日本的民族性是怎么形成的
浅析日本国民性形成
浅析日本国民性形成及应对策略一、日本人国民性的形成所谓国民性就是由于一个民族在其特定的生存环境当中为了生存而演化培养出来的与自然环境相协调的民族心理习惯，并以一种文化形态加以定格，成为民族行为方式的具有道德约束的异化同时又内在化的力量。
“菊”是日本皇室家徽的象征；“刀”是日本武士文化的象征。
本尼迪克特用此两种看似截然相反的象征物来说明一个问题，即日本人性格的矛盾性。
在《菊花与刀》中向我们展示了“日本人既好斗又和善，既保守又善于接受新事物，既尚武又爱美，既蛮横又文雅，既顺从又不甘任人摆布”正如“菊花”与“刀”般的鲜明对比。
日本人国民性格矛盾的成因地域的局限性与海域的广阔性。
一方面，日本约37万平方公里的土地，近3/4是山地，导致日本人视野的局限性;另一方面，日本海岸线漫长，海域广阔，有益于形成广阔的眼界。
这种主要活动区域的局促性与局部区域的广阔性，从外部促成了国民性格矛盾性的形成。
日本气候四季分明，总体尚属平稳。
但自然灾害极多而且频繁：每年大约发生一万多次地震，仅人体感觉得到的就多达千次左右;有76座火山;台风频繁;还有因地震、台风引起的山崩、地陷以及雪灾和冷害。
自然灾害的多样性、频繁性与严重性、残酷性，从生理上促成了国民性格的反复无常性、对外界的不信任性。
日本是世界第二经济大国，已经全面实现现代化。
在科学技术领域取得很高的成就，建立了现代政治、经济、文化及劳动保障制度，文化教育事业十分发达，国民人均素质很高，科学、民主、自由、平等、人权等观念已经成为国民共识。
但是，日本教育强调带有武士道的精神。
所谓武士道，是日本民族精神的一种体现，武士为自己的主人忠诚效命，“效忠主人”和“忠君爱国”。
忠诚、义、“义理”已深入日本人的骨髓，忠于天皇、忠于主人是他们至死不渝的信条。
一方面他们有良好的修养，禅宗是他们的修身之道；另一方面，又培养对死亡的冷漠，正如菊花与刀的性格：高雅而残忍。
日本人这种暧昧矛盾的性格，站在“服从之道”的基础上，又“以和为贵”地调和。
日本的民族性—学习能力强、反思能力差
日本的民族性—学习能力强、反思能力差
日本是最典型的学习能力强，反思能力差的民族。
一直学习最先进的文明，向强者俯首称臣，对弱者不屑鄙视。
只要它认可的文明，一定要学习并把它发展到极致，直到死胡同。
因为缺少多样性包容性，文明走到这里会变做单一性发展。
所以他需要再学习其他文明来进行进一步的迭代。
唐宋时期，日本派驻僧侣、学者、使团在中国学习政治、禅宗、儒家思想、农业、手工业，包含我们熟知的水稻种植、豆腐、酱油、种茶、茶道等都是由这个时期引入的
这个民族历史上发动多次战争，每次结局都是一样。
但从来不反思，表面低调恭谦，骨子里强势偏执。
需要被打服才学会尊重。
对中国，他一直处于矛盾心态，是最害怕中国强大的国家。
所以很担心中国崛起，不遗余力的会破坏中国的快速发展，而最好的办法就是傍美国的大腿，联美抗中。
从日本人的生活看日本的民族性
从日本人的生活看日本的民族性作者：李晨来源：《人间》2016年第02期摘要：大和民族在拥有自己独特的文化的同时还吸收其他民族的文化和宗教等，是融合发展起来的民族。
在文化交融比以往任何时候都快速、便捷的今天，日本文化更出现了前所未有的异化。
在近代以后作为亚洲国家中的一个中心影响着其他民族文化。
特别是日本从古代到近世吸收了中国的文化，日本向中国派遣遣隋使和遣唐使，大量的吸收中国大陆的技术和文化。
并且大量吸收从大陆而来的渡来人。
日本与中国近在咫尺、一衣带水，自古以来就有着千丝万缕的联系。
日本之所以能够强大起来，也是有他们自己独特的民族性的。
关键词：民族性；日本；特征中图分类号：G112 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）01-0193-01民族性的定义：所谓的民族性就是一个民族所持有的特性、心理上的特质、风气、思潮、精神和素质等。
在学术上来讲，属于文化人类学、心理学和精神医学等研究领域。
分析民族性的手法有观察法、面谈法和心理测试等。
