中西方人性论比较
中西方文化价值观对比
中美价值观念对比分析1. 天人合一与天人相分（Oneness vs. Dividedness between Man andNature）中国传统的宇宙观或对自然的态度是天人合一，而西方则主张天人相分。
天人合一是指人对自然规律的顺从和对自然的崇拜，人们将自然中日夜交替、季节变换与人们的生活和活动周期相一致起来，一切都处在不断循环往复之中，并与自然和谐统一。
实际上，自古代几千年以来，人们在各个生活侧面都力求与自然统一，达到顺其自然的境界无论是政治、思想、情感、理智和实践等方面都是如此。
人们做事情讲究“谋事在人，成事在天 ”，追求天时、地利、人和。
在中国天人合一的思想指导和影响下，在思想意识、思维方式和言语观方面都倾向于求整体、求笼统、求综合和知觉上重直觉，迥异于美国人或西方人的思维方式和言语观。
西方人，从古至今倾向于把宇宙分成两个截然不同的世界，天人相分，二者对立。
西方的哲学家从古代起就开始认为世界上的万物都是对立的，一分为二：人与自然，物质与精神，社会与自然等，一切二分对立。
因此人与自然相分对立，而人处在支配和改造自然的位置。
在生活中如果一个人得不到自己想要的东西或地位，他们相信这并不是天命，顺从命运的人会遭到唾弃。
这就是为什么西方人把自己比作一部机器或一个独立存在的原子的缘故。
天人相分决定了美国人一分为二，对待事物习惯分析的思想方式和重逻辑的思维方式，以及求“准确”的言语观。
总之“天人合一”和“天人相分”这两种不同的宇宙观构造东西方人色思维方式、民族性格方面起到决定性的作用。
西方东方宇宙观：天人相分天人合一思维方式：抽象思维具象思维重分析、逻辑、客观重直觉、综合、主观演绎式归纳式线性圆周式言语观：法制语言人制语言重形合重意合写作：开门见山（演绎式思维）往往不开门见山（归纳式思维）2. 群体取向与个人主义取向（Group vs. Individualism Orientation）群体取向表现在两个方面，一是群体取向，二是他人取向。
西方文化中的人性观
二、西方文化中的人性观(一)古希腊文化中的人性观古希腊的伊壁鸠鲁认为善就是幸福,而所谓幸福亦即快乐,人的自然属性就是人的本性,因而人生来就趋乐避苦、趋利避害,或者自保、自利、自爱,这是自然而然、天经地义的,而且这还是人生存发展的动力所在,因而无可厚非,关键在于我们能否使这种个体的自然驱动力与他人和社会利益协调一致。
斯多葛学派认为,人的本性即“宇宙理性”,人的理性是宇宙之灵光,人的灵魂是宇宙之光的火花,由于与肉体的结合而使灵魂被玷污了,因而人生的使命就是去除欲望,使灵魂得到净化。
古希腊的哲人们几乎都从理性的角度来规定人的本性,其中亚里士多德最具代表性。
他说:“人是政治动物,天生要过共同生活。
”他认为人的本性在于人具有优于一般动物的理性,人的本性是能够根据理性原则而过上理性生活,即一方面人能在法律规范下被动地理性地生活;另一方面,人能自觉主动追求理性的德性生活。
但亚里士多德同时又认识到人性中含有动物性,人的理性与其动物性存在着矛盾,人的理性是有局限性的,而且人总是要受到感情等非理性因素的影响和制约,人性中固有的兽性等天赋弱点,肉体凡胎的人很少能够超脱,也不可能完全消除,即使是最贤良的人也是如此。
人的德性的产生和实现取决于社会制度、法律环境与实践,取决于后天对人的塑造和风俗习惯的熏陶。
“如果不是从青年时代起就在正直的法律下长成的话,一个人很难向着德性。
”而道德教育并不是对所有的人都那么有力。
所以亚里士多德主张任何真实的政体都必须以法律为基础,法治优于人治。
如果实行人治,“这就在政治中混入了兽性的因素。
”(二)基督教的人性观基督教中的创世纪说、原罪说和救赎说等都隐喻着基督教的人性观。
《圣经·创世纪》中叙述了上帝创造世界和人的过程。
这启示着人具有神的理性,是神之灵气与尘土的结合体,也就意味着人是不纯粹的,不可能象上帝一样是全知全能至善的,人性是有局限性的,人的灵魂中既有一定的神性,即高出万物的理性、智慧和优越性,又有趋于尘土的幸福的欲望或非理性因素。
论东西方人性论的差异及现实意义
On Differences of Humanity between China and Western Countries and its Significance 作者： 王芳[1,2]
作者机构： [1]南京师范大学泰州学院,江苏泰州225300;[2]中国社会科学院马克思主义学院,北京102488
