于意，而存象焉，则所存者 乃非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。 然则忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象 ，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。
一、寻言以观象
• 解答问题的关键是：“琵琶”在古代有何作用。 • 唐代的流行音乐叫“燕乐”。 • 《宋书· 音乐志》记载： • 一曰燕乐，二曰清商，三曰西凉，四曰天竺．五曰 高丽，六曰龟兹， 七曰安国，八曰疏勒，九曰高昌、十 曰康国。而总称燕乐。
一、寻言以观象
• “燕乐”，是唐代俗乐的总称，在公私宴会和娱乐场合上 使用，以娱宾助兴为目的的俗乐，因而又叫宴乐。 • 其特点是：繁音促节。其主要成分是胡乐，具体来说 是西凉和龟兹乐。有吹、有打、有弹。弹乐器以琵琶为主 ，吹乐器有笙、笛，打击乐器有羯鼓等。
从“意境”入手，理解和领悟诗词的文 化价值取向。
三、知人论世
• 唐朝无名氏的两首《雪诗》： 其一 六出飘飘降九宵，街前街后尽琼瑶。有朝一日天晴了， 使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。 其二 江上一笼统，井上一窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。
三、知人论世
柳宗元《江雪》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
二、寻象以观意
贺铸《青玉案》
凌波不过横塘路,但目送,芳尘去。锦瑟华年谁与 度?月桥花院,琐窗朱户,只有春知处。 碧云冉冉 蘅皋暮,彩笔新题断肠句。试问闲愁都几许?一川烟 草,满城风絮,梅子黄时雨。 • 原理与方法六：“寻象以观意”，通过理解意象之 间的连接艺术，领悟诗词的意境，“得意在忘象” 。
三、寻象以观意
——三国魏王弼《周易略例· 明象》
言、象、意之间的辩证关系
• • • • • • 言是象的载体 象是意的载体 言、象都是意的载体 从创作角度说：言以明象，立象以尽意； 从鉴赏角度说：寻言以观象，寻象以观意； 从领悟角度说：得意在忘象，得象在忘言。
古代诗词阅读鉴赏的三个层次
一、从“言语”入手，“寻言以观象” ，“得象在忘言”。 二、从“意象”入手，通过分析诗词意 象的连接艺术，“寻象以观意”，“ 得意在忘象”。 三、从“意境”入手，领悟诗词的文化 价值取向。
谢谢！
总结
古代诗人作诗“言以明象”，“立象以 尽意”，其诗歌“ 意以象尽，象以言著”，“ 言在此而意在彼”。 诗词阅读和鉴赏，应该“寻言以观象” ，进而“寻象以观意”，从言语、意象、意 境三个层面层层深入地阅读、理解和领悟诗 词作品。
王维《竹里馆》
独坐幽篁里， 弹琴复长啸。 深林人不识， 明月来相照
诗歌是诗情、画意、乐韵构成的流动着诗人生命、个 性、气质的艺境。
古代诗词阅读的原理与方法
华南师范大学教授 陈建森
存在问题
近几年高考语文考生存在的主要问题： 1. 不懂得结合上下文去理解“字词”含义； 2.不懂得将“字词”变为“意象”去理解古诗词意象之间连接的 艺术手段； 3.不懂得通过“意象”之间独特的连接方式去领悟作品的“意境 ”，进而揭示主旨。 这反映出目前中学语文古诗词教与学所存在的问题： 教师教学存在问题：教师抓名篇名句的记诵较有成效，多将古代 诗词课教成古代汉语课，未能根据诗词的特点与写作规律开展文学的 教学。 学生学习存在问题：学生多注重名篇名句的死记硬背，而诗词阅 读赏析的能力亟需提高。
一、寻言以观象
1．根据历史文化常识可知，唐代的“琵琶”是宴会音乐中 的主要乐器。诗中的“琵琶声”不是“催人出发”（上战 场），而是激发将士痛饮。 2．古代打仗是用击鼓、号角指挥“上战场”的，不是用“ 琵琶”指挥战斗的。说琵琶声“催人出发”（上战场）， 这样的理解不符合古代行军打仗的实际。
一、寻言以观象
二、寻象以观意
• 《汉乐府· 江南》
江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。 鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南， 鱼戏莲叶北。
• 思考题：指出此诗的意象，并分析其连接意象的艺术手段 。
二学《齐来颂诗》译文与 思考题： • “ 江南盛产莲花，莲叶又圆大又茂密，鱼儿 穿梭于莲叶之间，在莲叶的东、西、南、北之间 畅泳嬉戏。” • “ 想一想：鱼儿像婴儿吗？婴儿刚学会一句话或 一个动作时，会不断的重复，这是什么原因？” • 原理与方法五：比兴（谐音双关、比喻象征）言 志，言在此而意在彼，故“寻象以观意”。
