觉醒之后的痛感人生——谈《兰亭集序》中的生命意识
谈《兰亭集序》中生死观
谈《兰亭集序》中的生死观-中学语文论文谈《兰亭集序》中的生死观张印德大抵世人的生死观，无非有四种：1.忘我。
2.舍生取义。
3.隐居山林，以此自终。
4.人不为己天诛地灭。
我们拿这四种生死观审视王羲之在《兰亭集序》中所表达的，就会发现，王羲之的生死观除了全无杨朱戾气之外，几乎都能找到这些生死观的影子，而同时又拥有他独有的认知，使人感到无比真诚而丰富。
一、恋眷恋人世，渴望长生是人类共同的追求。
王羲之选择三月三这一民俗节日，召集四十一位“少长咸集”踏青、祛病、戏酒、吟诗、畅谈，享受集会的快乐和美好的时光，同样也体现出他对生命的眷恋。
王羲之笔下的景色本来在江南之乡十分常见，但是因为有贤者自然变得不俗。
可见，景因人美，人因景乐，景即人之乐，人即景之美。
这其实反映了古代文人隐者所常具有的寄情山水之情趣，并不鲜见，无出奇之处。
这其中反映的对生命的热爱，其实是王羲之等迫于魏晋士族势力弱小、不能争强于上层统治者的避世思想的体现。
他们只是又拾起庄子的思想，暂时忘我于物外，沉醉山林而已。
这种眷恋自然之情，尚属张扬个性使然，或者室内畅谈，或者独拥爱好，放浪形骸，“快然自足”，竟至于从旷达到放狂起来，好不率性。
今人热衷游历，不也是放松身心，养精蓄锐吗？所谓返璞归真，几乎成为现代化快节奏下、物质泛滥的庸俗思想的侵蚀之中而产生的幻觉。
为此，笔者倒觉得王羲之等能够在民俗里享受一段清丽美好、雅致自由的意境是多么的让人神往。
二、惧时间流逝，景随时迁，人随景变，此一时彼一时，情何以堪？引以为乐者竟然丧失兴趣，这使本来拥有的心灵安顿之所一下子化成虚无，恰如掏空了可以支撑精神的磐石。
再加上生命消耗殆尽，即将站在坟墓的边缘之上，怎能不空落落而汗涔涔呢？难怪作者感慨“夫人之相与，俯仰一世”，恐惧于人生苦短，而生命往往不可避免地接受自然规律的制约，人只能望其项背，徒增“修短随化，终期于尽”的无奈了，故此也就分外惧怕死亡。
这种恐惧死亡、感叹生命有限的思想继承了庄子的哲学观点。
浅谈《兰亭集序》中的生命意识
浅谈《兰亭集序》中的生命意识作者：荆延冰来源：《中国科技博览》2009年第02期中图分类号：J292文献标识码：A文章编号：1009-914X(2009)01(b)-0156-01东晋穆帝(司马聃)永和九年(公元353年)三月初三日，王羲之邀当时名士孙绰、谢安等41人，为禊事活动，在兰亭宴集，要求与会者每人作四言、五言诗各一首。
事后王羲之将诸人名爵及诗作一一记录，汇编成集，并作序一篇，记述其事并抒写内心感触。
此序即《兰亭集序》。
要了解《兰亭集序》中的生命意识需从这一时期的时代背景谈起。
魏晋是中国历史上第二个长期分裂的时期，政治极为严酷，社会极剧动荡，先是魏篡汉权，后是晋篡魏权，统治集团为争权夺利而互相倾轧，一时“天下多故，名士少有全者”(《晋书·阮籍传》)。
许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中，孔融、何宴、嵇康等名士都相继倒在统治者的屠刀下，连曹植都几乎不能幸免。
浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的文人对死的恐惧和由此引发的对生的焦虑，在这时达到了前所未有的深度。
这时士大夫的内心充满对时光易逝和生命短暂的无限感慨。
“对酒当歌，人生几何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)；“人生一世间，忽若暮春草”(徐干《室思》)；“但恐须臾间，魂气随风飘”(阮籍《咏怀》)。
他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。
我们可以从这里看出魏晋文人对人生的眷恋和对生命的热爱之情。
正因为他们热爱生命，才去感叹人生的短暂；正因为他们认识到时光易逝和生命短暂，才会更加眷恋人生，珍爱生命。
从儒家对生命的态度来看，是要人通过积极地建功立业，以求得生命的永恒。
然而当时的政治现实，文人名士“全身远害”犹不能及，政治理想更是无从谈起。
儒家出仕建功立业的思想在这里已经不可能施行。
