神道教与日本民族性
学习日语中的常见宗教和传统习俗
学习日语中的常见宗教和传统习俗日本是一个充满着丰富宗教和传统习俗的国家。
在学习日语的过程中，了解和掌握一些常见的宗教和传统习俗对于深入理解日本文化是非常重要的。
本文将介绍一些常见的宗教和传统习俗，帮助读者更好地了解日本社会。
1. 宗教1.1 佛教（Bukkyō）佛教是日本最主要的宗教之一。
它起源于印度，通过中国传播到日本。
佛教的核心思想是解脱和慈悲，影响了日本社会的各个方面。
在日语中，佛教的寺庙被称为“寺”（tera），僧侣被称为“僧”（sō）。
1.2 神道（Shintō）神道是日本最古老的宗教，与日本人民的生活息息相关。
神道崇拜自然和祖先，认为神灵存在于万物之中。
在日语中，神社被称为“神社”（jinja），神官被称为“神主”（kannushi）。
2. 传统习俗2.1 新年（Shōgatsu）新年是日本最重要的节日之一。
除夕（大晦日）被称为“除夜”（joya），人们会进行大扫除和祭祀，准备迎接新年的到来。
在新年的前几天，日本人会写“年砂”（年賀砂）或挂上“门松”（かどまつり）来招财和祈福。
在新年的第一天，人们通常会去神社参拜，并在家庭聚餐时吃传统的节日食物，如“年糕”（mochi）和“凤梨饭”（おせち）。
2.2 满月（Tsukimi）满月是日本传统的节日，也是一个庆祝丰收和感谢神灵的时刻。
在满月的夜晚，人们会在室外欣赏月亮，并摆放月亮形状的饼干和水果来祭祀。
日本老故事中的兔子与月亮相连，因此在满月时，人们也会品尝制作精美兔子形状的月饼。
2.3 歌舞伎（Kabuki）歌舞伎是日本最著名的戏剧形式之一，起源于17世纪。
歌舞伎以它独特的化妆和服装而闻名，演员们在舞台上诠释着各种故事和传说。
歌舞伎戏剧中的语言和动作都非常夸张，并配以特殊的音乐和乐器。
2.4 茶道（Sadō）茶道是一种日本传统的礼仪和艺术形式，通过烹泡和品饮绿茶来展示一种内敛和平静的生活态度。
茶道的核心是重视细节和感受当下的美。
参加茶道活动时，人们需要遵循一系列特定的礼仪和动作，以体现对茶道精神的尊重。
中国和日本在宗教信仰和仪式上有何不同？
中国和日本在宗教信仰和仪式上有何不同？宗教信仰是人类文化的重要组成部分，也是各国文化的体现。
中国和日本是两个文明古国，宗教信仰和仪式有许多不同之处。
本文就介绍中国和日本在宗教信仰和仪式上的主要区别。
一、信仰的对象中国和日本的宗教信仰对象不同。
中国的主要宗教是儒教、道教、佛教三教合一，并融合了一些本土信仰，如庙会、民间信仰等。
而日本的主要宗教是神道教、佛教、基督教等。
神道教是日本本土的宗教信仰，相当于中国的儒教和道教的综合。
二、信仰的基础中国的宗教信仰基于自然观念，注重人与自然的和谐、人与人的和谐。
自然被看作是人类生活的基础，因此中国宗教强调顺天应人、随天命而活。
而日本的宗教信仰基于祖先崇拜和英雄崇拜，注重家族的荣誉和祖先的礼仪。
祖先在日本文化中被认为是神圣的存在，他们对后代有着深远的影响。
三、仪式的形式中国传统的宗教仪式以祭祀和庙会为主，例如农历正月十五日的元宵节、端午节、中秋节等。
祭祀活动通常在庙宇进行，有礼仪性、宗教性和民俗性三个方面。
而日本的宗教仪式主要是神道仪式，例如新年祭、十五夜祭、桥祭等。
日本神道仪式也是一种庆祝和祭祀的活动，但形式更为庄重，通常在神社进行，包括音乐、舞蹈、演说等多种形式。
四、宗教建筑风格中国宗教建筑风格主要是寺庙和道观，建筑风格更加古朴、庄重、典雅。
寺庙的建筑设计通常取材于自然界的材料，例如木材、青瓦等。
而日本神社的建筑设计更加简洁、精致、美观，建筑风格通常采用天然材料，例如纸、竹、木等。