所谓的观察法就是观察每个人的行为，将行为抽象化，再从行为方式将文化种类抽象化，然后从文化类型将风气、思潮、素质等抽象化。
用这种方式，可以准确的抓住和掌握群体文化的特性。
心理测试法在文化群体中最常见的是探索分析个性的种类。
国民的统一性国民性就是一个民族为了与环境相适应而演化培养出来的心理习惯。
日本人提倡共同进步、协调一致，讲究团队精神。
所以，日本人大都人云亦云。
这也是日本人长期遗留的心理习惯。
美国学者发表了著名的《菊与刀》一书。
日本学者将这部作品翻译成日文在日本发行，并受到广泛好评。
在书中，日本人提出了与美国学者相对应的“羞耻文化”，并指出，日本文化是“羞耻文化”。
由此可见，日本人很注重羞耻，很在意他人对自己的评价。
因此，自身言行总是会受到外界的影响和左右，甚至迷失自我。
与日本人相处，发现他们事事小心谨慎、顾虑重重。
其实，这都源于日本人自我意识薄弱、随波逐流、讲究步调一致的统一性。
第一章 日本民族性概说
6、武士道
主要内容：（1）强调主从关系中的“忠节”；（2） 强调“武勇”；（3）强调献身精神；（4）强调 “礼仪”和秩序。 “哪怕是思想最先进的日本人，只要揭开他的外衣， 就会发现他是一个武士。”
7、勤奋
“过劳死”
8、节俭
忠诚、礼仪、勇敢、信义、节俭。
日本武士切腹自杀
松本一男说：“日本人中存在一种共同的看法，即 认为无论是怎么人死后都会成佛，所以他们极不喜 欢议论死者的是非曲直，他们认为这是‘鞭打死者 ’。……不管是怎么战犯和罪犯，既然死了就没有 罪了。” 本尼迪克特：“日本人既好斗又和善，既尚武又爱 美，既蛮横又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从 又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇 敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切 相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现上出来。 ”
三、“万分之一的偿还”意识——“报恩”意 识
日本统计数理研究所曾在1963、1968、1973、1978年 对“你最重视的新道德和传统道德是什么”（各举两 项）进行了四次调查，结果，日本人认为最受重视的 传统道德是“孝顺父母”和“报恩”。每次调查提及 报恩的人各占被调查人数的43%、45%、43%、47% 。
“忽略仁慈而强调忠诚，只能被看作是日本的儒教所 独具的特征。” “在中国，忠诚意味着对自我良心的 真诚。而在日本，虽然它也在同样的意义上被使用， 但是它的准确的意义基本上是一种旨在完全献身于自 己的领主的真诚，这种献身可以达到为自己的领主牺 牲生命的程度。结果，孔子所说的‘事君以忠’在中 国被解释为‘臣子必须以一种不违反自己良心的真诚 去侍奉君主’；而日本则把此话解释为‘众臣必须为 自己的君主奉献出全部生命’”。
日本民族起源
日本民族の起源きげんには不明な点が多いが、日本の乳児にゅうじの多くが、臀部でんぶに蒙古斑もうこはんと言う斑紋はんもんがあるところから、アジア蒙古人種じんしゅに属しょくするといわれている。
には１万年以上前の旧石器きゅうせっき時代から人間が住んでおり、そのころの石器や人骨じんこつも発見はっけんされている。
従来じゅうらいから、この人たちは現在の日本人とは異なる先住民族であって、後からに日本人の祖先が入ってきて、先住民族を駆逐くちくしたと考えさていた。
しかし、最近の研究では、日本人の祖先は旧石器時代の住人にほかならず、その後、中国、朝鮮、東南アジアなどからたくさんの人が日本に移住して文化を伝え、次第に混血して現在の日本人になったと考えられている。
紀元１世紀ごろ、日本の各地に１００余の小国が分立していたが、その後これらの国々は次第に統一されていった。
４世紀には、関西地方に比較ひかく的大きな国ができたが、最後にこれを統一とういつしたのが現在の天皇家の先祖せんぞである。
このころの日本の国の範囲は、本州の西半分と九州の北半分および四国であった。
