一般论述类文本阅读专题训练(含答案)

一般论述类文本阅读专题训练

一、定义“论述类文章”是指研究各种自然科学现象和社会科学现象的文章，前者往往被叫社科文，后者常被称为科技说明文。

二、从考纲和考点出发，明确高考考什么

根据2015最新考纲说明和往年高考考查题型来看，论述类文章阅读主要考查以下题型：理解文中重要概念的含义；理解文中重要句子的含意；筛选并整合文中的信息；分析文章结构，把握文章思路；归纳内容要点；分析概括作者在文中的观点态度。

三、从命题和技法着眼，透析高考怎么考，面对考题怎么办

（一）、高考怎么考——透析命题7大干扰类型

论述类文章的最大特点就是概念多、信息量大、推理严谨、表述严密，稍不注意就会掉入命题人精心设计的陷阱中，故注意命题人常采用的设误方式，是准确解题的一种捷径。

1、以偏概全

命题者设计选项时故意增删、改动文中表示范围限制或表示程度轻重的词语干扰考生，主要包括以部分代整体(或相反)、以个别代一般(或相反)、以特殊代普遍等。从而使考生作出错误的判断。

[排除方法]

要排除“以偏概全”干扰项，在阅读文章时，一定要特别注意重要词语前边的修饰与限制词。重点关注：(1)表数量多少的词语(少数，部分，几个，大多数等)；(2)表范围大小的词语(凡，全，都，所有；部分等)；(3)表程度轻重的词语(特别，十分，稍微等)；(4)表频率高低的词语(通常，总是；有时，偶尔等)。

2、混淆时态

命题者故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实，主要是指已然与未然、或然与必然。“已然”是事物已经成为事实的状态或属性，“未然”是事物尚未成为事实的状态或属性。命题者故意把“尚未发生的事情”转述为“既成事实”，或者把“或然”即“可能是”转述为“必然是”，也可能反之。

[排除方法]

要排除“混淆时态”干扰项，在阅读文章时，要特别注意表示时间的词语。重点关注：已经、曾经、过去、现在、目前、将要、尚未、之前、之后、一定、必将、可能、估计、如果、未必等。

3、因果混乱

因果混乱一般有两种情况：一是因果颠倒，指选项在因果(或条件)关系上，故意把原材料中的“因”(或条件)变成了“果”，或把“果”变成“因”(或条件)等；还有一种情况是强加因果关系，即把本无因果关系的两个事物硬说成有因果关系。

[排除方法]

要排除“因果混乱”干扰项，在遇到涉及因果关系的选项时，一定要在原文中找出相关的句子，比较一下，仔细分析有无因果关系，或者因果关系是否倒置。在阅读文章时，应重点关注“因为、因此、由于、因而”等词语。

4、混淆是非

命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰，有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定，或者将否定的事物加以肯定。

[排除方法]要排除“混淆是非”干扰项，在阅读文章时，要注意区别作者对每一种事物的观点态度，特别注意含有作者观点态度的语句。

5、偷换概念

主要指命题人在解释概念或转述文意时，故意弄错对象，迷惑考生，使考生误入歧途。如命题者暗中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变或混淆，乍看与原文的说法一样，但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。

[排除方法]

要排除“偷换概念”干扰项，在阅读原文时，一定要关注事物的对象，并用圈、点、划、批的方法标出；在做题时，应注意看选项中是否存在信息错误对接的现象，尤其看命题的主语、谓语与原文是否一致。

6、无中生有

指干扰项的内容在原文中根本找不到根据，或原文中并无此意，而凭空捏造出某种意思，纯属命题者故意提出来迷惑考生的。

[排除方法]要排除“无中生有”干扰项，在做题时要仔细检查所给选项的内容是否能在原文中找到依据，或者是否能根据原文合理地推断出来。

7、张冠李戴

命题者设置选项时，在表述对象上设置干扰，将此事物表述成彼事物，将事物的此方面表述成彼方面。把甲的观点、发明、创造说成乙的。

[排除方法]要排除“张冠李戴”干扰项，阅读文章时，需要圈出对象，知彼知己，特别注意选项句的主语与宾语。

(二)、文章怎么读——边读边圈注命题点

了解了高考命题者设置干扰项的类型，我们在阅读文章时就可以有意识地关注这些词语、句子，并给予圈点勾画，在解答题目时就能迅速地锁定命题源进行比对，从而做到迅速、准确解题。下面请在训练中体会阅读的技巧及解题方法。

【典例热身】一、阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分)