出版物刊名： 桂林师范高等专科学校学报
页码： 54-58页
年卷期： 2018年 第3期
主题词： 东方;西方;人性论;差异;现实意义
摘要：人性论作为伦理学的基石,在中西方的伦理思想史上有不同的阐释路径。
比较中西方人性论的不同,分析其中二者的差异,对推进以徳治国具有重要的理论意义和现实意义。
二者的主要差异在于：首先,中西方伦理思想家分别从社会属性和自然属性出发讨论人性。
其次,在人性完善的道德指向上,中国以社会为本位,注重集体主义指导下个体的道德修养,而西方以个体为本位,强调个体本位下社会制度的建构。
贯穿于中西方思想发展历程的人性论对中西方的社会产生了不同的影响。
中西方管理人性论的辩证思考与应然建构
体。
关 键词 ： 人性 论 ； 性假设 ； 人 管理 ； 管理人 性论 中国分类号 ： ４ ０８ 文献标识 码 ： 文章编 号 ：６１ ６７ （０ ８０ Ｏ０ ０ Ｇ ０— ５ Ａ １７ — ５４ ２０ ）５一 ０６— ６
７
证人性的， “ 它 强调 有 限规范 、 模糊 界 限 、 体性 和人 文性 的方 法” ， 整 儿 主要 由个人 在 实 践 中通 过 直觉观 察 、 总结 经验而 得 出的 。不论 是孔 子首 发 的“ 相 近 ， 相远 ” 性 习 言论 ， 是 继 其之 后 拉 还 开 的 以孟 子 为代 表的 “ 善论 ” 以苟子 为代 表 的 “ 恶论 ” 性 和 性 之争 论 ， 们 都共 同追 求社 会 伦 理 他 道 德 的完善 ， 致力 于 回答 “ 人应 当是什么 ” 的问题 。他 们 注重 了对 “ ” 人 的价值 性认识 ， 忽视 了 却
一
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中西 方管 理人性 论的辩证 思 考
中国的管 理人 性论之 争源 于农业 经济 时代 ， 出发 点是 “ 其 治理 国家” 的需 要 ， 为巩 固封建 是
统治 服务 的 ， 侧 重于宏 观层面 的 国家 、 会管理（。中 国古 代先 贤们 所普 遍认 识 的 “ ” 它 社 １ ） 人 是个 群体 、 数或抽 象概 念 的“ ， 人性论 总 体上偏重 于人 作为 “ 复 人” 其 群体社 会性 ” 在 （ 社会 存在 存 或“
论进 行探 索 ， 有 一定 的理论价 值与 实践意 义 。 具 笔者 曾在 本 刊 ２０ ０５年第 ５ 的《 期 中西方 教育 管 理人 性理 论 之 比较》 比较 过 中国 和西方 中
中西方民族性格比较
中西方民族性格比较何亚女桂林理工大学外国语学院摘要：本文通过举例简单阐述了中西方民族性格的特点，并分析了民族性格差异的成因，最后提出了关于民族性格的几点启示，以期人们在认识到中西方民族性格差异的同时，能够理性地看待并做出恰当的取舍。
关键词：中西；民族性格；差异；原因；启示一、民族性格的概念所谓民族性格，“亦称民族共同心理素质，指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现在民族文化特点上的心理状态”[1]可见，民族性格的形成需要历经相当长的一段时间，需要人们在经受各种磨难、各种外族入侵后彼此之间相互磨合、相互扶持，共同为国家的繁荣昌盛贡献一己之力的过程中逐渐形成的。
而随着历史进程的推移，民族性格也会有所变化。
二、中西方民族性格特点总的来说，中华民族的性格特点是：忠孝、尚节、守义；谦虚、谨慎，恪守中庸之道；既含蓄忍让、又积极进取；诚实守信、慈悲温厚。
西方民族的性格特点是：猎奇、冒险、竞争；惜时、坦率、真诚；自信自立，开拓创新。
三、中西方民族性格举例(一)中西方民族性格举例1：习语在中国，从人与自然的关系看，儒家文化“人生于自然”、“天地万物一体”，因此无论是儒家、道家还是佛家都主张珍惜自然资源，保护生态环境。
习主席也提出“像对待生命一样对待生态环境。
”和“倡导简约适度、绿色低碳的生活方式”。
老子的政治观主张“无为而治”，从此思想出发，老子又提出了为人处世的两个原则，一是“不敢为天下先”；二是“崇俭养德”。
受此影响，中国人逐渐形成了谦和保守、勤俭节约的民族性格。
如“虚心使人进步，骄傲使人落后。
”“傲不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
——《礼记》”“天下之事，常成于勤俭而败于奢靡。
