郑子太极拳十三篇卷下

《郑子太极拳十三篇卷下》绪论三篇释大旨太极拳全套，计百二十余动，此中以复式为多，反复不已，颇耗心神。

无神裨于体用，余甚疑之。

意其作用，不过有三，一恐学者无恒心，故事衍演,以稽当时日，聊资善诱。

一以此拳式中，有基要行动，欲其重复多练，以促其进度。

一或以十三式拳套太短，嫌不足为运动之数目者。

若以此三点言之，亦皆未得方法，倘无恒者，欲使之有恒，非易事也，久久之中断，同也。

若以有基要拳式，另为提出，嘱其多练可也，若嫌拳套太短，多练一套可也。

余谓反复过量，既偶然义，又操心神，无益。

余故每欲将此拳，删繁就简，由易而难，旋因人事烦复，久未得偿是愿。

二十六年，中日战役，余主湖北省国术馆事，因以练习军警学民之国术课程，太极拳为占主要地位。

不能不手为删削，以资广为奉行也。

庶可收强种强国，振敝起衰之效，旋复甚得同仁及学者之赞成，故是书之作之有自也，是诚因时而制宜，非敢矜奇以创新也。

尚希国内贤哲鉴原，有以教诲之也。

窥本末杨师澄甫之分释太极拳诸要点，以下：一、每于练功架，或打手时之讲授曰：练太极拳者，不脱手，入手非太极拳。

且戒之曰，健候老师长教师之教人，每引拳论曰，由脚而腿而腰，总须完全一气，又曰，其根在脚，发乎腿，主宰于腰，行乎手指。

谓手需要相随，不可主动。

于此可以见本末之不相离也。

且行功心解，首谓以心行气，以气运身，亦可以证手之不得主动明矣。

太极拳之所认为太极拳者，内外合一，云云而已，离乎此而论太极拳者，非我之所知也。

二、沉肩垂肘坐腕。

谓肩不可耸，亦不可塌，肘勿翘起，亦勿夹松。

能自然，便自沉自垂。

唯坐腕最难，要手背不露筋络，相传谓佳丽手，如是始可矣。

手指非并亦非撑，非直亦非直，要从开中求合，曲中求直，方可。

尤要者，须气注乎掌心劳宫穴，而后达乎手指尖。

三、含胸拔背。

含胸者，不可挺胸，又不可陷胸，须要松胸，方为正当。

拔痛匪易言也，是为气通三关之候也，其详见于后。

四、气沉丹田。

丹田在腹中，位于脐下一寸三分，近脐去脊命门稍远。

沉气，是要气逐步积于丹田，非实腹也，慎之。

五、虚灵顶劲。

要头部不行前后俯俯，摆布摆动，须若顶头悬，辅以尾闾中正神贯顶，达乎泥丸而已。

六、膝盖。

起势时，自然立定，不可挺直，亦不可屈。

搂膝拗步，及单鞭等，膝盖不可越过脚背。

足须软如绵，足心涌泉穴方能松沉塌地。

以上各点，攸关心要，特于此标出，希学者意焉。

此文继杨师澄甫所箸太极拳体用全书而作，盖一本其遗训，唯以是拳功架过于冗杂，陈恒者学完不易，况能久乎。

欲顺手推舟，不能不削繁就简，由易而难，乃去其复式十之七，名之曰简略单纯太极拳。

同门陈子微明，极称道之。

且鼓动排印。

念不致有背师旨也，杨氏以是拳，传授于逊清皇族，曾历三世，故官方未之有闻。

逮至民国初年，始垂垂撒布于江浙。

曼青以病肺甚，始得努力因而，以光阴久，乃能获其真传。