儒家所说的“杀身成仁”，“舍生取义”以求得永生，在这时似乎也无“仁”可成，无“义”可取，也就更不会得到永生。
结合兰亭集序谈谈对人生的理解作文
结合兰亭集序谈谈对人生的理解作文
《结合兰亭集序谈谈对人生的理解》
小朋友们，你们知道吗？有一篇很有名的文章叫《兰亭集序》，它让我们能更好地理解人生呢。
在《兰亭集序》里，王羲之爷爷说，人生中快乐的时光过得特别快。
就像我们和小伙伴一起玩耍，感觉没玩多久，天就黑了，要回家了。
这告诉我们要珍惜快乐的时光，好好地玩，好好地笑。
他还说，人活着的时候，有的喜欢聚在一起热闹，有的喜欢自己安静待着。
但不管怎么样，都会离开这个世界。
这好像有点让人伤心，但其实是在提醒我们，要在有限的时间里做自己喜欢的事情。
比如说，有的小朋友喜欢画画，那就多画画，画出美丽的世界；有的小朋友喜欢唱歌，那就大声唱，唱出快乐的心情。
不要总是想着以后还有时间，因为时间不等人呀。
我们的人生就像一场旅行，会看到很多风景，遇到很多人。
也许有时候会碰到困难，但是别怕，勇敢地走过去，就会看到更美的景色。
所以，小朋友们，让我们开开心心地过每一天，珍惜每一分每一秒，去做让自己开心、让别人也开心的事情，这样我们的人生之旅就会很精彩啦！
《结合兰亭集序谈谈对人生的理解》
小朋友们，今天我想跟你们说一说《兰亭集序》和人生。
《兰亭集序》里讲，人们聚在一起欣赏美景、喝酒作诗，特别开心。
可是，这种快乐很快就过去了。
这就像我们过生日，那天又吃蛋糕又收礼物，可一下子生日就过完了。
我们也要像他们一样，在能跑能跳的时候，努力学习，和朋友们好好玩耍，帮助别人。
这样等我们长大了，就会有好多好多的回忆，不会后悔浪费了时间。
小朋友们，让我们珍惜现在，快快乐乐地长大，让我们的人生像一颗闪闪发光的星星！。
结合兰亭集序写对生命的感悟作文
结合兰亭集序写对生命的感悟作文哦哟，生命这个东西，咋说呢？咱们得从兰亭集序开始才行。
那玩意儿，文风典雅，跟我们现在说话的风格可不太一样，不过意思嘛，还是通的。
我记得，那集序里头提到了“生而知之者”，说的就是我们这些活着的人。
哎呀，这可不简单啊，生下来就得搞清楚个啥玩意，有点像刚出生的小孩子，一脸茫然地看着这个世界。
生命嘛，有时候就像是一场修行，得经历各种各样的事情才行。
就像我们每个人都在这个世界上漂流，有的时候像是在浮木上，有的时候又像是在汪洋大海里游泳。
我记得小时候，老爸老妈常说，生命是个奇妙的礼物，得珍惜。
他们总说，“人活
一世，要像兰亭先生写字那样，得有点技艺，有点心思，才行。
”
咱们这一家子，每天都跟生命打交道。
有时候笑着笑着就哭了，有时候闹着闹着又和好了。
儿子问我，“爸，生命是啥？”我想了想，说，“就像吃饭一样，得吃好吃饱，还得留点胃口，等着下顿。
”
有次跟朋友聊天，他说起他的生命观，说，“哥们，生命就像是个电影，得演好每
一个角色，有时候是喜剧，有时候是悲剧，关键是演得过瘾。
”
还记得上次公司聚餐，大家喝得酩酊大醉，谈起生命的意义。
有人说，“老板呀，
生命就像是个抽奖机，有时候中个大奖，有时候只能捡点便宜。
”
生命这东西，你看看，有时候就像是在编故事，得有个开始，还得有个结尾。
但关键是，中间那些戏份，得演得有味道，不然谁看啊？
总之，生命就是个大舞台，咱们每个人都是主角，演技不重要，重要的是怎么过好每一天。
就像兰亭先生说的，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。
”生活嘛，不就是这么个意思吗？。
兰亭集序的生命观
兰亭集序的生命观《兰亭集序中的生命观》兰亭集序里有这样一种对生命的感悟。
在那会稽山阴的兰亭，群贤毕至，少长咸集。
众人列坐在曲水之旁，酒杯顺流而下，停在谁的面前谁就饮酒赋诗。
那是一种怎样的盛景啊，有美景，有美酒，有好友相伴。
可就在这样欢乐的氛围里，王羲之却敏锐地察觉到了生命的无常。
人这一辈子啊，就像那流走的酒杯，飘忽不定。
有时候觉得岁月漫长，可真当回首，却发现时光飞逝得让人害怕。
我们出生，成长，在这世间经历着喜怒哀乐。
小时候总盼着长大，觉得长大了就能做很多事，可真长大了，却又开始怀念小时候的无忧无虑。
就像我们走在一条长长的路上，一边走一边丢东西，等发现的时候，有些东西已经找不回来了。
