《诗经·邶风·静女》
诗经·静女
国风·邶风·静女
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
译文：
娴静姑娘真可爱，
约我城角楼上来。
故意躲藏让我找，
急得抓耳又挠腮。
娴静姑娘好容颜，
送我一枝红彤管。
鲜红彤管有光彩，
爱它颜色真鲜艳。
郊野采荑送给我，
荑草美好又珍异。
不是荑草长得美，
美人相赠厚情意。
《国风·邶风·静女》是写青年男女幽会的诗歌，表现了男子对恋人温柔娴静的称赞以及对她的深深情意，体现出年轻男女之间纯美爱情的美好。
全诗三章，每章四句。
此诗构思灵巧，人物形象刻画生动，通篇以男子的口吻来写，充满了幽默和健康快乐的情绪，尤其是对于青年人恋爱的心理描写惟妙惟肖。
古诗词《静女》鉴赏
古诗词《静女》鉴赏古诗词《静女》鉴赏《静女》出自《诗经·国风·邶风》，是邶国(今河南汤阴境内)的民歌。
描写青年男女的幽期密约。
《静女》一诗，向来为选家所注目。
现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约，也就是说，它是一首爱情诗。
而旧时的各家之说，则多有曲解，未得其真旨。
最早《毛诗序》云：“《静女》，刺时也。
卫君无道，夫人无德。
”郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。
德如是，可以易之，为人君之配。
静女①《诗经·邶(bèi)风》②静女其姝(shū)③，俟(sì)④我于城隅(yú)⑤。
爱⑥而不见xiàn)⑦，搔首踟(chí)蹰(chú)⑧。
静女其娈(luán)⑨，贻(yí)⑩我彤(tóng)管。
彤管有炜(wěi)，说(yuè)怿(yì)女(rǔ)美。
自牧归(kuì)荑(tí)，洵(xún)美且异。
匪(fēi)女(rǔ)之为美，美人之贻。
注释①静女：文雅的姑娘。
静：娴静。
②邶(bèi)：邶国(今河南汤阴境内)。
③其姝(shū)：姝,美丽。
其,形容词词头。
下面“静女其娈”的“其”用法相同。
④俟(sì)：等待，等候。
⑤城隅(yú)：城上的角楼。
一说是城边的角落。
⑥爱:通“薆(ài)”隐藏，遮掩。
⑦见(xiàn)：通“现”，出现。
一说是看见。
⑧踟蹰(chíchú)：双声连绵词，亦作“踟躇”，心里迟疑，要走不走的样子。
⑨娈(luán)：美好。
⑩贻(yí)：赠送。
彤(tóng)管：红色的管萧。
管，管萧，有人说是带有红色色泽的茅草根部。
炜(wěi):鲜明有光的样子。
说怿(yuèyì)：喜爱。
说，通“悦”，和“怿”一样，都是喜爱的意思。
诗经邶风·静女赏析优选篇
诗经邶风·静女赏析优选篇诗经邶风·静女赏析 1简介《诗经·邶风》篇名。
为先秦时代邶地民歌。
写情人幽会，互赠信物。
欧阳修《诗本义》：“《静女》一诗，本是情诗。
”可谓一语中的。
《毛序》：“《静女》，刺时也。
卫君无道，夫人无德。
”朱熹《诗序辩说》云：“此序全然不是诗意。
”批评得很对。
但他又说“此*奔期会之时”，却充满了腐朽的道学气息，总不及欧阳永叔说得明白贴切。
诗以男子的口吻写幽期密约的乐趣，语言浅显，形象生动，气氛欢快，情趣盎然。
“爱而不见”，暗写少女活泼娇憨之态，“搔首踟蹰”，明塑男子心急如焚之状，描摹入神;“悦怿女美”，一语双关，富于感__彩;“匪女之为美，美人之贻”，情意缠绵，刻画心理细腻入微，道出人与物的关系，是从人与人的关系投__的真理。
总的说，此诗以人人所能之言，道人人难表之情，自然生动，一片天籁。
李梦阳引王叔武语曰：“真诗乃在民间。
”以此诗诠之，诚非虚论。
后世唯民歌俗谣，遣词道情，尚能得其仿佛，求诸文人集中，传神之作，不可多得。
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响。
静女静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
注释①静：闲雅贞洁。
姝(shu)：美好的样子。
②城隅：城角。
③ 爱：同“薆”，隐藏。
④踟蹰(chichu)：心思不定,徘徊不前。
⑤彤管：指红管草。
贻：赠。
⑥炜：红色的光彩。
⑦说怿(yueyi)：喜悦。
⑧牧：旷野，野外。
归：赠送。