今本善与人同之旨，乃悉以口诀，笔诸与书，不独欲以强种强国而已。

倘以其利，而被及世界人类，尤所厚望，是拳原论，学理精巧绝伦，不独涉世处世有所取法，而且常常切中兵家机势之言。

不揣翦陋，穷二十年之心力，得述其要略，都十三篇，即以定名，盖有自也。

尚希学者，守之以诚，弗以体强病已而遂辍。

涵养及永生之道，亦由是而之焉而已，与药物之以偏求偏则大异，较默坐之以劳气逸体则无弊。

蔡子民氏所谓，可以御侮，可以卫生。

愿以此有百利而无一害之国学，为四百兆同胞之典范，可为知言矣。

太极拳论疑义答门生问四节问一：气宜鼓荡，神宜内敛，意者与所谓以心行气，以气运身，是不是有表里响应，动静合一之机，在乎其间，叨教其详。

答：所举甚当，行气运身，为本，为内，鼓荡为末，为外，内敛为静，鼓荡为动，俱能响应，而能合一。

然鼓荡，不独本身之气鼓荡已耳，要使以我之气，与寰宇之气，能相鼓荡，方为到达。

问二：无使有断绝处，此论与师箸太极拳之运劲与物理篇，所谓绵绵不息。

循环往复。

圆而神通，匪有穷际，意者正相符合，未悉然否?答：所举比较甚是，未若拳论所谓，立如平准，活似车轮，尤其便利。

问三：其根在脚，发于腿，主宰于腰。

行于手指，其理固已详于师箸太极拳顺序篇，人阶二三级章矣，唯脚与手同时运转，其法又何如耶?答：此问粗当，所谓根于脚，行乎手指，是一向之劲，其体用亦明显见矣。

可见收人，气到即是，其根决不成动摇，然需要左脚开左手，左足合右手，为一向。

问四：得机得势，此为懂劲之极致，其说见师箸太极拳程序篇，天阶二级章，固言之详矣，唯熟习其用，难言之矣。

乞举例以明之。

答：余所箸杨澄师口诀篇，九曰：能发劲下之按语，参阅便自了然。

问五：有上即有下，有前则有后，有左则有右，此读师箸运劲与物理篇，杠杆之应用说，得之矣，另外抑有他说否：答：彼此易天而思，体用莫不皆然。

问六：若将物掀起，而加上以挫之之力，斯其根自断，乃攘之速而无疑，此即所谓提劲乎?答：掀起原是提劲，然力不足以提之，故加之以挫，乃欲取先予之意，亦犹欲跃先蹲，而得力。

与物理，力乘速乘时而得能，一意也。

问七：动之则分，静之则合，分合与屈张开合，何以异也?答：太极拳本体静合动分，至于开合，以形与气而言，故形开则气合，形合则气开，屈伸即犹开合之意耳《太极拳论释义》问一：人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏，刚柔妙用，既知之矣，唯顺背与黏，为何如?答：舍己从人，谓之顺，即彼不动，我不动，人莫能测，与人以隙，谓之背。

彼微动，我先动，知彼有隙可乘，我反得先，而彼掉队，谓之背，皆由听劲而得，非黏不可。

问二：由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明，着熟而阶及神明，固已与师箸法式篇，天阶二三级章言之详矣，此外未知另有说否?答：不错，此外无他说。