五、信仰的影响宗教信仰对一个国家和社会的影响是广泛的，可以影响人们的价值观、生活方式、道德规范等。
中国传统宗教信仰的影响主要表现在人文关怀、社会道德、文化艺术等方面。
例如，孔子的儒学思想注重人的思想、行为以及个人道德修养，以达到和谐社会和个人生活；道教强调顺天应人、养生延寿，注重文化、艺术等方面。
而日本的宗教信仰则更加注重社会道德和伦理，如侍道精神和荣誉感等。
综上所述，中国和日本在宗教信仰和仪式上有许多不同，但两国的宗教都承载着深厚的文化底蕴，对于两国社会和人民的发展都具有重要的影响。
日本文化 自然、人文、宗教信仰ppt课件
日本文化与会话课 课程简要安排
第一部分：日本文化 第二部分：日语会话
第一部分：日本文化
・一、日本概论 ・二、日本饮食文化 ・三、日本的建筑、园林及自然景观介绍 ・四、日本传统精髓介绍 ・五、日本传统和风俗习惯 ・六、日本产业文化 ・七、日本奇闻轶事
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日本人民族性之——天皇崇拜
古代日本人以为日本是天下唯一的神国，国民是 神民，太阳神是祖神。天皇是太阳神（天照大神） 的嫡系子孙，是现世神，皇统即“万世一系”的神 统。 由于神道教在日本社会中处于精神统治地位， 每一个日本人都对神道宣扬的日本始祖天照大神必 恭必敬，而天皇是天照大神的子孙，因此天皇是万 世一系的，也就是有神的色彩，这是连幕府将军也 不具备的。因此，历代幕府开府都要尊天皇来稳定 政权。 天皇在日本人心目中有着崇高的地位，经过数 百年的神化之后，天皇几乎成为介于“人”和“神” 30 ppt课件 之间的一个象征 。
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平假名：圆润，由中文汉字草书演变而来，用途最 广，具体用途如下
（1）相当于汉语拼音，给日语汉字标注读音 例、日本（にほん） 名前（なまえ）
（2）单独使用组成词语,或者充当句子当中的助词 等语法成分 例、先生ではありません 座ってはいけない
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片假名：硬朗，由中文汉字偏旁部首演变而来，用 途如下 （1）表示西洋词汇的外来语（一般不把中文演变过 来的词语叫作外来语） 例、コート（coat)、テニス（tennis)
而在沿海地区，地震之后引发的海啸常带来远超过地震 的影响，英语中的海啸（Tsunami）一词就是来自于日语。 除了地震和海啸之外，火山引发的灾害在日本也不少见。
日本传说中的龙神与文化传承
日本传说中的龙神与文化传承龙神是日本传说与神话中的重要角色，被视为水神或庇佑人民的神明。
在日本文化中，龙神的崇拜与传承有着深厚的历史与意义。
本文将探讨日本传说中的龙神，并探讨其对日本文化传承的重要性。
一、龙神起源与形象描绘龙神起源于中国的传说，其形象为巨大的龙身，常有鱼鳞覆盖，长有蛇颈与龙嘴，拥有灵活的龙爪。
在日本的传说中，龙神被描绘为具有神秘力量的生物，能够操纵天气、掌管水域，也能带给人们好运与保护。
二、龙神与自然崇拜龙神在日本的农民中得到广泛的崇拜与信仰。
由于日本是一个山水之国，水是农业的重要资源，因此对于水的崇拜与祈福成为了农民们的一种信仰。
龙神在这个方面起到了重要的角色，被当作水神来供奉，农民们希望能够得到丰收的好运。
三、龙神与宗教信仰除了农民，龙神也在日本的宗教信仰中占据了一席之地。
尤其是在日本的神道教中，龙神是被视为众多神灵之一的存在。
神道教将龙神作为水神来崇拜，认为它们是自然万物的守护者。