围棋与国家林建超

围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。

围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。

围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和升华的。

围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。

围棋的价值和地位在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技。

围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位。

对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。

（节选自《围棋与国家》，有删改）1．关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是（）

A.围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。

B.围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。

C.围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。

D.魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。

2．对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是（）

A.围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。

B.围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起来的。

C.自人们从生命意义上认识围棋的价值，把它作为自觉的艺术追求后，围棋就成为儒士必备的艺伎。

D.围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。

3．下列理解和分析，符合原文内容的一项是（）

A. 围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认识的深入逐步确定的。

B. 围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借其本质上的优势而盛极一时。

C. 人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际等功能性弱点有直接关系。

D.对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确认识围棋的“国艺”地位。

(三)、如何答题——答题技巧指导

（一）答题技巧简言之：

①树立一种观念。我们在做阅读的试题时，坚信答案就在原文中。

②牢记步骤:通读全文（了解）

找准相关句（判断）

对照辨析（确认）

③明了排查的先后顺序

排错：与原文比较，内容错误的

排异：与题干不符合的

排无：原文中找不到依据的

（二）“论述类文本”的四步解题法：

速读全文→审读题干→找信息区间→文题比对。

简称：读→审→找→比。

（现代文阅读的选择题，在设置错误选项时，往往运用“似是而非”的手法，即在语言形式上靠近文本原句，而在表达意义上与原句悖离。）

1、第一步读—速读文本

（1）阅读前可提出设问

文章论述的是什么问题？作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的？本文为凸显立意主要运用了哪些手段和材料？

（2）边读边画出关键词句

第一类：有助于理解文章内容、提示信息的词语

①年代时间、数据及其概括语。如：多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅等表范围的词语。

②重要的修饰限制词语。如：基本、根本、重要、最、十分、非常、总共等表示程度的词语。

③已然未然。如：迄今为止，到目前为止，现在所见的等表时间的词语。

④或然必然。如：如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语。

第二类：有助于理清文章思路，避免逻辑错误的词语

①因果（因为、因此……的原因是、因而、由于、从而）。

②转折（但是、反而、其实、实际上）

③并列或递进（也、又、不再是……而是……、不仅……还……）。

④分类分层（首先、其次、“：”等等）

⑤举例子（例如、如、人名）。

第三类：按“指令”找准关键语句：

①关注关键位置。如：作者观点、写作目的等，常在文章或段落的开头和结尾处。

②关注语言标志。如：“主张”、“提倡”，“认为”、“推想”、“因此”、“所以”、“总之”、“可见”、“由此可知”等表示推断的词语。

2、第二步：审—审读题干，圈定答题区间

（1）明确题干要求及陈述对象。

①选择“正确的”还是“错误的”; 选择“符合”的还是“不符合”的;选择“属于”的还是“不属于”的。

②是理解题还是推断题。

词语（概念）的理解常常设错在“偷换概念”“扩大范围”“缩小范围”“答非所问”等上。

句子的理解常常设错在“正误倒置”或“张冠李戴”“无中生有”“答非所问”上。

要特别注意“答非所问”和“无中生有”

（2）筛选题的解题思路的关键是看准“区别点”

①借助文本的标示词语来帮助判断

②借助题干的关键词语来帮助判断

③借助问题涉及的区域来帮助判断

4、第四步：比—文题比对，筛选判断信息，比较异同,辨析是非。比对过程中，要留心下列特殊情况：

（1）、有些句子的变化是形式上的，其核心内容没有变化，其表述内容与原文相同。

（2）、有些句子的变化是本质上的，如张冠李戴、偷换概念、以偏概全，其表述内容与原文不同。

（3）、需要特别注意的是：有些选项在原文中找不到相关的语句，需要仔细辨别是无中生有，还是合理的分析与判断。

（4）、切记：每个错误项都是可以从原文中找出依据排除的。

【习题训练】二、阅读下面的文字，完成后面的题目。

中华民族的文化传统源远流长，这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。在中国古代社会里，上自朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行，礼是人们日常生活中最有权威的制约因素。

《礼记.礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动。中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。这样，最原始的祭礼也就由此产生了。《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的，这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。

人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。这里，我们将“污尊而杯饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。

这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以为祭祀就是让神吃喝，神吃好喝好以后才能保证大家平安。所以，“礼”与解为甜酒的“醴”字，音既相同，意义也有相通之处，亦非巧合。人们通过饮食来祭祀神，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。