荑：勺药，一种香草，男女相赠表示结下恩情。
⑨洵：信，实在。
异：奇特，别致。
译文姑娘温柔又静雅，约我城角去幽会。
有意隐藏不露面，徘徊不前急挠头。
姑娘漂亮又静雅，送我一束红管草。
红管草色光灿灿，更爱姑娘比草美。
送我野外香勺药，勺药美丽又奇异。
不是勺药本身美，宝贵只因美人赠。
赏析大概这是我们迄今为止读到的最纯真的情歌之一。
少男少女相约幽会，开个天真无邪的玩笑，献上一束真情的野花，把个少年不识愁滋味的天真烂漫勾画得栩栩如生。
《诗经静女》同步练习
静女《诗经·邶风》一、翻译诗歌，理解含义静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
二、诗歌鉴赏（一）：阅读下面两首诗，完成题目。
（13分）芣苢①《诗经·周南》采采芣苢，薄言②采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇③之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺④之，采采芣苢，薄言襭⑤之。
静女《诗经·邶风》静女其姝，俟我于城隅。
爱⑥而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管⑦。
彤管有炜⑧，说怿女美。
自牧归⑨荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
【注】①芣苢，车前草，可食可入药。
②薄、言，语助词，无实意。
③掇，摘取、拾取。
④袺，手持衣角盛物。
⑤襭，把衣襟掖在腰间装物。
⑥爱，通“薆”，隐蔽。
⑦彤管，红色的管状物，也叫“荑”。
⑧炜，色红而光亮。
⑨归，通“馈”，赠送。
1.下列对两首诗的理解，不正确的一项是（）（3分）A．第一首诗通过动词的变化，生动地表现了妇女们采集野菜的劳作过程。
B．第二首诗从约会、赠物、回忆三个方面表现出青年男子对静女爽约的失望。
C．两首诗都运用了重章叠唱的手法，渲染气氛，深化主题，增强诗的节奏感。
D．《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，相传为孔子所编定，现存诗305篇。
2.《诗经》中常运用赋、比、兴手法，第一首诗使用的手法是______。
（1分）3.前人读《芣苢》说：反复讽咏，“自然生其气象”。
你读这首诗，眼前出现什么样的景象？请简要描述。
（3分）4.《静女》中静女是一个怎样的形象？请简要分析。
（6分）诗歌鉴赏（二）：阅读下面两首诗，完成下面小题。
（9分）桃夭《诗经·周南》桃之夭夭①，灼灼②其华。
之子③于归④，宜⑤其室家⑥。
桃之夭夭，有蕡⑦其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁⑧。
之子于归，宜其家人。
子衿《诗经·郑风》青青子衿⑨，悠悠⑩我心。
纵我不往，子宁⑪不嗣音⑫？青青子佩⑬，悠悠我思。
诗经·邶风·静女
诗经·邶风·静女诗经《静女》静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
诗经《静女》译文：姑娘温柔又静雅，约我城角去幽会。
有意隐藏不露面，徘徊不前急挠头。
姑娘漂亮又静雅，送我一束红管草。
红管草色光灿灿，更爱姑娘比草美。
送我野外香勺药，勺药美丽又奇异。
不是勺药本身美，宝贵只因美人赠。
注释⑴静女：贞静娴雅之女。
马瑞辰《毛诗传笺通释》：“静当读靖，谓善女，犹云淑女、硕女也。
”姝（shū）：美好。
⑵俟（sì）：等待，此处指约好地方等待。
城隅：城角隐蔽处。
一说城上角楼。
⑶爱：通“薆”，隐蔽，躲藏。
⑷踟（chí）蹰（chú）：徘徊不定。
⑸娈（luán）：面目姣好。
⑹贻（yí）：赠。
彤管：不详何物。
一说红管的笔，一说和荑应是一物。
有的植物初生时或者才发芽不久时呈红色，不仅颜色鲜亮，有的还可吃。
如是此意，就与下文的“荑”同类。
但是也可能是指涂了红颜色的管状乐器等。
⑺有：形容词词头。
炜（wěi）：盛明貌。
⑻说（yuè）怿（yì）：喜悦。
女（rǔ）：汝，你，指彤管。
⑼牧：野外。
归：借作“馈”，赠。
荑（tí）：白茅，茅之始生也。
象征婚媾。