在神社中，常常可见龙神的雕像或者画像，人们前去祈祷，希望能够得到龙神的庇佑和保护。
四、龙神与民间传说龙神也经常出现在日本的民间传说中，成为了许多故事和传统的一部分。
其中最有名的是龙神与便利女仆的传说。
相传，龙神在深海之中居住，每年夏天都会变成蓝色的姿态，飞到人间与人们相遇。
这个传说反映了日本人对龙神的崇拜和对自然神秘力量的向往。
五、龙神对日本文化传承的重要性龙神作为日本文化的一部分，对于文化的传承起到了重要的作用。
首先，龙神的形象被广泛应用于艺术创作中，如绘画、雕塑等，丰富了日本艺术的内容。
其次，龙神的信仰形成了日本固有的价值观念，如对自然界的尊重和对宇宙力量的敬畏。
最后，龙神的传说被口口相传，成为了日本传统文化的一部分，激发了人们对历史的思考和探索。
总结起来，龙神作为日本传说中的神明，对于日本文化传承有着重要的影响。
无论是在宗教信仰、民间传说还是文化艺术中，龙神都扮演着重要的角色。
通过对龙神的崇拜与信仰，人们将这一神秘的生物融入到日常生活中，形成了日本独特的文化景观。
关于日本神道教的简单介绍
关于日本神道教的简单介绍什么是神道教：神道是日本原始宗教，以祭祀日本本土天神地祇为主，以日本皇祖皇宗的遗训为内容，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜），视自然界各种动植物为神祇。
神道教的起源：神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛百济传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼创造“神道”一词来区分日本固有的传统信仰与外国传入的佛法。
是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。
”句中，首次出现了“神道”这个称呼。
汉字传入日本后，“神”字被用来表示日语中的“かみ”（kami）。
当时的日本人称已逝的人之亡灵为“かみ”，亦将认为值得敬拜的山神及树木、狐狸等动植物的灵魂称为“かみ”。
“かみ”还包括一些令人骇闻的凶神恶煞。
其后，人物神的历任天皇、幕府将军、功臣、武士等也渐渐被作为膜拜对象，形成较为完整的体系。
而现在，根据日本文化厅统计在日本国内约有1亿2百万支持者，占日本人口比例近85%。
但日本五大新闻之一的《日本经济新闻》的报道指出很多日本人不过是进去寺庙里面求神许愿罢了，并不是真正信仰，与中国大陆类似。
祭祀活动：日本神道祭祀包括了天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。
祭祀分大祀、中祀、小祀。
大祀包括大尝祭。
中祀包括新尝祭、神尝祭、相尝祭、神衣祭、祈年祭。
小祀包括镇花祭、镇火祭、镇魂祭、三枝祭、道享祭、风神祭、祈雨止雨祭、月次祭、星祭、招魂祭、荒神祭、地镇祭。
《古事记》中除了至尊神天照大神以外，神道教的神按职别包括六个辅佐神、五部上祖神、三十二神、五行神、风神、雷神、山神、草神、海神、河神、二十一祓神、六福神、道祖神、和歌神、八大武神、军神、酒造祖神、医术祖神、神乐祖神、服部祖神等等。
神宫里的神官称为祭主、大宫司。
神社的首领称为神主，其下有祢宜（觋）、祝、巫（神子）等等。
神乐舞女称为巫女。
明治二十七年颁布《神官神职服制》敕令，此后修正3次，分为正装、礼装、常装。
正服黑罗冠、略服乌帽子(有位立乌帽子、无位折乌帽子)。
日本的海神信仰与神道
日本的海神信仰与神道作者：施敏洁来源：《中国校外教育·理论》2009年第05期[摘要]神道是日本的传统宗教，主要内容包括自然崇拜、祖先崇拜以及天皇崇拜，属多神教范畴。