关于礼的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，其中以英国学者威廉?罗伯逊?史密斯的观点影响最大。史密斯认为，图腾制是由一种叫“图腾餐”的祭祀仪式发展而来的，“图腾餐”是神与神的崇拜者之间“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一张桌子上进餐。共餐本身就是一种礼貌的表现。世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关，这对于理解中国礼的起源具有一定的参考价值，可以说，《礼记》中的“夫礼之初，始诸饮食”与史密斯的“共餐”制的说法有相似之处。由此我们不难发现，人类关于礼的起源的认识与实践是十分类似的。他们都认为人与人之间关系的亲密莫过于“吃的是同一锅饭”，如中国先民们就将那种分立门户、自成一体的做法，视为另起炉灶、感情淡薄的表现，因而饮食筵宴就成了中国人联络感情、增进友谊的主要手段。在此基础上，各种饮食礼节也就产生了。(选自2016年0丨月22日《光明日报》，有删改)

1.下列关于“礼”的相关表述，不正确的一项是

A.在中国古代社会,源远流长的中华民族的文化传统中的“礼”是人们日常生活中最有权威的制约因素。

B.“礼”最初产生于人们的饮食活动，先民们通过毫无保留地向神奉献自己的食物，来请求神的庇佑。

C.“原始的礼”指的是“污尊而杯饮”之类的仪式，它肯定了一种客观存在的事实。

D.关于“礼”的起源,世界上的许多民族与我国的看法完全一致，如英国学者威廉?罗伯逊?史密斯的“共餐”制之说。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A.中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌以及中国“礼仪之邦”的美誉都来源于源远流长的中华民族的文化传统。

B.《礼记?礼运》中记载,我国先民“燔黍捭豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓”，来表达对鬼神的敬意。

C.中国先民向神灵表达虔诚的崇拜心情的简单仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便逐渐形成了。

D.世界上许多民族对礼的起源的认识与实践十分相似，这对理解中国礼的起源有一定的参考价值。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A.在我国古代社会里，社会生活中的一切活动，无不是在“礼”的规范下进行的，所以说，“礼”对中国人的影响是深远的。

B.我国先民顺应自然生活，并且按照人类要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活，从而创造了祭礼文化。

C.“礼”与解为甜酒的“醴”字不但音同，意义也有相通之处，这种巧合，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。

D.中国人并不赞同分立门户、自成一体的做法，而是十分重视饮食筵宴，并将其作为联络感情、增进友谊的主要手段。

三、阅读下面的文字，完成1～3题。

古代汉族成年礼源自上古成丁礼，发展至周代时已经摆脱了以考验为目的的严酷形式，而成为一种强调青年社会责任和赋予青年人权利的彬彬之礼。成年礼又有男女之分和阶层之分，至今能看到的比较完整的历史记载为《仪礼·士冠礼》中周代士人阶层的成年礼，有些文献中对士人以上的贵族阶层的成年礼也有零星记载，但庶人之成年礼则因“礼不下庶人”之故没有记载。

《礼记·曲礼上》中云“男子二十，冠而字”，即士人阶层男子二十岁时需加冠取字，以示成年。成年礼有一系列仪式化过程，先要占筮确定行礼日期、选择负责加冠的主宾和赞冠者。加冠当日，主人要在庙堂准备礼器、酒筵，并于门外，三揖三让，亲迎宾客。仪式开始，由主宾和赞冠者为冠者行三加冠之礼，初加缁布冠，再加皮弁，后加爵弁，同时颂念不同的祝辞。冠礼毕，冠者要拜见母亲。回来后再由主宾为其命字，有了字后再出见乡邻与尊长。此时主人则以酒筵招待宾客，然后送宾，以后还要派人给主宾赠送俎肉，这样才算完成整套成年礼。在这个庄重繁复的仪式中，冠者经过一系列显性的仪容改变和新的礼仪知识的习得；亲身感受到了成年所被赋予的诸多权利和责任，此后，冠者就有了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事物的资格。

女子笄礼在仪式上则要简略得多，并且甫一出现，就是与女子出嫁紧密相连的。《礼记·曲礼上》云“女子许嫁，笄而字”。许嫁的年龄一般为十五岁，仪式主要是结发戴簪和命字。女子从此不再被称呼以小名，而开启了“待字闺中”的人生新阶段。即使未许嫁，成年女子也要行笄礼，只不过仪式更简单一些，“年二十而笄，礼之，妇人执其礼”。正因为笄礼与许嫁的结合，使其与冠礼相比在仪式上保持了更强的稳定性，而男子冠礼的某些仪式则随着社会结构改变和历史变迁发生了重大变异。

古代汉族成年礼最核心的内容就是易服和命字。衣着发式的改变是成年的身体标识；命字则是人际交往中的成年标识，从此同辈之间便以字相称，而在人际交往中直呼其名被视为不敬。