このように長い期間をかけて徐々じょじょに国が統一されていったので、何年何月をもって国が生まれたと決めることができない。
８世紀に作られた史書ししょ「古事記」こじきおよび「日本書紀」には、紀元前６６０年に初代しょだいの神武じんむ天皇が建国し即位そくいしたを書かれている。
その即位の日が現在の暦こよみでは２月１１日に当たるため、この日を「建国記念の日」として祝日しゅくじつとしている。
１－２万年前まで日本は、アジア大陸と陸続きであったが、地殻変動ちかくへんどうや海水面の上昇により大陸から離れた。
島国であったため外国の侵略を受けにくく、しかも大陸とそれほど離れていなかったので、外国の進んだ文化を取り入れることができた。
そこで大陸文化とは共通性を持ちながら、独自性どくじせいの高い日本文化を育てて今日にたっている。
从日本人的生活习惯透视日本民族性
【关键词】 日本人;生活习惯;民族性
日本人说;“中国は近くて遠い国です(中国是既近又远的国家)。”而对于中国人而言,又何尝不是如此呢?日本,一个熟悉而又陌生的国度,日本人,一个时而友好时而敌视的民族,这是许多人对日本及日本人的看法。日本人自隋唐开始研究中国,继而研究欧洲上百年,才造就了世界第二大经济强国的地位。面对昔日远方来朝,今日成就显赫的国度,我们既不能稳坐汉唐辉煌的史书之上轻蔑其为蕞尔小国,更不能自贬身价、盲目哈日。研究一下日本近代能够快速发展的深层次原因,取长补短,对于我国自身的发展将会大有裨益。然而要了解一个国家、一个民族,实际地深入到他们的生活当中无疑是一种有效的方式。本文以在日本实际生活的所见所闻来探讨日本这个民族的特性,为我们全面了解日本及日本人尽微薄之力。
二、日本文化背后的民族性
日本人和中国人同居东亚,黑头发黄皮肤,写着方块汉字,崇尚孔孟之道,貌似汉文化传承者,但其内涵则大相径庭。我们常常会对他们的一些做法感到不可思议。真可谓又熟悉又陌生。
首先,从它的语言表达上就能充分地反映出这种矛盾性。众所周知,日本自古是一个有语言而没有文字的国家。隋唐时期从中国思。比如:“中国は2001年にWTOに加入した(中国于2001年加入了WTO)”。很熟悉。但是,当你带着中国人的思维去和日本人打交道时,却会发现仅靠语言,沟通是那么艰难。比如,当你要拜托日本人办一件事时,他回答你“考えときます(我先考虑考虑)”。按照中国人的思维你还在怀有50%的希望在等待结果时,他早已对此事画上了句号,那就是一种拒绝。而类似的委婉拒绝在日本却是一种普遍现象,被人们所推崇。另外,当日本人给你端来一杯茶,按照中国人的习惯都会说“谢谢!”,表示谢意,可是日本人却会说“すみません(抱歉/不好意思)!”,好像是给对方造成多大的麻烦。
日本人是什么人种
日本人是什么人种
日本人是蒙古人种，也就是我们说的黄色人种。
1、日本人主要由和族组成，在日本北海道亦有阿伊努族人居住。
日本人虽然属于蒙古人种，但却是好几个民族融合而来。
另在北海道有2万5千多阿伊努族人。
属蒙古人种东亚类型。
使用日语，语言系属未定，多数学者认为属独立的日本语系。
受汉语影响极大。
以东京话为标准语，在全国推广。
信仰比较普遍，流行多种宗教。
大乘佛教自6世纪经朝鲜传入后，迅速普及全国。
固有的神道教也很普遍，明治维新以后曾被定为国教，全国城乡皆有神社。
2、东亚日本的基本居民。
主体为大和族。
学术界通常的说法是，大约从新石器时代日本岛才开始有居民，最早的日本居民是从北方大陆移来的通古斯人，以后有马来人从南方渡海而来，大约从公元前一千纪后半开始，就不断有中国和朝鲜人移居日本。
日本的民族性
日本的民族性：其一，日本民族是一个冷漠和热情的结合体。
其二，日本民族是优雅与残忍的结合体。
其三，日本民族是服从于反叛的结合体。
其四，日本民族的群体性非常鲜明。
这带来了日本民族极强的凝聚力和向心力。
日本非常强调个人对团体的绝对服从。
其五，日本民族非常热衷于学习和改造。
其六，遵守纪律、追求完美日本这种民主性形成的原因：资源贫乏，地域狭窄的地理特点决定了日本的文化特征。
美国人的性格：热情大方、坦承与直率、独立进取、竞争的意识强、时间的观念强、遵纪守法、有礼貌讲公德、讲求实际、看重成功的价值。