海神信仰属于民间信仰，但又与宗教有很深的联系。
海神信仰与神道有诸多共通之处，两者的关系用一句话概括起来说就是，前者是后者的一部分。
[关键词]海神信仰神道宗教功利性文化现象之间总是错综复杂地交织在一起的。
海神信仰属于民间信仰，但又与宗教有很深的联系。
本文试图分析日本宗教中具有代表性的神道与海神之间的关系。
神道是日本的传统宗教，主要内容包括自然崇拜、祖先崇拜以及天皇崇拜，属多神教范畴。
神道将自然界万物都视为神，甚至赐予天皇神格。
明治维新后神道被尊称为国教，上升到国家神道的地位，但二战日本战败后被迫废除了国家神道，神道也随之回归民间宗教的行列。
尽管如此，到现在，神道仍然是日本国民信仰最深的宗教。
海神信仰与神道的关系用一句话概括起来说就是，前者是后者的一部分，具体分以下四点展开分析。
一、从天皇起源看海神与神道的关系神道与日本的神话联系紧密，所以从神话中日本第一代天皇与大海的深刻渊源说起。
追溯日本神话的图系可以发现，“神日本磐余彦天皇”，即神武天皇，他父亲鹈葺草葺不合命的母亲，即奶奶是丰玉毘卖命，也被称为鳄鲛（ワニザメ），她的父亲就是海神绵津见（ワタツミ）。
海神与天皇的关系用图示更清楚地表示如下：众所周知，神武天皇是日本第一代天皇，从神武天皇向上追溯三代即为海神，由此可见，包含天皇崇拜的神道与海神信仰是共存的。
二、与祖先崇拜相关联的海神信仰所谓祖先崇拜就是指，在现世人死了之后，灵魂去往海洋彼岸的来世，在不老不死的世界中无限生存下去的灵魂不灭观念。
祖先的灵魂会保佑子孙农业、渔业丰收，航海安全等，所以被视为带来幸福、守护繁荣的神灵。
为了迎接祖先灵魂，必须举行盛大的仪式，这一点一直沿袭至今。
在与渔业直接相关的特定神灵“渔神”或“渔业神”诞生之前，整体上都是信仰祖先神灵，这是古代信仰的特征之一。
日本宗教
• 绘马 • 神社内还有「绘马」（え ま）是一块木块，写 上自己的心愿，挂在神社内，便会心想事成！ • 签纸 • 还有在日本的寺庙或神社抽签有分：大吉、中吉、 吉、小吉、半吉、末吉、凶、小凶、末凶、半凶、 大凶。抽到坏运的签纸用自己最不顺手的方式， 打结在树上，表示达成艰难的任务，完成一种修 行，表示可逢凶化吉！
关於神社及寺庙日语的单字用语：
• 佛 教（ぶつ きよう） • 山门（さん もん）－指庙宇的正门 • 本尊（ほん ぞん）－指寺庙中的正神 • 手水舍（て みず や）－洗手漱口的地方，用杓子装水 使用，直接用手取用不礼貌哦！ • 赛钱箱（さい せん ばこ）－油钱箱 • 神道（しん とう） • 鸟居（とり い）神社入口的建筑，据说对神体的尊敬要 鸟儿停步，不要进入主建筑上空乱排泄得名！ • 神体（しん たい）供奉在神社裹的器物，不像佛教是神 像，有时是法器、衣
(2)仏教（ぶっきょう）
• 佛教发源于印度，后来从中国经朝鲜传入日本。 • 日本人的生活和佛教关系密切，即使不是佛教徒 也会到寺庙参拜，按佛教仪式举行葬礼，并于死 后取佛教的戒名。绝大部分的家庭设有佛坛，供 奉祭品及香火为祖先祈求冥福。 • 佛教流派之一的禅宗后来成为武士道、茶道、插 花等的中心思想，并对日本的思想和文化及生活 方面产生了很大影响。 • 现在的日本，除禅宗的僧侣外，已很少有人靠自 己坐禅来追求真理，但是有些人却把坐禅当作精 神修养的方法，前往禅寺进行短期间坐禅。 • お寺（てら）
•
水然 倒后 在再 左用 手右 手手 心拿 ︐舀 然手最漱 位柄后完 置处把口 清舀后 洗子︐ 手竖在 柄起洗 ︐来一 再︐次 放让左 回水手 原流 来到
•
• 香火钱是为了表示对 神的感谢。并不是为 了实现愿望的价格。 • ５円（えん） • ご縁（えん） • 摇铃： • 一般的神社在拜殿中 央都有铃。传说铃声 可以驱魔。 两拜两拍一拜：