问三：左重则左虚，右重则右杳，保以言之?答：此用法也，人以重按我左，则左虚，右如之。

杳，即实也，若以体言则否则。

问四：一羽不能加，蝇虫不能落，何谓也?答：挨手时，于黏连外，彼欲以劲加于我，虽一蝇一羽之重量与静态，不受也。

《十三式行功心解疑义》问一：以心行气，务令冷静，乃能收敛入骨。

此与神宜内敛，及敛入脊骨，何以异?答：敛虽同，而神与气则不同，神敛则志稳定，气敛入骨，及与无气纯刚，运劲如百练钢等之初基耳。

问二：发劲须冷静松静，何以于发劲时，复供松静?答：镇静是体在我，松静是用与人。

此即发人如箭离弦，不致牵丝攀藤也。

问三：力由脊发。

步随身换者，脊发之力，是不是与师箸心膂并重论之任督通说相合?步随身换者，其主宰于腰之谓乎?答：所举是力由脊发之力字，应是劲字之误。

由脊发即凭体力，所谓蓄劲如张弓也，步随身换，腰不主，不错。

问四：收即是放，断而复连，收者已露提放之意，至断而复连，何也?答：断是形体，连是意，难舍难分，笔断意不竭之类耳。

问五：往复须有折叠，进退须有转换，请示其详。

答：折叠法，闻杨家秘传妙用，在肩肘腕三节之折叠，佐以进退转换，变化往复，遂为无量。

问六：全身意在精神，不在气，在气则滞。

有气则无力，无气则纯刚。

读此节，初甚疑之，旋读师之程序篇，天阶三级，则涣然冰释矣，抑复有他说否?答：即是此意。

《十三式歌疑义》问一：静中震动动尤静，因敌变化示神奇。

此即以静待动，既动犹静乎，何以言示奇异?答：非静莫测其变化，任其变化，犹能以静造之，是为示奇异也。

问二：背内松净气腾然者，即师之法式篇，地阶三级，丹田命运之道乎?答：非也，此发劲时之吐气作用，故发劲时，不可闭气，闭气，必受内伤。

须大呼一声，气随劲腾然耳。

《打手歌疑义》问一：烦忙捋挤按须当真。

究怎样始谓之卖力?问：睹心诀篇，十一则案语，已详行之。

问二：牵动四两拨千斤者，师箸口诀篇，十二则按语，阐发甚详，未知另有何说? 答：是无他说。

问三：引进落空合即出，沾连粘随不拾顶。

合即出者，能否劲蓄而复发，丢顶又何如?答：是亦提放之意。

丢是真断，顶是抗劲，皆与黏随相背，此即有我见，不能舍已从人之故。

《散手》散手即集打，无定法，推手大捋，乃着生功夫。

着熟等于学听劲，由听劲而渐悟懂劲。

既懂劲，无所谓着与不着，散于不散，黏下不黏，随于不随。

此皆费辞，不得中肯綮。

散手之方在五行，所谓进退睥睨定也。

苟能懂劲且知方，则用齐矣。

余从澄师游七年，为之所苦而而难到者，只要一劲，曰接劲。

能接劲，即是懂劲之极致，功候至此，余劲皆可弗论矣。

接劲者，若如对方以球击我，稍一项撞或截碰，皆弹出矣。

此皆撞劲，非接劲也。

球体轻，是以易于撞出，譬如球体重数百斤，亦能一碰而弹出乎?以是撞劲非如法，必需球来似能吸住，而复掷出，乃为接劲。

缓速轻重皆能如法，则黏提听放，已在此中。

合吞吐之意于霎那间，其劲正在分寸之际。

嫡乎阶及神明矣。

散手又复何论，我故曰，太极拳之所以过人者，无他，惟有一接劲而已。

《体用歌》太极拳，十三式，妙在二气分阴阳，化生千亿归抱一。

归抱一，太极拳，两仪四象浑无边，御风何以项头悬，我有一转语，今为知者吐。

涌泉无根腰无主，力学病笃末无补。

体用相兼岂有他，浩然气能行乎手。

棚捋挤按采列肘靠进退睥睨定，不化自化走自走。

足欲向前先挫后，身似行云打手安用手。

满身是手手非手，但须方寸随时守所守。

跋文习太极拳者，必先明体用之要义，论致用，必先于体上出力，体为本，用为末，体全则用备。

养真而欲卫生者，更不管矣。

本书，劲与物理参证一篇，取便于新学者之深究，他皆按照太极拳原理而言。

恐学者未易窥其奥窍，复援用生理学数点，证之如后。

一、太极拳所谓丹田，即道家之不贰秘诀。

丹田在腹中，去脐远，去脊稍近，位于脐下一寸三分。

心理学所谓人体重心，在腰腺间，其职位及意义，正与丹田不异，重心，亦即太极拳所谓中定。

中定不能离乎丹田，拳论所谓不时留意在腰际。

又云主宰于腰，腰为轴，皆是也。

换言之，太极拳亦可谓之为重视人体重心之活动。

拳论所谓立如仄准，及支持八面，中正安舒，中庸之道等语，皆言力图平允，不得重心已也。

二、太极拳最重视之要点，于丹田外，所谓尾闾中正神贯顶，和虚灵顶劲。

此二语，为一大关头。

尾闾中正神贯顶，此指尾闾与顶之泥丸而言，又谓虚灵顶劲。

能使顶劲虚灵者，是在头项当中间，所谓玉枕骨是也，此即申明道家所谓通三关。

三关者，即尾闾、玉枕、泥丸，心理学对此三关，总名之曰副交感神经，即与尾闾玉枕泥丸统一部位。

其所谓正交感神经，即脊椎膂骨是也。

正交感神经，谓主损耗，副交感神经，谓主恢复，究若何能使耗损得以规复，其说约谓横膈膜缩短胸腔向下扩大，榨取腹腔内脏，刺激副交感神经之镇静时，可使吸吸及脉搏从缓，唾液增添，血糖削减及血压下降，以及利尿退热等之作用。

此即气丹田以致于尾闾中正神贯顶而已矣。

以此二节而言，其能明生理学者，庶几可与语涵养之道矣。

次则生理之变化，如妇女，亦略论之。

吾国五十年之前之女性，糊口以家室为规模，礼节复多羁绊，如所谓男女授受不亲。

外言不入于闰，内言不出于闰，缠足束胸，尤贼身体。

晚世妇女，不独已放足松胸，即体操、跳高、游泳、球戏，以及寒暄舞蹈，或为国家社会效劳，而无一有异乎男人。

二者相形，不可以原理计，利弊相较，后者为胜。

唯非绝对有得耳，妇女之体质以血为主，血宜静以为养，与气不同。