成年礼对于个人、家族和国家都发挥着特定的作用。于个人，成年礼是个体生命历程中的特殊时刻，能促使一个人真正从身心发生改变，是人的生命转换和身份转换的特定标记。于家族，成年礼的举行不仅意味着接纳一个新的事务参与者，同时也是接纳一个风险分担者和利益分配者。于国家，接纳一个能分得田地的成熟的新的社会成员以后，也多了一个各种赋税和杂役的承担者。可见，成年礼所蕴含的功能意义牵涉到社会的不同层面，因而在人类社会中至今犹存。

1．下列对文中“成年礼”的解说，不正确的一项是

A．成年礼最初以考验为目的，到周代转变成一种以强调社会责任和赋予权利为目的的仪式。B．成年礼是士人阶层年轻人的专属礼仪，是男子可以承担社会事务和女子可以出嫁的标志。C．成年礼最核心的内容之一就是命字，取字之后同辈之间便以字相称，表示对对方的尊敬。D．成年礼是一个人生命转换和身份转换的特定标记，对于所在的家族和国家也有特定作用。2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．古人对男子成年礼相当重视，会在男子二十岁生日时安排一系列繁复隆重的仪式，这些仪式还会随社会历史的改变而改变。

B．主人在仪式前要准备礼器酒筵，于门外三揖三让亲迎宾客，然后招待客人，给每位客人赠送俎肉，这样才算完成整套礼仪。

C．女子成年礼称为笄礼，一般在十五岁时与许嫁同时举行，跟男子的冠礼相比，仪式简略稳定得多，主要是结发戴簪及命字。

D．男子加冠取字、女子举行笄礼都是个体生命历程中的特殊时刻，是男子成年的身体标识，也是女子人际交往中的成年标识。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．冠礼中先后加缁布冠、皮弁、爵弁，代表着长辈对冠者的不同祝愿，也使其感受成年的诸多权利和责任。

B．人们可根据一个人的衣着发式来判断他是否具备了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事务的资格。

C．古代，所有女子在完成笄礼后就都开启了人生的新阶段，她们从此足不出户，一心一意于闺中等待出嫁。

D．一个人成年之后，既可以得到属于自己的利益，也必须担负起应该承担的各种责任，当今社会依然如此。

四、阅读下面的文字，完成1-3题。

艺术境界之真，不等于实录、实描、实写。实录是史家的事，实描是匠人的事，实写是记者的事。然而即便是史学著述、新闻写作，面对真实的人物和事件，也得有一定的选择与取舍。

艺术境界之所以需要真，乃是基于这样的审美实际：唯有真情实境，才能引人；唯有真情实感，才能动人。鉴赏者只有在信以为真的心绪的引领下，才乐于进入艺术审美的过程。看画，看戏，看小说，尽管观众读者明知这是画的，编的，造出来的，可他们会主动地进行虚实真假的心理转换：以虚为实，以假为真。可见，艺术创作的基点在于，不是胡编乱造，而是以生活真实为依凭进行艺术真实的再创造。由真而假，由假而真，出发点是真，落脚点在真，“真”的品格在艺术创造的过程中不断地得到铸炼与提高。

只有懂得艺术真实的这种真正底蕴，才能理解艺术境界之真的领域的广与阔——夸能显真。“白发三千丈，缘愁似个长”，谁说这不是情感之真？“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”，能讲这不是景物之真？“一顾倾人城，再顾倾人国”，这佳人之美的真实感难道你会怀疑？艺术实践表明，夸张的美学功能，有如一面以艺术灵性为涂饰的、形制特殊的放大镜，最能突出人、物之真，情、景之真，让人于夸张的境界之中体悟艺术更高层次的真实感。

幻中有真。比如我国著名的幻想小说《西游记》，通篇以虚幻的境界来敷演唐僧师徒西天取经的故事，似人似佛，亦鬼亦魔，上天入地，惊险离奇，然愈幻而愈觉其真。尤其孙悟空的形象，他叱咤风云、驱邪去恶的智慧与本领，已经成为体现我们民族心灵理想的最佳典型之一。这是荒诞化、玄妙化、魔幻化了的人生境界。似乎作者在巧施艺术的魔法，以期读者能于幻境之中更深刻的体悟世事之真、理想之真。借用艺术家的话来形容，就是“寓真于诞，寓实于玄”（刘熙载）。