试述日本神道与武士道的关系
试述日本神道与武士道的关系
王志;王晓峰
【期刊名称】《东北亚研究》
【年(卷),期】2008(000)004
【摘要】以敬神崇祖为内容的神道是日本民族固有的原始宗教，也是日本民族的主要生活方式；以忠诚勇武为内容的武士道是日本封建武士阶级的意识形态，是一种战争道德，经七百年武士统治的积累，已积淀为日本民族精神的重要组成部分。
神道以其特有的信仰和祭祀形式，为武士道提供了宗教基础。
【总页数】4页(P66-69)
【作者】王志;王晓峰
【作者单位】东北师范大学历史文化学院;吉林省社会科学院日本所
【正文语种】中文
【中图分类】D64
【相关文献】
1.武士道精神、神道教与日本近代军国主义的产生 [J], 罗晓莹
2.日本的传统政治文化——神道、天皇制与武士道 [J], 管一颖
3.试述日本神道与武士道的关系 [J], 王志;王晓峰
4.武士道与神道、禅道、儒道考析——兼评新渡户稻造的《武士道》之五 [J], 娄贵书
5.武士道精神、神道教与日本近代军国主义的产生 [J], 罗晓莹
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神道教与日本民族性摘要：日本民族是个奇特的民族，他们一方面兼容并包，善于学习，另一方面又固守传统、冥顽不灵；既有谦恭有理的一面又有倨傲蛮横的时候；同时还有举世闻名的团队精神和敬业精神。
这些复杂的甚至是相互矛盾的民族性是怎样形成的，又是怎样统一起来的呢？神道教是日本的传统民族宗教，是日本的“本土文化”。
在古代的几乎全封闭的日本，神道教的产生和自我发展几乎没有受到外界的影响，因此完全能够反映当时的日本人的世界观、价值观和社会思想。
并且在漫长的发展演变过程中对日本民族性的形成产生了重要影响。
就神道教对日本民族性的形成究竟起了什么作用而进行探讨，提出了“神道教是日本民族性的核心”的观点。
关键词：神道教；日本民族性；本土文化；封闭；自我发展一神道教［神道］一词最早出现在［日本书纪］，书中记载［天皇信佛法，尊神道］。
神道教原本是日本的传统民族宗教，最初以自然崇拜为主，属于泛灵多神信仰（精灵崇拜）视自然界各种动植物为神，后来将历任天皇和重要的幕府将军也作为崇拜对象。
公元五至八世纪，渐渐形成较为完整的体系。
明治维新以后日本政府为了巩固王权，将神道教尊为国教，是为国家神道，成为政府教导百姓忠贞爱国，誓死效忠天皇的工具。
二次大战日本战败后，一九四六年元旦，裕仁天皇发表宣言否认自己的神格地位，盟军总司令也要求日本废除国家神道，神道教遂成为民间宗教。
虽然如此，神道教至尽仍是日本人民最崇信的宗教，占人口的80%。
二兼容并包的思想1神道教的一个重要思想是兼收并蓄，取长补短，同时又不失自我个性，因为它信仰的是多神，只要发现力量，信徒们立即为其起上名字敬为神灵，并谦虚虔诚地向其学习。
正是在这种思想的指导下日本才神话般地创造了一个又一个奇迹。
明治维新和二战后日本经济的崛起便是很好的例证。
2在近代与外国的交流中，以明治天皇为首的新兴力量认识到，没有军事力量就永远不能平等地与西方进行交涉，这个认识成为明治时代的一个动力。
为了增强军事力量，必须在经济上强大起来。
因此，日本整个国家狂热地呐喊这样一个口号：“富国强兵”。
为了实现这个目标，就必须向欧洲学习，于是派遣了岩仓使节团出访西方。
欧洲之行的见闻震动了他们。
他们折服于欧洲令人眩目的机械化文明。
不久，日本的普通百姓开始崇拜“伟大的欧洲之神”。
他们的赞美歌这样唱道：“伟大的欧洲之神，请保佑我们。
