路过那片荒凉野地的时候

1 路过那片荒凉野地的时候，我恍然定住脚步，鼻息间浮动的味道陌生而又熟悉，于是不由得又倒退回几步。用力深吸一口气，再缓缓吐出来，细细辨别。触目所及，光影斑驳，盛夏的阳光是木头浸泡过雨水，然后又被日照炙烤出的清香。

闪电之光 【黎巴嫩·纪伯伦】 1·诗是闪电之光做诗是将语言排列有序。因此，毫不

奇怪当诗在人们的序列中时，他们喜欢排列；当它在天空中时，他们并不喜欢闪光。我一说就错，是因为我的思想来自剥夺的世界，我的情词来自模仿的世界。怀旧是希望之路上的绊脚石。重视人们的缺点，是我们最大的缺点。

我尊重向我展示其思想的人，敬重向我表露其梦想的人。但是，我羞于站在这样的人面前：他比我强，却在给我洗衣；我比他差，他却在给我做饭。如果没有视觉和听觉，那光和声就只是天空中的颤抖和激荡。同时，如果没有爱你的心和你爱的心，那你不过是飘散的灰尘。

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2·谁怜悯女人：谁就在轻视她；谁把社会的灾难归罪于

她，谁就在冤枉她；谁以为女人的优点来自他的优点，女人的邪恶来自他的邪恶，谁就是自负的冒充者——只有像上帝那样，而不是像他自己那样喜欢女人的人，才能公平对待她。

贫穷是暂时性的缺欠，超过需要的富足则是一种永久性的疾病。恋情是一种没有终结的需要。只有说实话的人才相信说实话的人。你想了解女人，就在她微笑时察看她的嘴角。你想了解男人，就在他动怒时去看他的眼白。

3·他们中的一些人赠我一只母绵羊，于是我蹭他们一只母骆

驼。之后，他们赠找两只母绵羊，我又回赠两只母骆驼。尔后，他们来到我的羊圈数我的母驼有几只，结果有九只于是又赠我九只母绵羊！再没有比装模做样的决心更能证明恐惧的了。

人们中最有用的人，是离他们最远的人。 你是两个人：一个以为他了解自己；另一个以为人们了解他。

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4·科学与宗教是绝对一致的，科学与教派则是绝对不一

致的。被统治的人是最想了解国王们故事的人。护理病夫是制作木乃伊的一种方式。如果存在不胜过无，便没有存在。

当你踏上康庄大道时，你看到一切都是美的，甚至在看不到美的眼睛里。若把我的珍宝放在猪的面前，它们也许会把这些珍宝吞下，从而困难以消化或吃得太多而死去。嘴里塞满上食物的人难道还能吟唱吗？当感情凋谢时，它变成了思想。

诗人有两种：具有科学家的个性的聪明者；或在变成人之前就已是一个自我的启示者。聪明与启示在诗歌上的区别，就是为皮肤搔痒的尖尖的指甲和亲吻伤口使其痊愈的可爱的嘴唇之间的区别。

5·你若想了解一个人的心

，那你不要去看他所达到的，而要去看他渴

望达到的。长久盯着近处的小画面，就难以观看远处的大画面。我让人们对不合法的辩论产生兴趣，至于合法的辩论我却让他们远离。赞誉使我羞愧地站在赞扬者面前；赞扬者则使我骄傲地站在全世界面前。

我一想到拿撒勒人耶稣，眼前就浮现出一个襁褓中的婴儿，第一次看着他母亲玛利亚的脸，或者一个被钉在十字架上的巨人，最后一次望着他母亲玛利亚的脸——我们每个人都是生活战场上的一名战士，但我们中的一部分人进行领导，一部分人则被领导。 4

6·灵魂是火焰其灰烬是肉体。所有的事物都在该发生的时

候发生，在这一基本事实中有某成分。笔是权杖，但作家中的国王是多么少啊！

计谋可能在开始时成功，但在结束时会失败。那个用花言巧语掩饰自己意图的男人，难道不就像那个企图用美丽的艳服掩饰自己丑陋的女人吗？ 他们砍断树木——那生命写下的篇章，为的是用它造纸，在上面写下他们的愚蠢。飞舞在田野上的蝴蝶和闪耀在草丛间的露珠，在埃及金字塔消逝和纽约的高楼大厦不留一点痕迹之后，仍将存在。

除非通过黑暗的深渊之路，我们绝不能到达光明的顶峰。 我们的耳朵未能消化城市的喧嚣，又怎能听到田野的歌声呢？

7·生意若不是交换，那便是偷窃。大人物向我们显示的与他

们向我们隐藏的二者之间的区别，就像降落在我们田野的雨与飘浮在我们山顶的云二者之间的区别。

最好的人是我称赞他时害羞，我讽刺他时沉默的人。歌颂者是唱着我们沉默中的歌的人。伴随着爱情、创造和责任的痛苦，是令人欢愉的痛苦。他们中最能提问的人，是他们中最不能回答的人。

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害怕罪恶者，并不就是优秀者；担心堕落者，并不就是上升者。他从自己的行动中发掘出许多为人们所熟悉的慈荡、尊重、热情、忍耐、殷望、惊奇、宽恕，并把它们加以混合，然后从中提取出我们称之为爱的那一独特珍宝——这位化学家在哪里呢？谁为了做一件高尚的事或美好的事而需要鼓励，那他不会也决不可能去做一件美好的事或高尚的事。

误会也许是两个灵魂间最短的道路。强有力者带着孤独成长，软弱者则死去。他们对我说，一个人若了解自己，他就一定了解所有的人。我则说：一个人若爱别人，那他一定了解一点自己。禁止我去做某件事的人，没有一个不是对此事怀着比我更强烈渴求的人。