⑽洵：实在，诚然。
异：奇异，特殊。
⑾匪：非。
⑿贻：赠与。
创作背景《邶风·静女》是一首爱情诗。
现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约。
而旧时的各家之说，则有多解。
最早《毛诗序》云：“《静女》，刺时也。
卫君无道，夫人无德。
”郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。
德如是，可以易之，为人君之配。
”而《易林》有“季姬踟蹰，结衿待时；终日至暮，百两不来”“季姬踟蹰，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”“踯躅踟蹰，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反映齐诗之说，王先谦《诗三家义集疏》遂谓“此媵俟迎而嫡作诗也”。
静 女《诗经.邶风》课件
静女
《诗经·邶风》
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
约会起因
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜。
说怿女美。
约会场景
自牧归荑，洵美且异。
匪女之美，美人之贻。
约会场景
注释：
1.姝：美丽
2.俟(si)：等候。
城隅：城角隐蔽处。
3.爱：通“愛”(ai)，隐藏。
见：通“现”，出现。
4.踟蹰：因焦急等待而徘徊。
5.娈：美好。
6.炜：红而有光。
7.说：通“悦”喜欢。
怿：喜欢。
女：通“汝”指彤管。
8.牧：郊外天野。
归：通“馈”，赠送。
9.洵：信，实在。
异：奇特，别致。
10.匪：通“非”。
女：通“汝”指茅草。
简析：《静女》分三章，第一章写小伙子赴约；第二章写姑娘赠送食物给小伙子；第三章写姑娘在野外采了一株茅草送给小伙子。
这首爱情诗直白浅易，淳朴清晰，把民间男女在一起时的那种天真活泼、互相逗趣的情境写的活灵活现，反应人们对美好、幸福的爱情生活的追求和向往。
译文：
文静的女子多么美丽啊，约我在城墙角落里等候。
隐藏着又不出现，弄得我非常紧张。
文静的女子多娇艳啊。
赠送我一个红色的彤管。
彤管很有光泽，我对她很喜爱。
从放牧的地方采了一株野花，花儿很奇特很美丽。
不是花儿这么美，而是美人送的啊。
男主人公：憨厚、痴情、淳朴。
诗经的主要内容“风、雅、颂”三部分
国风现实主义精华。
《《静女》原文译文出处
《《静女》原文|译文|出处
《静女》出自《诗经·国风·邶风》，是邶国(今河南汤阴境内)的民歌。
现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约，下面就跟小编一起来看看《《静女》原文|译文|出处吧!
静女
[先秦] 诗经
静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
译文
文雅的姑娘真美丽，约好在城边的角落里等我。
却故意躲藏起来，惹我挠头又徘徊。
美丽姑娘真好看，送我一支小彤管。
彤管红红的发出闪闪的亮光，喜爱你的美丽。
从郊外采来茅荑相赠送，确实又美丽又出奇。
不是荑草真的美，(而是)美人送我含爱意。
出处
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，相传为孔子所编定，现存诗305篇。
《诗经》是我国诗歌现实主义传统的源头。
它最初称为《诗》，《诗三百》，《三百篇》，这些诗被编为“风”“雅”“颂”三个部分“风”又叫做“国风”，共160篇，大都是各地的歌谣，是《诗经》的精华部分。
“雅”分《大雅》《小雅》，共105篇，多是西周王室贵族文人的作品，也有少数民谣，内容大都是记述周贵族历史，歌功颂德的。
“颂”分《周颂》《鲁颂》《商颂》，共40篇，多为贵族统治者祭祀用的乐歌舞曲。
到西汉被尊称为儒家经典之后，才有《诗经》之称。
特点：多以四言为主;多数隔句用韵;普遍运用“赋”“比”“兴”;在章法上具有重章叠唱、反复咏唱的特点。
古诗词诵读《静女》课件+++2023-2024学年统编版高中语文必修上册