梦亦存真。人道是日有所思，夜有所梦。梦确乎是一位艺术家，具有再现与重塑人生境界的本领。昔日美好的形象留存于梦境中，永葆青春的情韵。现实中追索不到的美好事物，会于梦境之中得到圆满的实现。在中国文艺史上，艺术家借梦以抒情志感者颇多，最有名的当数“临川四梦”①。《牡丹亭》中二八娇女杜丽娘游园惊梦，在现实生活中得不到的幸福，梦境中得到了。由惊梦而寻梦，这位美丽少女表现出对爱情生活的执着追求：休论梦境虚实，即便是梦中有一刻的欢欣，也姑且以虚当实，以幻为真。她不愿意走出这梦境，她希望永远流连在这梦中。这使人想起老式戏台的一副对联：“筑斯台悠也久也，观往事梦耶真耶。”真可说是绝妙地道出了艺术境界的真谛。

（选自邓牛顿《中国美学感悟录·境界篇》，有删节）

【注】①临川四梦：指明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》《紫钗记》《邯郸记》《南柯记》四剧的合称，四剧皆以梦境为依托。

1．下列关于“艺术境界之真”的理解，正确的一项是

A．艺术境界之真，不像史学家那样实录生活，也不像匠人那样如实描摹，也不像新闻记者那样不加取舍地照搬客观事实。

B．真情实境能吸引人，真情实感能打动人，这是艺术境界需要真的根本原因。鉴赏者往往会在真的引领下，进入艺术审美过程。

C．艺术境界之真，并非客观再现生活真实，而是以生活真实为依凭进行艺术的再创造，源于真实，而又归于真实。

D．夸张、魔幻、梦境，均能创造艺术境界之真，这是达成艺术境界之真的主要途径。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．人们看电影、小说，尽管知道这是虚构的，却依然会被带入其中，这与艺术真实的再创造有很大关系。

B．在艺术创作中，夸张手法能够放大人、物、景的某一特点，使人在艺术美的渲染中，感受更高层次的真实感。

C．艺术家构建了虚幻的境界，创造了我们民族心灵理想的典型形象孙悟空，体现了“寓真于诞，寓实于玄”的创作笔法。

D．作家利用梦境这一艺术手法，在真假虚实中再现和重塑了人生，引导读者流连梦中，以虚当实，进而感悟人生真谛。

3．根据原文内容，下列表述不正确的一项是

A．《鸿门宴》中，作者司马迁凭借想象还原历史人物的对话、行动，有文学创作的特点，也并不违背史学的纪实原则。

B．“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”，诗人岑参以“百丈”“万里”等夸张手法，突出边塞沙漠奇寒之景，给人如临其境的真实感。

C．《西游记》中唐僧师徒四人形象至今仍有其现实典型性，正是由于作者借助魔幻手法来表现人物，开创了魔幻小说的先河。

D．《梦游天姥吟留别》描绘了虚无缥缈的神仙世界，借梦境映射现实，表达了对人生理想的追求，体现了艺术境界之真。

五、阅读下面的文字，完成1～3小题。

我们的身体需要变“碱”吗？

①最近一段时间，关于“身体酸碱性”的理论传播开来，感冒发烧甚至癌症的源头被认为是身体变酸。有专家表示，60%的中国人的身体正在变酸。在这个概念下，每个人都惴惴不安，社会上含碱的保健品似乎也成为了灵丹妙药，人们争相抢购，都希望通过中和自己，找回健康。事情是这样吗？

②人们通常用pH值来衡量人体体液的酸碱度。在正常状态下，血液的pH值精确保持在

7.35-7.45之间，为弱碱性。这个pH值也是人体细胞完成生理功能的最佳酸碱度。

③“恐酸说”认为，在人代谢过程中，细胞将体内的营养物经氧化分解获得能量时，会释放出各种酸性代谢物。人体体液变酸就意味着内环境的改变，使细胞各种功能得不到有效发挥。酸于是成了万恶之源，可导致骨质疏松、糖尿病、肾炎、动脉硬化、痛风甚至皮肤松弛。酸性体质导致癌症的主要依据是日本医学博士用实验证明100%的癌症患者是酸性体质。但更多实验也证实血液酸化和疾病之间是互为因果。即虽然血液偏酸可能导致疾病，但多种疾病也会导致血液变酸，所以

很可能你身体的多种不适先来自于疾病，然后才开始变酸。美国科学家张健经论证后表示：“酸性体质这概念纯属子虚乌有！”

④其实酸碱度不光不能决定我们的健康，甚至很难被改变。酸并非从口入，虽然“恐酸”说一再强调，保持人体弱碱性的基石是合理膳食，并将凡在体内分解的最终代谢产物是酸性的，像红肉、面粉、油脂、糖类等称为酸性食物，反之，像蔬菜、水果、豆制品等被称为碱性食物。但即使你天天摄入所谓的酸性食物，也不可能把pH变成6.8。因为人的体液具有很强的中和缓冲功能，其自身就能够维持酸碱度平衡，无论你摄入的食物是酸性、碱性，人体的pH值基本不变。