生命也是如此的短暂。
花开了又谢，人来了又走。
今天还在这儿欢笑饮酒的人，说不定哪天就不在了。
这不是悲观，而是一种清醒的认识。
在这有限的生命里，我们所经历的一切都像是瞬间的烟火，绚烂但却短暂。
看到那山水美景，想到自己的生命不过是这天地间的一瞬，心中就会涌起一股难以言说的滋味。
我们在这世上，有时候忙忙碌碌追求着功名利禄，就像追逐着风中的泡影。
为了那些外在的东西，耗费了自己大量的精力和时间。
可到最后才发现，真正珍贵的是那些和亲人朋友相处的时光，是自己内心的平静和快乐。
就像在兰亭的聚会，大家不为了别的，就为了享受当下的美好，一起喝酒作诗，这样的时刻才是真正有意义的。
生命虽然短暂无常，但我们不能因此就消极对待。
正因为生命有限，我们才更要珍惜每一个瞬间。
像在兰亭集会时珍惜那山水之美、友情之乐一样，用心去感受生活中的点点滴滴。
无论是清晨的第一缕阳光，还是家人的一个微笑，都值得我们好好去珍藏。
我觉得王羲之在兰亭集序里传达的生命观是很实在的。
生命短暂，世事无常，我们就该珍惜眼前的一切，活在当下，让每一个平凡的日子都充满意义，不要被那些身外之物所累，这样才不算白来这世上一遭。
王羲之兰亭集序对生死的看法
王羲之兰亭集序对生死的看法
王羲之的《兰亭集序》，那真真是对生死的深刻洞察啊！在那字里行间，我们仿佛能看到他对人生的思索，对生死的感慨。
想想看，人生在世，不就像那匆匆过客吗？我们在这世上走一遭，经历着喜怒哀乐，体验着悲欢离合。
生，是我们开始的起点；死，又何尝不是另一种形式的归宿呢？
就如同花开花落一般，花开时绚烂无比，花落时也有别样的凄美。
我们的生命不也是如此吗？活着的时候，尽情绽放自己的光彩，追求自己的梦想，享受生活的美好。
而当死亡来临，难道就该恐惧、悲哀吗？
《兰亭集序》中所传达出的，可不是对死亡的畏惧，而是一种坦然接受的态度啊！这就好像我们知道四季会更替，白天和黑夜会交替，这都是自然的规律呀！我们能因为冬天的寒冷就抗拒季节的变换吗？不能啊！
死亡并不可怕，可怕的是我们在活着的时候没有好好去生活，没有珍惜那些美好的时光。
如果我们能像王羲之一样，看透生死的本质，那我们就能更加从容地面对生活中的一切。
难道我们要在有限的生命里整天愁眉苦脸，为那还未到来的死亡而忧心忡忡吗？不应该呀！我们应该像那飞翔的鸟儿一样，自由自在地享受天空的广阔；我们应该像那奔腾的溪流一样，欢快地流淌，奏响生命的乐章。
王羲之对生死的看法，就如同夜空中的星星，虽然遥远，但却闪烁着智慧的光芒。
他告诉我们，生死不是终点，而是另一个开始。
我们要在生的时候，活出自己的精彩，让生命绽放出最耀眼的光芒。
这样，当死亡来临时，我们才能毫无遗憾地离去。
所以啊，让我们都学学王羲之，以一种豁达的心态看待生死，珍惜当下的每一刻，让我们的人生变得更加有意义，更加精彩吧！。
《兰亭集序》读后感-《兰亭集序》读后感心得体会
《兰亭集序》读后感-《兰亭集序》读后感心得体会《兰亭集序》作者由生想到死，感叹人生无常，但又不是消极的心态。
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表现出他对生命的热爱，对生命的珍惜。
下面，小编在这给大家带来《兰亭集序》读后感心得体会五篇，欢迎大家借鉴参考!《兰亭集序》读后感【1】司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”他告诉了我们如何看待死亡。
而看了《兰亭集序》之后，我明白了自己该如何活着。
正如泰戈尔所说：“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
”想起自己以前，不知蹉跎了多少时光。
曾经坐在电脑旁边，几个小时不停地玩着游戏，还津津有味，不亦乐乎;曾经和同学们出外游玩，吃喝打闹，还以为年轻便是如此;曾经坐在桌子旁，对着书本一筹莫展，还觉得时间是如此漫长……我真为自己感到羞愧!人生无常，时不我待!清晨的阳光洒进窗子，请不要用昨夜的梦拒绝她，我们应该用朗朗的读书声回报她灿烂的笑;五彩缤纷的网络世界向你招手时，请不要轻易地把整个身心投入她的怀抱，我们应该友好地和她握握手;当你想亲近大自然的时候，请不要带着喧闹同行，静静的一个人，大自然才会向你展示她的全部魅力……“花开时折直须折，莫待无花空折枝。