爱情如星，点亮夜空中所有的繁星，每一颗都是亮晶晶，不负良辰，不 负美景，不会似流水般无影无踪。“问世间情为何物，直教人生死相许”。 最完美的爱情，今天我们一起走近《诗经·邶风·静女》加以领略。
温故知新
《诗经》 （四言诗为主）
中 国 古
古 《楚辞》（骚体诗） 体 诗 汉乐府、古诗
代
五言诗为主
诗
魏晋南北朝五言诗
歌
发 展 史
近今 体体
唐
诗 宋
诗诗 词
绝句、律诗 婉约派、豪放派
元
小令、中调、长调
曲
《诗经》是中国古代诗歌的开端，是我国 最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋 中叶的诗歌，反映西周至春秋中期近500年间 的古代社会生活。
《诗经》 相传为孔子所编订，现存诗305 篇。最初成为“诗”或“诗三百”“三百篇”， 在西汉被尊为儒家经典以后，才被称为《诗 经》。
分析人物
女主人公
①娴静温婉美丽：“静女其姝”、“ 静女其娈”。 ②活泼机灵，富有智慧。“爱而不见”。 ③情感细腻、委婉含蓄： 不 直 接 表 达 爱 意 ， 而 是 通过赠送“彤管”、“荑”来委婉地表达。 ④大胆开放：女主人公不仅没有遵守当时社会制 度，待字闺中，等待媒妁之言、家长包办，反而 与男子私自约会于城之角楼，由此可见，女主人 公大胆开放，具有反抗性。
读准字音
姝 shū 俟 sì 隅 yú 搔 sāo
踟蹰 chíchú 娈 luán 贻 yí 彤 tóng
炜 wěi
怿 yì 荑 tí 洵 xún
理解句意
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
娴静姑娘真漂亮，约我等在城角楼上。故意躲藏让我找，急得搔头 徘徊心紧张。
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《诗经·邶风·静女》第一〇六讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·静女》（一）（2014.11.23）请先把《静女》的诗序和正文阅读三遍：诗序：《静女》，刺时也。
卫君无道，夫人无德。
第一章：静女其姝（音书），俟（音四）我于城隅。
爱而不见（音建），搔（音骚）首踟蹰（音持除）。
第二章：静女其娈（音栾），贻（音仪）我彤管。
彤管有炜（音伟），说【通悦】怿（音义）女【通汝】美。
第三章：自牧归荑（音题），洵（音寻）美且异。
匪【通非】女【通汝】之为（音围）美，美人之贻。
一、题解及诗序讲解：【1】静字从青生机盛，以争表声却无争。
各得其宜是关键，守贞不妄任穷通。
题目为何是《静女》？我们可以从《礼记·大学》之中的“知止而后有定，定而后能静”来理解。
所谓“知止”，可以从“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”来理解。
因为这里所涉及到的是女子，所以，如果从女子来说，“知止”在于自己应该明白这样的道理：作为女儿则立足于孝顺父母，作为姐妹则立足于友爱兄弟姐妹，作为妻子则立足于相夫教子，作为母亲则立足于慈爱子女，作为人则立足于修德进业。
能够“知止”，然后可以“有定”。
知自身所处之位，知自身之所当行，然后安心地、脚踏实地地去做好自己该做的事，担当起自己应该担当的责任和义务，不为个人私心、私情所左右，不为外事外物而偏离正道。
“定而后能静”，这个“静”，是已经“知止”、已经“有定”之后的表现，亦即不再“妄想”、“妄言”、“妄行”、“妄动”。
说到这里，就可以理解《毛诗诂训传》为什么说“静”是“贞静”，为什么说“女德贞静而有法度”了。
再从“静”字之象来看。
《说文解字》说：“静，宷【同审】也。
从青，争声。
”下面我们根据段玉裁先生《说文解字注》来看看“静”字之义。
段先生说：“采【通彩】色详审得其宜谓之静。
”此说可与《大学》之中的“静”字之义相联系，但不一定是本义。
本义从何处可知？从“从青，争声”。
在中华传统来说，“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”，青为东方正色，东方是生气发生的一方，与生发万物的春季相对应，与“无常”之“仁”相对应。
“从青”，决定“静”字的总体方向，“争声”则表明具体含义。
可是，既然“青”是正色、生色、仁色，本来不应该有“争”。