• 两相比较，境界高下自出。《江雪》表现的独立不阿的人 格和超越凡俗的价值取向，成就诗词的意蕴美。
三、知人论世
《孟子· 万章下》：“颂其诗，读其书，不知其 人，可乎？是 以论其世也……” 章学诚《文史通义· 文德》：“不知古人之世， 不可妄论古人之辞也。知其世矣，不知古人之身 处，亦不可遽论其文也。”
清徐增《而庵说唐诗》：
“夜泊秦淮”而与“酒家”相“近”，“酒家 ”临河故也。“商女”，是以唱曲做生涯者。唱《 后庭花》曲，唱而已矣，哪知陈后主以此“亡国” ，有“恨”于内哉！杜牧之“隔江”听去，有无限 兴亡之感，故作此诗。
陈寅恪《元白诗笺证稿》：
此商女当即扬州歌女，而在秦淮商人舟中者。 ……此来自江北扬州之歌女，不解陈亡之恨，在其 江南故都之地，尚唱靡靡之音，牧之闻其歌声，因 为诗以咏之耳。此诗必作如是解，方有意义可寻， 后人昧于金陵与扬州隔一江及商女为扬州歌女之义 ，模糊笼统，随声附和。推为绝唱，诚可笑也。
一、寻言以观象
• 香港轩尼诗道官立上午小学编的《齐来颂诗》第六本P13 的译文： • 举起名贵晶莹的夜光杯，杯中盛满殷红的葡萄美酒 ，我们正痛快地畅饮之时便传来阵阵急促的琵琶声，催人 出发。但大家还不放下酒杯，有人豪迈地说：“即使醉卧 在沙场上，也请诸位不要取笑，因为自古以来出战的征人 ，又有几人能平安回来呢？
1.意象是独立的，意境由意象组合而成的，意境是“ 意象共同体”； 2 .意象实，意境虚； 3 .意象的时空是有限的，意境的时空指向无限； 4.意象是具体实在的，意境则指“象外之象”。
为什么一定要理解诗词意象的组合规律？
1.自然物象与诗词“意象”的区别。（胸有成竹） 2.意象之间的组合方式很多，理解诗词意象之间的组 合方式，才能深证理解诗人的艺术匠心，欣赏诗词 的艺术美。（学会寻找出隐藏的意象；在意象群中 学会分辨核心意象；修辞格的综合使用） 3. 诗人“立象以尽意”，若只拘泥于“象”，又会“ 死”于“象”下。故应“寻象以观意”。
陈子昂《感遇》其二 兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林 色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风 生，岁华尽摇落，芳意竟何成。
王维《辛夷坞》 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人 ，纷纷开且落。 吴融《杨花》 不斗浓华不沾红，自飞晴野雪濛濛，百 花常恨风吹落，唯有杨花独爱风。
三、知人论世
• 原理与方法七：将诗歌放入民族语言文化系统中 去。 • 原理与方法八：诗词流动着生命个性气质，应知 人论世。 • 原理与方法九：从文品看人品，文如其人。 • 原理与方法十：诗词阅读与鉴赏是带有价值判断 性质的探求意蕴的分析过程和批评活动。
一、寻言以观象
从唐代有关文献来看，唐诗中的“商女”，应是“商 人妇”，或者是“商人的女儿”。 • 原理与方法三：注意古代诗词“言语”的时代性， 不能望文生义。
二、从“意象”入手，通过分析诗 词意象的连接艺术，“寻象以观意”， “得意在忘象”。
怎样理解“意象”？ “意象”和“意境 ”有何区别？如何理解和领悟诗词的意境？
原理与方法一：应将诗词的“言 语”放到上下文语境中作整体把握， 不能只停留在语言层面，断章取义。 原理与方法二：注意结合历史文 化常识理解诗词的“言语” 的文化意 蕴。
一、寻言以观象
杜牧《泊秦淮》
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
思考与讨论：如何理解诗中的“商女”？
一、从“言语”入手，“寻言以观象”，“得象在 忘言”。
目前现状是，中小学语文老师通常将古代诗词 课教成古代汉语课，或者是古文课。 古人写诗词，“言以明象”，“象以言著”。 若只拘泥于“言”，就会“死”于“言”下，无法 欣赏诗词的艺术美。故“得象在忘言”。“忘”， 即“拘泥”。
一、寻言以观象
王翰《凉州词》 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？ 思考：“欲饮琵琶马上催”如何理解？
唐人心目中的“商女”
• 白居易《读张籍古乐府》：“读君商女诗，可感悍妇仁。 ” • 白居易《盐商妇》：“本是扬州小家女，嫁得西江大商客 。” • 刘禹锡《夜闻商人船中筝》：“扬州布粟商人女”这当然 可能也是陈寅恪“商女”即“扬州歌女”所本。 • 五代人孙光宪《竹枝》：“门前春水白萍花，岸上无人小 艇斜。商女经过江欲暮，散抛残食饲神鸦。”