评析：日本式管理的超越与被超越-------------------------------------------------------------------------------- 2002年09月09日08:55 经济观察报本报记者方军／文现在，西方管理大师们争相为“不具竞争力的”日本工业提供建议，他们的潜台词是“日本需要学习西方的管理方式”。
战略管理大师迈克尔·波特在《日本还有竞争力吗？》中说，日本公司需要通过定位于利润、制定明确的战略和加强雇员激励来创造竞争优势，也就是接受西方的“战略性思维方式”。
在美国《商业周刊》眼中，法国人卡洛斯·戈恩因拯救日产汽车公司 Nissan 而成为“日本民族英雄”，他的成功源于抛弃日本的传统做法——放弃按资历支付薪酬和升迁的日本方式、为员工提供股票期权和奖金、划分明确的责任并赋予经理直接管理权。
在上个世纪80年代，人们讨论日本企业管理的语气与现在完全不同。
当时，日本被认为是世界上最具竞争力的工业强国，它的工厂以惊人的高效率生产着高质量的产品，大量的美国经理人飞越太平洋去丰田和索尼“朝圣”。
1981年出版的《日本企业管理艺术》是当时最畅销的商业书之一(其他几本也都是关于如何面对日本的挑战)，当时最热门的管理时尚是精益生产、全面质量管理、连续改进和适时制造——也就是西方人眼中的日本企业管理方式。
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日本的民族性是怎么形成的？
----日本史笔记2
所谓民族性，就是一个民族不同于其他民族的特性。
日本的民族性是什么，大多数文章都指向其二重性或矛盾性。
这个观点应该主要来自美国学者的《菊与刀》，该书对日本民族的矛盾性有一个概括：“日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。
他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。
他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。
”该书作者本尼迪克特在书的末尾再次提及：“由于这种植根甚深的两重性，他们在成年后可以从毫无节制的浪漫恋爱突然转到对家庭意见的绝对服从。
不管他们在履行极端的义务方面走得多么远，他们都能够尽情地享乐与贪图安逸。
慎重处世的教养使他们在行动中常常表现得像一个胆小的民族，但他们实际上勇敢得近乎鲁莽。
他们在等级制下可以表现出非凡的顺从态度，但绝不会轻易服从来自上面的控制。
他们尽管彬彬有礼，但仍能保持着傲气。
他们可以接受军队所要求的狂热盲从的纪律，但又桀骜不驯。
他们可以是热烈的保守主义者，但又受新的方式的吸引，就如他们在接受中国风俗和西方学问时一再表明得那样。
”多数评论认为，这个概括准确指出了日本的民族特性。
笔者对日本人的了解基本来自书本和文艺作品，所得印象与以上结论虽不矛盾，但印象最深者似乎这一结论并未概括。
笔者对日本民族最深刻之印象，一是认真、执着，力求把事情做到极致；二是极善于学习。
《菊与刀》出版于五十年代，我虽不完全接受其观点，但却认为是我迄今看到的对日本民族性分析最深刻的作品。
一般来说，民族性的形成脱不开该民族的传统习俗、宗教习惯和文化影响。
学术界的主流意见认为，日本在接受中国文化影响之前，只存在一种发育不全的低层文化。
比如神道，只是一种简单的对万物有灵的崇拜，缺乏系统的宗教理论。
可以推论，这种传统的宗教习俗，造就了日本民族敬畏、崇拜神和大自然的特性。
中国文化的系统传入，发生于公元6-8世纪，那时日本的氏族社会已相当成熟，对文化的吸收已具有选择性淘汰的功能。
中国传入日本的文化主要是两大类，一是儒教，二是佛教。
佛教原创于印度，因而日本的民族性也有明显的印度痕迹，比如修炼。
儒教范围很广，以个人伦理规范而言，主要是“三纲、五常、五德”，即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”三纲，五常为“仁、义、礼、智、信”，五德乃“温、良、恭、俭、让”。