毕竟“争”字是两只手朝两个不同的方向用力，要夺取同一个东西。
那为何还要用“争”作为表声之象呢？这要从孔子所说的“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子”来理解。
所谓“君子无所争”，在于君子之心无所争，但尽心尽力于本职而已。
所谓“必也射乎”，是说一定要像参与射礼的时候那样。
自己平时修练勤奋而得当，即使是在参与选拔人才的射礼之时，也有作揖之礼，有礼让之心，一言一行无不遵礼。
所谓“其争也君子”，很耐人寻味。
“君子无所争”，以及“其争也君子”，其中的“争”是世俗之所谓的“争”，而君子有德，无世俗争竞之心，但不是不尽心尽力于本职当务，在世俗之人看来，或许“以小人之心度君子之腹”，从而认为君子也是在“争竞”。
“静”字“争声”，由此也就可以理解了。
“青”是一种自然而然的生机与活力，这种生机与活力表现为庄稼、草木的生长，在某些人看来，似乎庄稼、草木在竞争高低，实际上，它们只不过是自然而然的生长而已。
庄稼草木的自然生长，也就是应该多高就多高，应该多大就多大，也就是各得其宜。
由此而推，各种色彩的搭配各得其宜，叫做“静”；织布的时候，五色搭配在一起，疏密有章，虽然绚丽之极，却不污浊低俗，也叫做“静”。
由此来说，“静”之义的关键，在于“各得其宜”、“恰到好处”。
从“采色详审得其宜谓之静”，再进一步说，在化妆的时候“粉白黛黑”各得其宜，就是“靓妆”。
段玉裁先生说“靓妆”的“靓”字是“静”字的假借字。
“五色搭配各得其宜”，是人们可以看见的。
由此再引申到人们所看不到的，就有了《说文解字注》所说的另一层意思：“人心审度（音夺）得宜，一言一事必有理义之必然，则虽繁劳之极而无纷乱，亦曰静。
”这就与“贞静而有法度”贯通起来了。
此诗题为“静女”，但是，不要仅仅理解为女子之“静”。
任何人都应该使自己“贞静而有法度”，任何人都应该使自己“保持冷静而不妄动”。
遇顺境而欲加速，遇逆境而放弃本性，都是“妄动”。
能静者，一任穷通而不妄动。
【2】夫人无德固可休，卫君无道亦可易。
俗言妻贤夫祸少，卫君无悔无药医。
《诗序》说：“《静女》，刺时也。
卫君无道，夫人无德。
”为什么说这是“刺时”的诗呢？联系《邶风》中前面的诗篇，我们可以知到，到了卫宣公的时候，卫国已经是“卫君无道，夫人无德”了。
到了《北风》的时候，卫国已经到了走投无路的地步了。
问题在于，“卫君无道，夫人无德”，为什么却用“静女”来“刺时”呢？从《静女》通篇的文字来看，似乎根本就没有“刺时”的意思，那么，《诗序》为什么却说是“刺时”呢？我们可以从《毛诗诂训传》的解释可以得到答案。
《传》解释说：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法德，如是可以易之为人君之配。
”意思是说，因为卫君和夫人都无道无德了，所以陈述“贞静而有法度”的女子，以便用这样的女子取代当时卫国无德的夫人。
看到这里，大家恐怕马上就会觉得反感：“既然是'卫君无道，夫人无德’，凭什么只换掉这个'无德的夫人’，却不换掉那个'无道的卫君’呢？”如果我们真的认为此诗的意思就是要换掉夫人而不换掉国君，那么，大家的反感就是非常正常的，而且理所应当。
在达成婚姻的“六礼”之中，每一项的主动者都是男方之家，似乎女方之家总是在被动接受；但是，看问题决不可只看表面。
我们根据《仪礼·士昏礼》中的“六礼”之名，来看看究竟是怎么回事。
“六礼”的第一项是“纳采（音蔡）”，是男方之家到女方之家提亲，如果女方之家不接纳，事情也就没有下文了。
唯有女方之家接纳了，才有第二项“问名”，如果女方之家不说女儿之名，这个事情也就没有下文了。
第三项是“纳吉”，是男家拿着女方的名字去占卜吉凶，从男家来说，如果占卜的结果不好，婚事就告终；即使结果很好，女家如果不同意，婚事同样也会告终。
双方都没有问题，然后才有第四项“纳征”，惟有女家接受其礼，婚事才算真正确定下来。
既然已经确定了，下面的“请期”和“亲迎”古人没有问题，但是，“请期”是男家选择几个吉日，究竟定在哪个日子，却要由女家确定；“亲迎”要求的是新郎不管多么富贵，都必须亲自去女家迎接新娘。
从这里可见，男方之家只是“先动”而已，须知，“先动者”不是“决定者”，女方之家才是每一项的“决定者”。