声誉是人们为了解优秀者的忍耐力而加在他背上的重负。如果他承担起这一重荷并能不间断地行走，那他就被提升到英雄的高度；如果他失足摔倒，他就被视作属于吹牛说谎的骗子之列。

乐观主义者只见玫瑰而不见其刺，悲观主义者只盯着刺而不见玫瑰。生命在爱憎，生命在渴求，我们被迫去实现它的愿望，满足它的口味，不管我们愿意与否。 6

9当一个人不能了解苏格拉底的心意时，他便转而去钦

羡亚历山大。当他不能领会维吉尔的意义时，便转而去张扬凯撒。 当他对拉普拉斯的思想感到深奥时，便去为拿破仑敲鼓吹笛。 奇怪的是，我至今未遇到一个热爱亚历山大、凯撒和拿破仑，而不在其内心深处透出屈从与奴性的人。

人类创造了机器并使其运转，尔后却被机器操纵。这样，主人变成了他的奴隶的奴隶。某些富人的贡献，是他们教给我们藐视财富。能说会道是舌头对耳朵施展计谋；语言才能则在于将一颗心送至另一颗心。

文明的发端，是在人类第一次刨开土地、播下种子的时刻。 宗教的出现，是在人类懂得了太阳对他们播撒在地里的种子的感情的时刻。

艺术的起始，是在人类带着感谢歌赞太阳的时刻。 哲学的初兴，则是在人类吃了大地粮食直到他满足的时刻。

10·人的价值在于他所创造的东西——即使数量很少，而不

在于他所聚敛的东西——即使数量很多。 不存在超出需要的财富，每一个民族都对她每一个成员的行为负有责任。 7

声音不能负载给它装上翅膀的唇舌，因此，它能单独穿透天空屏障；鹰隼不负载它的巢穴，故能单独翱翔在云天——信仰也许比经验更能显示真理。多数作家用词典的补丁来补缀他们褴楼的思想。

在种种主义中，禁戒和许诺比混乱无序更有害。法律是一张只能捕到小罪犯的网。矫揉造作的羞涩是装饰起来的丑陋。 勇敢是第六感官，它能探索到通向胜利的最简捷的途径。

也许肉体上的纯洁正是心灵上的自私。 他的高利贷使我远离蛇的信号和求名未得者的毒舌。我遇到的自负者没有一个不是固执者。

11·真奇怪，我们害怕死亡，却盼着睡去做一个好梦！有的人

很清高，不会去偷你的东西，但是，他却认为节略你的思想和话语是正当的。我们对逝去者的哀情，也可能是一种妒嫉。我们所有的人都钦佩强力，但是我们中的多数人钦佩的是其变化无常的物质外观，很少有人在其固定不变的精神成果面前肃然起敬。

有些星星很久很久以前就熄灭了，不再发出光焰。 有些人很久很久以前就死去了，我们仍然受到他们人格的影响。 8

12·王国的国王是贫穷者悄悄爱着的人。在现代文明中没

有不造成搅扰的快乐悠闲。你对人们的信任和怀疑，是与你对自己的信任和怀疑相伴相随的。他们要求言论和出版自由，可他们却没有可说可写的东西。他们对我说：好事取乎中。可我们中有谁愿意成为一杯不冷不热的温吞水呢？谁愿意成为一个在生与死之间挣扎的人呢？谁又愿意成为一个处在流动和凝固间的胶状体呢？

力量与宽容是密不可分的。我们的爱或不爱，仅只是来自大海的涨潮与退潮。贫穷在屈从于钱袋之前是靠思想来抵挡的。人性是表面分隔、内中相连的神性。谁在邻居的葬礼上穿最豪华的服装，谁就将在他儿子的婚礼上穿破衣烂衫。

13·文明在于两件事：从土地获取果实和分配土地的果

实。

公正者是最接近人们心灵的人。仁慈者是最接近上帝之心的人。 熟巧在于削删和剔除，更在于组织与安排。脱离常轨或出于疯狂，或出于大智。

假如你允许自己做你良心禁止做的事，那你就错了。 假如你禁止自己去做良心允许的事，那你也错了。 9

诗是灵魂里的秘密，怎么能让语言来泄露？诗是对全局的领悟我们怎么能向只了解局部的人去揭示？诗是心中的火焰，阐释则是雪花，谁能把火炮和雪花调和起来呢？阐述的渴望与负重跋涉的痛苦没有很大不同。那个告诫饿汉承受饥渴痛苦的饱汉，他的心是多么残酷啊！

过去，代议制政府是造成革命的某种原因。今天，它们是经济的某种结果。弱民族认为他们儿女中的强者是软弱的，而强民族儿女中的弱者是强有力的。曲调中的秘密，是歌者声音中的震撼和听者心中的颤抖二者的和谐协调。除非歌者激动、着魔，否则不会使你激动、着魔。

14·一位贫穷的文学家和一个愚蠢的财主相聚在一起，于是

两人交换了文学和财产。当他俩分手时，第一位发现自己手中只有一把土，第二个心中只感到一团雾。他们以为，美德存在于所有令我疲惫和令邻居快活的事物中，罪行存在于一切使我快活和使邻居疲惫的事物上——哦！但愿他们懂得，我可以在一个邻居也没有的茅庵中成为一个有德者或一个罪人。

校核一下你昨日的账本，你就会发现你仍然欠着人们和欠着生活的债。柔和与温蔼是力量和决心的表现，而不是软弱和松懈的表现。

我把自己的痛苦植于坚忍的土地，于是我长出快乐。当信仰者看到狐狸的计谋战胜了狮子的公正时，他几乎怀疑生活的公正。对魔鬼的恐惧，