”时间如白驹过隙，在时间的长河里，我们是激起千层大浪，还是默默无闻，随之而逝?美好的生命是易逝的，我们应该珍惜眼前，珍惜生命的一分一秒。
一条单薄而苍白的线已经成了过去，现在我们要用生命绘出一幅唯美的画卷——一朵灿烂的夏花!《兰亭集序》读后感【2】王羲之说过：“夫人之相与，俯仰一世。
”的确，人生匆匆，短短数十载而已。
所以他才认为死和生同样具有重大的意义，他本来就知道“一死生”“齐彭殇”是虚幻荒唐的、妄造的。
读那些文字，我感受到了他对自己生命的热爱之情。
正因为人生无常，所以才更加珍惜;正因为死生亦大，所以才有无尽的眷恋……生活在当今社会，我们并没有像王羲之那时的社会压力，所以我们应该活得更自在。
“既来之，则安之”，既然拥有了享受生活的权利，那么就要好好地珍惜，不要等将要失去时才恍然大悟后悔莫及。
生命意识的觉醒——简论《兰亭集序》中的“痛”与“悲”
生命意识的觉醒——简论《兰亭集序》中的“痛”与“悲”代春生
【期刊名称】《中学语文（下旬·大语文论坛）》
【年(卷),期】2011(000)012
【摘要】《兰亭集序》是一篇流传千古的散文名篇,笔者对文本进行了深入的解读,从中体悟到文章所抒发的＂痛＂与＂悲＂,深刻体现了作者生命意识的觉醒。
【总页数】2页(P92-93)
【作者】代春生
【作者单位】广东省汕头市潮南区砺青中学
【正文语种】中文
【中图分类】G633.3
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名作品读
摘要：王羲之的《兰亭集序》表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。
《兰亭集序》中反映的东晋知识分子的人生观的变化、精神的突围，体现了中国文化的调和性，即以自我的意欲调和、持中儒道两种不同的思想体系的历程。
关键词：《兰亭集序》；王羲之；生命意识
觉醒之后的痛感人生
——谈《兰亭集序》中的生命意识
叶隆晓（浙江省镇海中学，浙江宁波315200）
王羲之的《兰亭集序》记叙了东晋永和九年的一场修禊宴会的经历，也表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。
一、畅叙幽情就魏晋时期的思想特点而言，易、老、庄之学代替了经学，知识分子突破了礼教的藩篱而形成了一种反常的魏晋风度。
《兰亭集序》指出的“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”则恰好对应魏晋时期知识分子的两种重要生活方式：任诞和清谈。
任诞即是指不拘形迹，自由放纵地生活。
《晋书·范宣传》记载道：“正始以来，世尚老庄。
逮晋之初，竟以裸裎为高。
”自东晋以来，此种风气依旧存续。
“寻以世难，避乱渡江，复依辅之。
初至，属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸袒，闭室酣饮已累日。
逸将排户入，守者不听，逸便于户外脱衣露头于狗窦中窥之而大叫。
”可见，魏晋的知识分子陷入了“性足”的泥淖，将欲望认作性情。
一时间欲望的满足，便觉得自得性情之真。
这便曲解了庄子性真之旨，而落入了世俗与卑劣。
兰亭集会与西晋名士集会不同，不再有携妓东山、对弄侍妾、裸袒酣饮的“任诞”之举，更多的是体验自然之美、饮酒清谈之雅事。
在崇山峻岭之间，茂林修竹之侧，引曲水以流觞，确
乎是“足以畅叙幽情”之乐事。
此处的关键在于“幽情”二字，“道始于情，情生于性”，故发挥人之性情可以抵道，“圣也者，达于情而遂于命”。
东晋的知识分子“在内认识到了自我，在外认识到了自然”，并且认为人情源于天情，天情源于道情，故可以通过观察自然而认识自我，探究生命的意义。
自然宁静而渊深，人情
要契合自然之道，则自然亦当宁静而深情。
那么，“幽情”与放荡不羁之情便不同，故此次集会不同于前文所指名士之聚会，兰亭集会的名士则更多地关注自然，以发现自然之深情。
所以，前者任诞而躁动，后者深情而宁静。