⑤人体从消化到排泄再到呼吸系统都精密地控制着酸碱平衡。就拿小肠说，它会根据食物的成分来调节对胰液中碱的再吸收，无论何种食物，到了胃里被强胃酸混合后变成酸性，到了肠道又被碱性的胆汁等混合变成碱性。而且，我们的血液中含有血红蛋白和氧合血红蛋白等几大缓冲系统，也使酸和碱无法引起血液pH值的急剧变化。当血液带着代谢产物经过肾脏时，肾脏会将酸性物质排出体外，并回收碱性物质，同时还控制和调整酸碱物质排出的比例，以保持机体pH值恒定。我们吃进去食物经过代谢后的最终产物之一为二氧化碳，能与水结合生成碳酸，这是体内最多的酸性物质，但我们的肺能够不断地排出二氧化碳，成为调节酸碱平衡效率最高的器官。

⑥其实，人体系统虽然一般呈弱碱性，但保持酸碱平衡最重要。人体中有几个地方还必须偏酸才算健康，人正常的尿液是呈酸性的。此外所谓的酸中毒其实离我们很远。人体血液pH值低于7.35时为酸中毒，但事实上，只有当肺部疾病影响正常呼吸，肾脏疾病影响正常排尿，医生才会查看他们的血液pH值是否能维持平衡。

⑦最后要说，过多地摄取碱性食物也会引起身体的不适，甚至反而会增加酸的含量。少吃面粉及富含蛋白质和脂肪的红肉等，过量摄取碱性食物，人体缺乏脂肪、蛋白质和糖，将造成营养失衡，也会促使体内脂肪分解增加供能，生成的酸性物质将增多。

⑧总之，虽然少食红肉多吃蔬菜确实对身体有益，但你大可不必大量买入含碱的保健品。如果你实在担心自己是酸性体质，那不妨喝点苏打水，因为即便是酸中毒，医生给患者最常用的也仅仅是小苏打。（选自《百科知识》，有删改）

1. 下列关于“身体酸碱性”的认识，不符合文意的一项是（）。

A．人体的酸碱度很难改变，人体体液具有很强的中和缓冲功能，人体也能够根据食物的成分或体液的酸碱变化自动调节人体的酸碱度。

B．人体应该追求平衡，偏酸或偏碱性要根据肌体的具体情况而定，一味追求身体呈碱性，过多摄取碱性物质，反而可能导致酸碱失衡。

C．人体体液最佳酸碱度是PH值为7.35-7.45，也就是人们通常所说的呈弱碱性，在这个范围内，人体细胞能最好地完成各项生理功能。

D．人体的酸碱度不是身体健康与否的决定因素，一些疾病发生在所谓的酸性体质上，原因是多样的，更多实验也证实血液酸化和疾病之间是互为因果。

2. 下列对文章内容的理解，与作者观点一致的一项是（）。

A．人体的体液变酸，可能会导致各类细胞功能无法有效发挥，从而引发骨质疏松、糖尿病、肾炎、动脉硬化、痛风甚至癌症等多种疾病。

B．人的身体系统通常呈弱碱性，但这不是由人的饮食结构决定的，有时过少摄入油脂等所谓的酸性食物，反而会造成身体中酸性物质的增多。

C．要保持人体的酸碱平衡，并不需要盲目服用碱性保健品或碱性药物，而主要应该控制膳食，调整饮食习惯，要多吃蔬菜、水果等碱性食物。

D．人们所称的“酸中毒”其实不会发生，因为即使天天摄入酸性物质也不能降低PH值，人体的酸碱度是由人体自身系统严密监控着。

3. 根据原文，下列分析和理解不恰当的一项是（）。

A．“身体酸碱性”理论在最近一段时间广为传播，社会上含碱的保健品十分抢手，备受青睐。

B．更多实验证实血液酸化和疾病之间是互为因果，因而美国科学家张健经表示：“酸性体质这概念纯属子虚乌有！”