——陆游”西方人富有冒险精神，总是乐于尝试新事物。
如“To put all his eggs in one basket孤注一掷”；“bell the cat自告奋勇去冒险，老虎头上拍苍蝇”。
(二)中西方民族性格举例2：神话在中国的神话里，神仙们都是要经历成百上千年修炼才能得道，待修得正果时，他们往往法力无边，几乎都是救苦救难的菩萨，总能斩妖除魔、救人于水深火热之中，但是神仙们必须遵守天规，其中有一条就是不得与人类恋爱结婚，如若违背，必遭重罚。
中外思想对比及总结
中外思想对比及总结中外思想对比是比较中外思想体系之间的共同点和差异性，这种对比一方面有助于我们更好地理解各个文化背后的价值观和观念，另一方面也为我们提供了从不同角度思考问题的可能性。
本文将对中外思想进行对比，并总结其中的主要差异。
首先，中外思想在根本原则上存在差异。
中华文化强调的是“天人合一”的观念，即鼓励人类与自然和谐相处，追求人与自然的统一。
而西方思想强调的是人类的自由、个性和理性，强调个体的权利和自主决策。
这种差异导致了中外文化在价值观和社会观念上的差异性。
中华文化注重集体主义和人际关系，强调亲情、友情和社会责任；而西方文化更加注重个人主义和竞争，强调个人权利和个体的独立性。
这种差异在一些重要问题上引发了辩论，例如个人与集体权益的关系、个人自由与社会秩序的关系等。
其次，中外思想在人性观念上存在差异。
中华文化将人性看作本善的，相信每个人都有内在的道德感和良知；而西方文化则更加强调人性的复杂性和多样性，认为人性中既有善良的一面，也有自私和邪恶的一面。
这种差异导致了中外文化在道德和伦理观念上的差异。
中华文化注重道德修养和道德规范，倡导道德行为的养成和传承；而西方文化更加倾向于建立科学和理性的伦理观念，强调人们通过理性推理和实证研究来确定道德准则。
再次，中外思想在政治体制和社会组织上存在差异。
中华文化强调的是君主制和家族制的传统价值观念，认为政治权力应当由君主或家族来掌握，并将政治组织看作是一个大家庭。
与之相对，西方思想以民主制度为核心，倡导政治权力的分立和政治组织的公正与公平。
这种差异对于中外两种思想体系的社会组织和政治发展产生了重要影响。
最后，中外思想在宗教观念上存在差异。
中华文化强调的是儒教和道教等中国传统宗教，这些宗教注重的是人与人、人与自然、人与神灵之间的和谐关系。
与之相对，西方文化强调的是基督教等单一神论宗教，这些宗教更加注重个人与上帝之间的直接联系和个人信仰的自由。
这种差异在宗教信仰和教义上的差别，也在一定程度上影响了中外两个思想体系的形成和发展。
中西性善论与性恶论之比较_余保玲
中西性善论与性恶论之比较余保玲（浙江省委党校浙江杭州３１００１２）摘要：有人把对人性的不同阐释视为中西文化冲突的根源，这种观点是现代化过程中民族国家的文化语境的产物。
然而，人性的本质是客观的，并没有中西方的差别。
考察中西方性善论与性恶论渊源、互补及其历史影响，有助于正确认识人的本性。
Abstract:Some people regard as to the human nature different explanation China and the West culture conflict the root,this viewpoint is in the modernized process the nation-state cultural linguistic environment product.However,the human nature essence is objective,not West's difference.In the inspection the West discusses friendly with the nature discusses the origin wicked－ly,supplementary and the historical influence,is helpful in is confirming the judge the natural disposition.关键词：孟子荀子弗洛姆性善论性恶论key word:Mencius Xun Zi Fuluomu discusses the nature to discuss wickedly friendly作者简介：中共浙江省委党校伦理学硕士研究生余保玲浙江杭州310012【中图分类号】G04【文献识别码】A【文章编号】1004-7069（2010）-11-0191-02古今中外的哲学家们对人性问题进行了不断的争论和探索。