兰亭集会正是老庄人生理想诗意化的现实生活的一隅，从这一隅之中，足以窥视出东晋知识分子任性任情、不受拘束、与自然融为一体、在自然美中感受与领悟人生之道的审美情趣。
二、暂得于己
梁漱溟以为人生有三阶段：认识人与物之
名作品读
间的关系，认识人与人之间的关系，认识人与自我内心的关系。
人与物之间的关系，即人与自然之间的关系；人与人之间的关系，即政治；人与自我内心的关系，即以外物反观自我。
在魏晋之时，政治败坏，天下多故，名士少有全者。
于是乎，魏晋的知识分子，譬如嵇康、阮籍，都极力从政治中抽身，试图回归到人生的第一阶段，将自我融入自然，以期抵抗当时虚伪之礼教或保命。
西晋名士继承其放荡不羁之举止，而没有体味其无奈、悲怆之心境，故落于泥淖之中而不自知。
东晋政治较为安定，王羲之等人又是士族门阀，政治上的倾向绝异于嵇康、阮籍。
但其审美情趣则存续了嵇康“息徒兰圃，秣马华山。
流磻平皋，垂纶长川。
目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游心太玄”“放棹投竿，优游卒年”之审美境界，并将之付诸生活实践。
故东晋的知识分子热衷于自然山水，王羲之尤甚。
其在一封信中写道：“顷有小差。
欲极游目之娱，而吏卒守之，可叹耳。
东阳花果似小可，何日得卿诸人。
”
嵇康、阮籍是出于政治原因而归之于自然，是不得已而退；王羲之则是出于性情而归之于自然。
两者皆是归于自然，而境遇截然不同。
王羲之欲“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，俯仰之间，快然自足，了此一生。
但是人世间的痛苦接踵而至，其书札之中，常谈及死亡之事，“十一月十八日羲之顿首。
从弟子夭没，孙女不育，哀痛兼伤，不自胜。
奈何奈何！”“羲之顿首。
二孙女夭殇，悼痛切心。
岂意一旬之中，二孙至此！伤惋之甚，不能已已。
可复如何！”这正是“俯仰之间，已为陈迹，不能不以之兴怀”。
没有政治上的原因作为支撑，切心之痛让王羲之对“声无哀乐论”等玄学旨趣产生了怀疑，发出了“岂不痛哉”的真性呐喊。
王羲之试图在“人与自然的关系”中快然自足，然而视听之娱终归是短暂的，现实人生的痛苦
最终打破了精神的幻想。
如此，嵇康、阮籍是因为政治之不可为而退，王羲之则是由于现实之不可退避而进，最终都指向了现实的痛苦。
三、岂不痛哉
死亡是人世间共有之痛苦，在魏晋时代尤甚，瘟疫、战争、政治迫害都可以轻易夺人性命。
“白骨露于野，千里无鸡鸣”的惨烈之状随处可见，“阖门而殪，或覆族而丧”的情况也屡屡发生。
于是，对死亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，成为了魏晋时代的典型音调。
面对生命的短暂与无常，人们可以采取三种不同的人生态度：一是奋斗的态度；二是遇到问题不去解决，不去改造局面，而是就在这种境地上求自我的满足；三是遇到问题就想根本取消这种问题或要求。
魏晋时期，知识分子常常讨论的辩题有“声无哀乐论”“才性四本论”，两者都指向第二种人生态度：人生中一切变化都是不重要的，重要的是自己的心境；一切才业都是后天的、遭遇的，而性情才是先天的、本身的。
更有甚者，则直接否定了生死之区别，“一死生”“齐彭殇”。
“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，王羲之清醒而直截地批判了后者，而对前者未置可否。
其文中也多提及“兴感之由”“临文嗟悼”“所以兴怀，其致一也”，都是指向情而非理。
“不能喻之于怀”则直截而坦率地表明其只是认识到“一死生”之荒诞，但是不能清醒而理性地窥见自我人生观之不足，并且有所突破。
故《兰亭集序》的价值在于重新发现了人生之痛苦的普遍与必然，以及快乐的短暂。
“这在表面看来似乎是颓废、悲观、消极的，但深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求与留恋。
”
《兰亭集序》中反映的东晋知识分子的人生观的变化、精神的突围，体现了中国文化的调和性，即以自我的意欲调和、持中儒道两种不同的思想体系的历程。
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