C．富含蛋白质和脂肪的红肉类物质之所以被认为是酸性物质，是因为有人认为它们在体内分解后最终会产生酸性代谢物。

D．虽然消化、排泄和呼吸系统能够精密地控制人体的酸碱平衡，但如果少吃面粉及富含蛋白质和脂肪的红肉等，过量地摄取碱性食物也会引起身体的不适，对人的身体无益。

六、阅读下面的文字，完成l～3题。

古代女子以黛画眉，故称黛眉。宋词中对于眉毛的描写非常多，《全宋词》中“眉”字出现的次数达到一千五百零九次。从审美学上来看，眉毛在人的面庞上的作用不容忽视，往往起到画龙点睛之作用。在一首诗词作品中，对于眉黛的描写，能体现女子的美貌动人。“层波潋滟远山横，一笑一倾城”(柳永《少年游》)描写了一个漂亮的歌女，眉毛像远山一样，眼波流转，千娇百媚。“远山眉黛长，细柳腰肢袅”(晏几道《生查子》)也是通过描写远山眉、细柳腰，向读者展示出了女子的美貌。

宋人认为，眉毛是很好的表现情感的工具。通过对眉黛的描写，还可以表现委婉细腻的情感。宋代词人陈三聘在《鹧鸪天》中写道“春愁何事点眉山”，把女子画眉和春愁结合在了一起。同样

用眉黛来表示愁情的，还有如“金缕歌中眉黛皱。多少闲愁，借与伤春瘦”(石孝友《蝶恋花》)以及“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”(贺铸《忆仙姿》)。可以看出，宋词中关于眉的描写，很多时候都和“愁绪”这个意象联系在一起。眉黛代表女子，以眉而写愁绪，体现了古代女子的惆怅心理和孤苦命运。欧阳修的《诉衷情?眉意》中有这样的词句：“都缘自有离恨，故画作、远山长。”“远山”指的是北宋时期十分流行的一种眉形画法——“远山眉”，即眉毛细长而舒扬，颜色略淡。古人常以山水来表达离别之意，歌女画眉作“远山长”，表明了她内心的凄苦之情，因为她“自有离恨”，故而将眉毛画作远山之形。

“花黄”也称“花子”“额黄”，是古代妇女面部的一种额饰。它用彩色光纸、绸罗、云母片、蝉翼、蜻蜓翅乃至鱼骨等为原料，染成金黄、霁红或翠绿等色，剪作花、鸟、鱼等形，粘贴于额头、酒靥、嘴角、鬓边等处。《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景为“对镜贴花黄”，说明南北朝时期，在脸上贴装饰物，已然成为一种风尚。宋代上层妇女也继承前代遗风，在额上和两颊间贴金箔或彩纸剪成的“花子”。这种“花子”背面涂有产于辽水间的呵胶，用口呵嘘就能粘贴。晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中描写道“小山重叠金明灭”，一说即指女子额前的装饰物有所脱落而造成的或明或暗的效果。这些装饰物，使得词人笔下的女子更添妩媚动人之态。

“梅妆”也是宋代较为流行的一种贴面妆容，“梅妆”即“梅花妆”。这种妆扮相传始自南朝，宋武帝的寿阳公主在正月初七醉卧于含章殿下，一朵梅花落在她的额上粘住，三天后才落去，因而作“梅花妆”。陈允平的《绛都春》中有“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”两句，这里词作者专门提到“梅妆欲试”，体现了这种妆扮在当时的流行性。妆容虽美，但是却“芳情懒”，欲画而未画，说明这位女子心事重重，自己提不起兴致也更因无人欣赏，故无须白白画这妆容，更能体现出女子内心的孤寂。

(摘编自梁牧原《妆容与服饰在宋词中的作用》) 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．宋词中对于眉毛的描写非常多，一是因为眉毛在面庞上有外在的审美作用，二是因为眉毛能表现人的内心情感。

B．细长而舒扬的“远山眉”是北宋时期十分流行的一种眉形画法，在宋代词人的笔下，它常常能体现女子的美貌动人。

C．以眉而写愁绪，能体现古代女子的惆怅心理和孤苦命运，因此宋词中的“愁绪”很多时候都用对眉的描写来表达。

D．宋词中往往用眉黛代表女子，对眉黛的描写，能表现她们的春愁、孤苦和离恨等细腻丰富的内心情感。

2．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．宋词中无论是描写女子的眉黛，还是刻画她们的贴面妆容，都有助于体现她们的美貌动人，表现其委婉细腻的情感。

B．“远山眉”“花子”和“梅妆”都曾是宋代流行的妆容，因而被宋代词人写入词作中借以表现女性的形象或思想感情。

C．“远山眉黛长，细柳腰肢袅”与“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”中都写到“眉黛”，其作用都是为了表现女子的愁绪。

D．“梅妆欲试芳情懒，翠颦愁入眉弯”和“懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟”都通过描写女子神情慵懒，无心画妆容，体现出她们内心的孤寂。