给我们汽油灯、鹅卵石、蒸汽发动机以及发自帕台农神殿令人折服的力量吧！”于是，在短短的几年内，明治维新便取得了巨大成效，日本从此走上了资本主义道路。
与此相反，一八四零年鸦片战争以后，中国面临着沦为半殖民地的危险境地。
以曾国潘为首的“洋务派”提出“师夷长技以制夷”的思想，主张学习西方的先进科学技术，开办新式学堂和各种工厂，掀起了轰动全国的“洋务运动”。
但以慈禧太后为首的“顽固派”却认为接受外来思想和科技就意味着背叛祖国文化，对此百般阻挠，加之广大民众思想未开化，认为西方文明不过是雕虫小技，根本不值得去学习，因而固步自封、盲目排外，导致“洋务运动”彻底失败，中国渐渐沦为半殖民地半封建社会。
3 神道是个多神教，没有像《圣经》、《可兰经》一样的教义。
随着时代的发展，神道以旧瓶装新酒的方式适应日新月异的形势，即使再激进的变革也会被最终化解吸收。
二战后，作为战败国，美国对日本实施占领政策。
此时，日本国内一片废墟，经济完全瘫痪，国民生活困苦不堪，这时他们发现了“伟大的美国之神”。
美国是一个公认的单纯的神，表面比较粗糙，但不可否认她力大无穷，崇拜她有很多好处。
所以日本人一直很虔诚地学习美国的民主制度、尖端的科学技术、利用美国输入的资金，发挥模仿创造能力，再次创造了经济腾飞的神话。
由此可见，神道教所宣扬的“崇拜一切力量，向一切力量学习，不管意识形态等方面的问题”的观念已深深融入日本人的思想生活中，不管是社会上层还是普通庶民，都形成了一种“兼容并包”“取长补短”的意识。
正是因为这种共识，才使得日本一次又一次地从困境中迅速崛起，屹立于世界强国之列。
三军国主义1军国主义是隐藏在日本民族性当中最深层的东西，美国人类学家鲁思•本尼迪克特在被公认为研究日本的国民性最权威的著作《菊与刀》中这样阐述日本国民性：“刀与菊，两者都是一幅绘画的组成部分，日本人生性极其好斗，而又非常温和；黩武而爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。
他们十分介意别人对自己的行为的观感，但当别人对其劣迹一无所知时，又会被罪恶征服。
”这些几乎相互对立的性格特征，完美地在日本人身上融为一体，只不过不同时候表现不同方面而已。
可以说，日本的国教神道教中也孕育着军国主义。
神道教的教义如是说：世界至尊之神为天照大御神（太阳女神）她要实现“八紘一宇”（四海一家），统治全世界。
万世一系的天皇是“现人神”，既是神道的最高祭司，又是日军的大元帅，按神的意志征服“劣等民族”。
正因为如此，日本人才打着“神的旨意”堂而皇之地入侵大陆，给被侵略国家带来无尽的灾难，也导致自己的一场灭顶之灾。
2 令人奇怪的是，德国与日本同是战争的侵略国与战败国，为什么德国在战后的态度和行为赢得了各国的赞许，但日本政府的所作所为却至今仍被昔日受侵略的国家所指责呢？其实这还是与他们所信仰的神道教有关。
首先，他们认为这场战争是按“神的旨意”去征服“劣等民族”，所以他们的错不在于侵略，而在于战败，假若他们没有战败的话，他们根本不需要道歉。
其次，神道教认为人死后的灵魂根本上没有邪恶之分，是平等的，而且不论好人坏人，死后都将成为神，因此他们不会认为拜祭靖国神社中的甲级战犯是有任何问题的，也就不存在什么道歉问题了。
相反，德国文化一直是受基督教信仰熏陶，在基督教信仰中，强调的则是认罪、悔改，所以德日两国在对待历史问题上态度会大相径庭。
四“和”的思想曾经有一位研究日本国民性的学者说过这样一句话：“日本人好比一群在水中游着的鱼，突然一个石子扔进去，被打散了，但它们很快又调整好秩序，或许是向着相反的方向游去，但绝对是井然有序的。
”这反映了日本人的团队精神，即“和”的思想。
“和”指“和睦”“协调”，既包括人与人之间团结协作的精神，又指人与自然的和谐统一。