日本人虽然惊叹中国文化博大精深，但在吸收时却以不损害他们的传统习惯为前提。
“三纲”与他们已有的等级观念相符，全盘笑纳，“五常五德”则待遇有别，有的弃之不用，有的经改造而用之，有的则全盘接收。
如“仁”是儒学要义，对普通人而言，是指有爱人之心。
对帝王而言，是指要爱民，要施“仁政”，要“民为贵，社稷次之，君为轻”。
但这就与日本的等级习俗相悖，不能接受。
“仁”这个词在日本还有，但只有“慈善”类似的意思。
“三纲五常五德”对日本文化影响深远，以至日本父母以及整个社会都以此作为教育子女做人的标准。
据此推论，日本民族性的形成是在中国文化传入之后。
不过这些标准在日本的内涵与中国不尽相同。
在中国，忠、义、信的楷模应该是关云长，日本家喻户晓的忠义故事则是47浪人。
47浪人本是浅野大名（领主）家的武士，浅野大名遭吉良大名欺辱后，在严禁用刀的江户城刀伤吉良，然后自裁身死，死后所有财产充公，47武士沦为浪人（没有主君的武士为浪人）。
47浪人卧薪尝胆一年零九个月，终于斩杀吉良为浅野报了仇。
47浪人将吉良首级供于浅野坟前，然后集体剖腹自尽。
比照中日两则故事，我们发现关羽的故事忠高于义，他对刘备是忠，对曹操是义。
忠的前提一是仁，主公施仁政，二是信，结义之信；义的前提是报恩。
47浪人的故事重点强调一个“义”字，即报恩，至于浅野与47浪人有无“忠”或“信”的关系，大多数版本都无
提及，可见并不重要。
《菊与刀》作者认为日本人把忠和义并在一起了，所以日本人的“义”包含了“义务”和“义理”两部分。
“义务”是无条件的，长期的，比如对国家、对家庭所负的责任；“义理”则专指报恩。
这样一来，“忠”、“孝”归入“义务”里面，成了义的一部分。
所以，在日本传统文化里，“义”是第一位的。
在47浪人的故事里，为什么浅野自裁？为什么47浪人剖腹？因为日本当时的法律规定，在幕府所在地江户城用刀，死刑；武士私自砍死大名，死刑。
他们是在尽完“义”后自行伏法。
我们于是有了第二个发现，日本人还是蛮守法（规矩）的，虽然在他们眼里，义还是大于法。
大约他们将守法看作诚信之一种。
第三个发现不是来自书本，而是我自己的感觉，即日本人有把需做的事做到极致的动力和能力。
看今日（也包括历史上）之日本，“礼、义、信、恭、俭、让”，哪一样不比中国胜出许多。
这是因为大多数中国人喜欢拿这个来要求别人，日本人则大多用于要求自己。
至于日本民族特性中的矛盾性，本尼迪克特将之归咎于日本的儿童教育。
她认为，日本人对婴儿和幼龄儿童过于溺爱或过于放纵，诱发了他们“不知耻辱”的动物本能。
到某个年龄段，又突然开始使用相当严厉的教育手段，令孩子们接受各种道德伦理和社会规范。
因此，成年日本人性格里便具有了双重性，既有后天教育赋予的“礼、义、信、恭、俭、让”的一面，又有反叛、任性、凶残的原始性一面。
这种弗洛伊德式的解释看来不容易令我接受。
我想起本尼迪克特对日本民族特性还有一个发现----“适当位置”，日本是个等级制度森严的国家，各个等级有各等级的规范，包括权利义务、道德伦理要求和行为规范等。
日本人视“在适当的位置做适当的事”为一种社会准德，推而广之，他们会把个人在不同时间、不同场合也分成几个“适当位置”，在不同的位置，他们可以表现截然不同的个性。
就如《菊与刀》中描述的，日本男人可以把妻子和性享受分成两个领域，两个领域都是光明正大的，前提是每个领域只能做该领域适当的事。
男人在妻子的领域要承担责任义务，在性享受领域只是娱乐消遣，两者只要不混淆，在日本没人觉得有问题。
樱雪丸君在他《日本明治维新---富国强兵》一书中讲过一个故事：侵华日军在占领区通常为所欲为，别说在老百姓家抓个鸡摸个狗，就是杀人放火也很平常。
但投降后的日军马上就换了个角色，一队驻扎在村里的日军因生火不小心把旁边村民的茅草屋烧了，这队日军竟然马上砍树给老乡重盖，还全体不吃午饭以自罚。
这就是“适当位置”的典型转换。
所以我想，这可能才是两重性显现的重要契机。
其实人的性格都有自然性和社会性之矛盾两面，日本人的婴幼儿教育只是加重了矛盾的程度，但“适当位置”的社会准德则是把这种矛盾突出和表现出来的催化剂。