这能说明什么呢？说明在成婚之前，女方之家不可不格外慎重，正所谓“男怕站错行，女怕嫁错郎”。
男家有德，不会选择不淑之女；女家又德，不会嫁女给无德之男。
虽然世俗有“七出之条”，但也有“三不出”之规。
男家有德，不会轻易休妻；然而，如果犯了“七出之条”，妻子被休也没有理由埋（音蛮）怨。
因此，卫君夫人无德，卫君可以休而换之。
那么，卫君无道，纵然换掉无德的夫人，也未必是因为女子“能静”，而只会因为要满足自己的色欲而再娶年轻美女。
《诗经》之诗，是用“象”来使人明道义，我们读诗就不要自拘于“相”。
“夫人无德”就“换夫人”只是“相”，而不是“象”。
此“象”也就意味着，“卫君无道”，当然也可以“换卫君”。
然而，在“国君世袭”的时代，“卫君”可以换掉“无德的夫人”，而“夫人”却不能换掉“无道的卫君”。
谁可以换掉“无道的卫君”呢？第一，诸侯国是由天子所封，当然，天子可以换掉诸侯国的国君；第二，诸侯国的“贵戚之卿”。
关于第一点，我们不需要多做解释；关于第二点，我们可以从孟子之言来看。
齐宣王问“贵戚之卿”侍奉国君之道，孟子回答说：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。
”所谓“贵戚之卿”，是国君的同姓之亲，有血缘关系，而且还要身居公卿之尊位。
这两者之中缺少任何一项，都不是“贵戚之卿”。
“贵戚之卿”在遇到国君有“大过”的时候就要劝谏，反复劝谏了，国君却不听从，那么，“贵戚之卿”就可以换掉国君。
注意，这里是“可以换”，而不是“必须换”；至于“换”还是“不换”，要看究竟是有周公之心，还是有曹操之心。
为何在《北风》之后接着《静女》？如果卫君能够幡然悔悟，认识到“夫人无德”，然后换为“静女”，也就意味着“无道的卫君”还有药可救；如果国君只是为了色欲，或者根本认识不到“夫人无德”，那也就是“恶贯满盈”，就是应该“换掉卫君”的时候了。
【3】诗以静女刺其时，温柔敦厚正道滋。
淑女长存本性善，静女守善永不失。
《静女》是怎么“刺时”的呢？不是直斥“卫君无道，夫人无德”，而是以“贞静而有法度”的“静女”为正面之象，有了这个正面之象，也就使他人的修养有所依傍、有所遵循，同时，偏离者可以以此自正，与“静女”相反的“夫人”是否“无德”就昭然若揭了。
我们手拿规矩去画圆方，虽然未必能画出完美的圆方，相差也不会太多；我们手拿规矩去测圆方，就很容易知到圆方是否符合规矩，或者偏离规矩的程度和方向。
当然，偏离规矩程度很大的圆方，似乎不必用规矩测量，人们就能看出来。
卫君夫人无德，可以说是不必用规矩测量就可以看到的，但是，直斥其“无德”，不如使人知到“何谓有德”、“如何有德”；直接告诉人“谁有德”、“谁无德”，不如使人掌握标准，自己去辨别“谁有德”、“谁无德”。
以写“静女”的方式，来“刺时”，而不是直斥“卫君无道，夫人无德”，这正是“思无邪”、“温柔敦厚”的体现。
北风病害万物，生长万物的则是东风。
以毒攻毒、以怨报怨，存有同归于尽之心，必有隐患；以善致善、以直报怨，才能像东风生万物。
接下来，我们看看这个问题：《诗经》的第一首诗《关雎》中有“窈窕淑女”，这里又有了一个“静女”，两者之间有什么关系呢？“窈窕”是“幽娴专一”，亦即“不张扬炫耀”、“知礼节操守”、“能心志不移”、“能始终如一”；“淑”是“善”。
《说文解字》说：“淑，清湛（音站）也。
”段玉裁先生说，“善”是“淑”的引申义。
所以，我们就从“淑”字的本义“清湛”，来探究“淑”的引申义“善”。
“清湛”是指像清澈而毫无杂染的水，由此来说，“善”是像清澈而无杂染的水一样的“本性之善”。
那么，“贞静而有法度”的“静”，则意味着无论在任何情况下，都能保持住“本性之善”而毫不动摇，更不会因此而背离“本性之善”。
“淑女”之“淑”，在于自始至终以“本性之善”去说话做事；“静女”之“静”，在于说话做事永不背离“本性之善”。
【4】卫国此时极危殆，须知否极则泰来。
若问一阳在何处，知止定静栋梁才。
《诗序》先说此诗是“刺时”之作，然后又说“卫君无道，夫人无德”，那么，究竟是“刺时”呢，还是“刺卫君夫妇”呢？再进一步说，似乎此诗又不是“刺卫君夫妇”，而是专门“刺卫夫人”。
何以如此复杂呢？我们用“静女”二字把这些联系起来。