3．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“花黄”作为古代妇女面部的一种额饰，制作原料丰富，色彩鲜艳，形状多样，这些装饰物，使得词人笔下的女子更妩媚动人。

B．在南北朝时期，妇女在脸上粘贴装饰物就已经成为了一种风尚。《木兰辞》中描写木兰得胜归家，换回女儿装的场景中就有“对镜贴花黄”。

C．晚唐词人温庭筠的《菩萨蛮》中“小山重叠金明灭”是在写女子的妆容，“小山”即“小山眉”，“金”指女子额前的装饰物。

D．“梅花妆”是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容，她因醉卧时一朵梅花偶然落在额上粘住，从而受到启发而作“梅花妆”。

附《一般论述类文本阅读专题》答案

1、【答案】B（A 太绝对，原文是“围棋极可能源自上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦”；C “西汉”应为“东汉中期”，“东汉时已深受人们的喜爱和重视”应为“东汉中期后更加受到”；D“新的看法”原文为“崭新的认识”，“儒家对围棋也有了进一步的认识”错，应为“人们突破了儒家历来只重‘六艺’的传统”。）

2、【答案】C（原文“从东汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的工具，并把它纳入儒士必备的艺技”。变并列为顺承。）

3、

【答案】A（B“盛极一时”指的是博累棋；C文中说“围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能”，这不是弱点；D“只要……就……”应为“只有……才……”。）

二、1、【解析】本题考查考生理解文中重要概念的能力，考查考生对“礼”这一概念相关表述的理

解。D项，说法过于绝对。原文说的是“《礼记》中的‘夫礼之初，始诸饮食’与史密斯的‘共餐’制的说法有相似之处”，而不是“完全一致”。

【答案】D

2、

【解析】本题考查考生筛选并整合文中的信息和归纳概括内容要点的能力。C项，说法不合文意。原文说的是“原始的礼便有了自己的雏形”，而不是“逐渐形成”。

【答案】C

3、【解析】本题考查考生分析概括作者的观点态度的能力。C项，“这种巧合”与原文不符，原文是“亦非巧合”；另外“表现了中国先民重视现实和生命的原初心理”的是人们通过饮食来祭祀神”而不是“这种巧合”。

【答案】C

三、

1．B（“士人阶层年轻人的专属礼仪”偷换概念，原文“贵族阶层的成年礼也有零星记载”）2．C （A．“二十岁生日时”和“这些仪式”不准确，原文是“占筮确定行礼日期”，“某些仪式……发生了重大变异”；B．“给每位客人赠送俎肉”错，原文是“派人给主宾赠送俎肉”；D．原文为“衣着发式的改变是成年的身体标识；命字则是人际交往中的成年标识”）

3．C（“所有女子于笄礼后等待出嫁”以偏概全，原文“即使未许嫁，成年女子也要行笄礼”）四、

1.C（A.错在“不加取舍地照搬”；B.错在“在真的引领下”，原文为“信以为真”；D.错在“主要途经”，原文第3段“领域的广与阔”表明，以下三种属于其中，却未必是主要途径。）

2.D（错在“重塑人生”和“引导读者……”。）

3.C（因果关系有误。）

五、

1. C（张冠李戴，见于文章第二段，由“在正常状态下，血液的pH值精确保持在7.35-7.45之间，为弱碱性”可知。）

2.B（A项，见于文章第三段，这种“恐酸”说，作者并不支持。C项，见于文章第四段，由“但即使你天天摄入所谓的酸性食物，也不可能把pH变成6.8。因为人的体液具有很强的中和缓冲功能，其自身就能够维持酸碱度平衡，无论你摄入的食物是酸性、碱性，人体的pH值基本不变”可知。D项见于第六段“此外所谓的酸中毒其实离我们很远。”可知，酸中毒虽离我们很远但是存在，并不是永远不会发生，故D项与作者观点不一致。）

3.B(见于原文第三段尾句，与原文不符，强加因果。)

六、

1．C本题考查理解文意，筛选并整合文中的信息的能力。C项，因果关系颠倒，原文的表述是“宋词中关于眉的描写，很多时候都和‘愁绪’这个意象联系在一起”。

2．C本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。C项，两者的作用不同。“远山眉黛长，细柳腰肢袅”是为了展示出女子的美貌；“眉黛只供愁，羞见双鸳鸯字”是为了表现女子的愁情。3．D本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。D项，“‘梅花妆’是由南朝宋武帝的寿阳公主首创的一种贴面妆容”说法绝对化，原文的表述是“这种妆扮相传始自南朝”。