中西方政治人物报道中的人性假设
中西方政治人物报道中的人性假设摘要：任何对人物的认知，都应该是建立在特定的人性认识基础之上的。
中西方不同的人性假定，催生了不同的政治人物报道视角和报道效果。
西方政治人物的报道理念是建立在“人性本恶论”基础之上的，因而报道更加注重对政治人物的监督；而中国的政治人物报道理念则是建立在“人性本善论”基础之上的，因而更加注重对政治人物的宣扬。
本文从人性论入手，深入解读中西方政治人物报道的差异。
关键词：人性假设性善论性恶论政治人物报道在中西方政治人物报道中，对于“人性”的假定一直是一个通贯的文化景观。
所谓”人性”，就是指人所具有的状态和资质。
而政治新闻报道作为专注于“人物”的报道，必然与“人性论”有密不可分的联系。
任何政治人物报道背后都隐含着关于人性的假定，对于人性的不同预设导致中西方迥然不同的政治人物报道操作理念。
人性的假定虽然对中西方政治人物报道有重要的影响，但常常被人们忽略，对于人性的假定恰似一股隐形的力量，以微妙的方式作用于中西新闻报道。
一、西方政治人物报道中的“性恶论”人性假设在西方文化中曾出现多种关于人性理论的观点，但占据主导地位的是人性恶理论。
在西方人看来，人性是贪婪的，是罪恶的。
这种“性恶论”的文化背景使西方人认识到人性是有局限性的，是要受到约束的。
但同时“性恶论”也为人们追逐各种事物的欲求提供了合理性。
“性恶假设”使西方人不会关注个人言行是否符合眼前的是非标准，在观察自己(或他人)的行为时往往会把重点放在行为本身的含义上，相对更加重视对自己言行的客观认识和分析，较少关注对自己言行的道德评价。
“人性本恶”假定所造就的西方人行事风格，在西方政治人物报道中得到了深刻的印证。
首先，基于人性本恶的假设，西方新闻界时刻将政治人物作为“恶”的对象来对待。
正如西方在政治制度设计时，构建了以限制公共权力为特征的政治制度，防止公共权力的异化一样，西方媒体在对政治人物进行报道时，也自发地更加注重对政治人物的监督，防止掌权者践踏人民的权利。
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中西方人性论比较
人性论是哲学中的一个重要领域，探讨的是人类本质和人类行为背后的原因。
中西方哲学传统中，人性论有着不同的发展历程和取向，本文将就此对中西方人性论进行比较分析。
1. 中西方人性论的概述
1.1 中方人性论
中国古代哲学中的人性论主要集中在儒家经典中，如《论语》、《孟子》等。
儒家有说“性相近，习相远”的观点，认为人性有本善之说。
儒家强调的是不断学习
和实践，而不是内在本质的发掘，人的性格、素养是需要不断培育的。
1.2 西方人性论
西方人性论的发展则始于古希腊哲学。
柏拉图认为人类是由于原型类似的灵魂
降临而成，是伟大而高尚的。
而亚里士多德则认为人性有理性、欲望和感性三个部分。
基督教修行的人性论则认为人性本来就是罪恶的，需要通过信仰、教育和行为实践来改变。
2. 中西方人性论的比较
2.1 对于人性本质的看法
中西方人性论存在一个重要的区别，在于对于人性本质的看法。
中国儒家认为，人性本善，强调天生自然，让每个人的性格得到完美的发展。
而西方人性论则认为人性本来是有问题的，需要改变和修正。
它一直认为人性应该被塑造和完善。
2.2 对于教育的重视程度
在中西方人性论之间的比较中，教育也是一个重要的议题。
在儒家哲学中，教
育是提高人品和行为的途径。
中国传统文化中，教育被视为至关重要的一部分，被广泛应用于人类素质的提高。
而在古希腊哲学中，教育是对理智和天赋才华的发掘，强调人才选拔和培养。
2.3 对于个体和社会关系的理解
当谈到个体和社会关系时，中西方人性论之间的区别也是非常显著的。
在中国
儒家哲学中，个人不仅是社会的一分子，也是社会的重要组成部分。
在西方哲学中，个人的利益常常被强调，人与人之间的关系是利益之间的交易关系。
3.
本文比较了中西方哲学传统中人性论的发展历程和取向。
中西方人性论之间存在着不同的看法，包括人性本质、教育、个体和社会关系等，这些观点都对于诠释人类行为和心理都产生了重要的影响。
理解中西方人性论的差异，能够帮助我们更好地理解世界、人类行为和社会体系的发展。