在日本，“和”的传统由来已久，神道教的经典《日本书纪》中就记载着八百万神，居住在高天原上，他们各司其职，相处和睦，灾难来临时，团结协作，共同渡过难关。
这可以说是日本团队精神的起源了。
世界著名的禅僧、佛教思想家铃木大雪在一次日内瓦会议上说：基督教把上帝和人类、上帝和自然、自然和人类分别理解为相反的两极关系。
三对关系构成基督教哲学的基本内容。
而神道相信上界的神灵、人类和大自然都是一个统一、协调的整体。
日本民族文化中的“三道”即书道、茶道、花道，其精髓就是人与自然环境的和谐、统一。
五敬业精神日本人的敬业精神可谓举世闻名，他们认为工作才是人生的本质和真正含义。
因此，他们把公司当成家，勤勤恳恳、不知疲倦地工作一生，被人称作“工蜂”。
其实，这也是神道教宣扬的一种精神。
根据基督教的传统，亚当和夏娃被赶出了伊甸园，为他们的叛逆原罪各自受到了惩罚。
亚当被罚忍受挥汗谋生的痛苦，夏娃被罚忍受分娩的痛苦。
工作和苦难都是原罪的惩罚，只能在家庭生活或业余生活中找到幸福。
神道教中关于工作的观点却完全不同。
神道认为，工作本身就是神圣的，即使是太阳女神也要在天国辛辛苦苦地种植稻米。
神道教的经典著作《古事记》里还记述着神织布、修渠、打猎等情形，所有神道世界里的可敬成员都在辛勤劳作。
在神道观念里生命等于工作。
“命”这个词，既意味着“生命”，也意味着“使命”。
不工作的人生将毫无意义。
日本人常说“要感谢任何一个让你必须付出一切的工作。
”努力工作是一个非常愉快的状态，在这个状态中能与神灵交流，为神灵而活，与神灵共生，因神灵而生。
正是因为这种神道的意识形态，日本人在努力工作中发现真正的快乐和意义。
这就是日本男性在退休后的头两年为什么死亡率最高的原因所在。
在拼命工作了三四十年之后，他们突然间会感到几十年积累下来的疲劳。
更重要的是，他们的灵魂将不工作与不生存视为等同，就干脆放弃了这个无所事事的肉体。
六结束语综上所述，神道教在漫长的发展和演变过程中，已经深深地融入日本人的思想、生活中。
无论是兼容并包、善于接受新事物，还是黩武凶残、冥顽不灵，或是他们的团队精神、敬业精神，都折射出神道教的思想理念。
正是因为神道思想的影响，才使得这些几乎相互对立的性格特征完美地在日本人身上融为一体，从而形成了日本独具特色的民族性。
因此，可以说，神道教是日本民族性的核心。
参考文献：［1］鲁思•本尼迪克特菊与刀［M］吕万和，熊达云，王智新译北京：商务印书馆，1990［2］深见东州走近日本［M］宋勇庆译北京：文化艺术出版社2004［3］柳田国男日本民俗学现状：Ⅰ民俗的现状Ⅱ方法论的现状［J］日本民俗学，1999，11（216）［4］折口信夫现代社会与民俗学实践［J］日本民俗学，2001，8（220）［5］井之口章次信仰与俗信［M］新潮社，2001［6］河野训日本的宗教现状及神佛融合［J］日本宗教研究，2002，10（109）其他参考文献[1]熊飞.本量利分析方法在高校成本核算中的应用[J].会计之友[2]任婷,石芬芳.高校成本管理研究综述[J].武汉职业技术学院学报[3]万楚军.高校成本性态分析与管理[J].荆州师范学院学报,2001.4:48-49.[4]李玉周,聂巧明.基于成本视角对管理会计框架的构建[J].会计研究[5]陈祥有.成本管理会计理论体系的构建[J].管理观察,2009.6:99-100.[6]江其玟.跨财务会计与管理会计领域的成本计量研究[J].东南大学学报[7]贾洁萍.领导决策成本的界定[J].重庆工学院学报,2008.10:80-81.[8]郑益乐.教育机会成本探析[J].中国高等教育评估,2009.4:80-81.。