西南彝族传统文化中的和谐思想(一)
简述彝族人际交往观
（二）交往倾向出现差异
民族习俗的基础上，与其他民族互通有无、融洽相处。
在以往，彝族人一般愿意和“本民族”的人交往，
但是，彝族人民共同发展、共享繁荣的思想绝不是 不论是主观的交往意愿还是实际的交往行为，彝族
21 世纪才出现，《梅葛》中体现“一母同胞”思想的 人首先的交往对象都是“本民族”成员，他们更愿
一种是对父母的孝敬与敬重，为了报答父母的养育之 中有一定威望的女性不同意战争，就可以带领其他
恩，需要对父母轻声细语，要给父母让上座，逢年 女性进行阻止。这是因为彝族世代相传“猎人不能
基金项目：西南民族大学 2020 年研究生创新型科研项目“彝族大学生人际交往的研究——以西南民族大学为例（”项目编号：CX2020SP60）。 138 Tourism Overview
外族交往的前提，也为彝族友好交往提供了可能性。 然……”。同时《玛穆特伊 · 待亲篇》中的“莫离家
彝族先民由于身处高山，面对的是险恶的地理环境， 族去，保护靠家族，离开家族了，手指离掌去……”
他们清楚地认识到，要想发展就必须与其他民族互 体现了彝族人向往团结、渴求家族和睦的观念。
通有无。《梅葛 · 造物》中记载 ：彝族先民打猎需要
命得以延续的条件和生命本身的意义。
为与其他少数民族交往时有更多的归属感和亲切感。
在“共在”及“一母同胞”等思想上，彝族人 从这里不难看出，随着民族间的交往越来越频繁，随
民积极与外族交往，吸收其他民族优秀思想，包容其 着民族不断迁移，“散杂区”会越来越多，在散杂区
他民族风俗习惯，并且还能保持本民族的民族特色。 成长的彝族人，会有较高的“他民族认同”。李海峰
另一方面，“大我”则彰显了彝族人民在与外族
麻索，于是就去找会种麻剥麻的傈僳族；想要造蚕丝， 交往时秉持的豪迈气概和道德态度，这种“大我”气
彝族文化社会实践心得体会
彝族文化社会实践心得体会彝族是中国的一个少数民族，主要分布在四川、云南、贵州、广西、湖南等省份。
他们有着独特的语言、服饰、风俗和节日，并且这些都与他们的社会实践密不可分。
在参与彝族文化社会实践的过程中，我深刻感受到了彝族文化的丰富多彩和独特魅力，也对彝族群体的生活和思维方式有了更深刻的了解和体会。
首先，彝族的传统文化注重家庭和社区的观念。
在彝族社会中，家庭是基本单位，是生活的核心。
彝族人重视家族的延续和传承，尊重长辈，注重孝道。
他们有着严格的家族规矩和家族祭祀活动。
在参观中，我参与了一场彝族家庭的传统祭祀仪式，通过亲身经历和观察，我感受到了家族的凝聚力和传统的重要性。
家庭和社区的观念也凸显了彝族人的友善和乐于助人的精神。
他们习惯于与邻居和朋友分享他们的生活和资源，建立了紧密的社区关系。
其次，彝族社会注重和谐与平衡的价值观。
彝族人相信一切事物都是相互依存和相互联系的。
他们崇尚自然，尊重动物和植物的生命，注重生态保护和资源利用的平衡。
在参与彝族人的农耕活动中，我了解到了他们对土地和自然环境的敬畏和感恩之情。
他们注重人与自然的和谐共生，通过一些节日和仪式来表达对自然的敬畏和祝福。
在我看来，这种价值观是非常宝贵的，也值得我们在现代社会中借鉴和发扬。
此外，彝族的文化中蕴含着丰富的智慧和经验。
他们善于利用自然资源，掌握了许多独特的生产技术和生活技能。
在参与彝族的手工艺制作活动时，我了解到了许多传统工艺的技巧和方法。
他们制作的彝族服饰、器具和工艺品，都充满了艺术感和民族特色。
同时，彝族人还拥有丰富的传统医学知识和经验。
通过参观彝族人的传统医疗机构和与医师的交流，我了解到了彝族人对疾病的认识和治疗方法，这对我来说是一次宝贵的学习和体验。
最后，彝族的文化中存在着一些不足和面临的挑战。
随着现代化和城市化的推进，一些彝族传统文化正在逐渐丧失。
年轻一代对传统文化的兴趣和了解不足，传统知识和技能的传承面临困境。
同时，一些商业化和旅游化的活动也使得彝族文化受到了商业利益和娱乐化的冲击。
“人靠礼,桶靠箍”思想
“人靠礼，桶靠箍”思想三、“人靠礼，桶靠箍”思想彝族自古就是一个重礼仪、尚道德的民族，非常重视伦理道德规范，认为伦理道德是人之为人的根据。
彝族伦理道德观念贯穿于彝族人民生产和生活的各个方面，调节家支成员之间、家支与家庭之间以及不同家支成员之间的各种伦理关系，并对彝族人的言谈举止起到引导、示范和矫正的作用。
彝族有尔比尔吉称“人靠礼，桶靠箍”,“礼”即是指伦理道德规范。
该谚语要求彝族社会成员要努力提高自身的道德修养，自觉遵守伦理道德典章规范，协调好各种人际关系，从而维持社会和谐稳定。
（一）道德是人之为人的根据1.道德是划分人兽的标尺彝族先民认为伦理道德是区分人与动物的根本标志，是人之为人的决定性因素。
《查姆》里将人类的进化历程划分为三段：独眼睛时代（拉爹）、直眼睛时代（拉拖）和横眼睛时代（拉文）。
“拉爹”是人类的第一代祖先，他们只有一只眼睛，长在脑门的中间。
“独眼睛这代人，不会说话，不会种田，像野兽一样过光阴”,而且“独眼睛这代人，道理也不讲长幼也不；儿子不养爹妈，爹妈不管儿孙。
饿了就互相撕吃，吵嘴又打架，时时起纠纷”①。
由于“拉爹”这代人不懂得伦理道德激怒了天神，天神决定降灾祸把他们毁灭，只留下有道德的人继续繁衍子孙。
于是有了第二代直眼睛的人“拉拖”,他们仍然不懂得道理，经常吵嘴打架，“一不管亲友，二不管爹妈。
爹死了拴着脖子丢在山里，妈死了拴着脚杆抛进沟洼。
”天神于是发洪水毁灭了第二代人，唯独阿普笃慕兄妹躲在葫芦里躲过了这场灾难，并在天神的安排下结为夫妻，繁衍出第三代横眼睛的人“拉文”.“拉文”不仅掌握了各种生产、生活技能，而且懂得了很多道理：重视教育、懂得尊卑次序、孝敬父母、学会处理人际关系并遵循各种婚丧嫁娶礼仪。
传统文化人与自然和谐共生的智慧
传统文化人与自然和谐共生的智慧中国传统文化一直强调人与自然的和谐共生，提倡人们与自然界保持和谐的关系。
这种智慧贯穿于我们祖先的日常生活和思维方式中，并通过传统文化的传承得以延续至今。
本文将探讨传统文化中人与自然和谐共生的智慧，并分析其对当代社会的启示。
一、天人合一的思想中国传统文化中的天人合一思想是人与自然和谐共生的基石。
这一理念认为，人类和自然都是宇宙的一部分，是共同的整体。
人与自然相辅相成，相互依存，应该保持平衡和谐的关系。
这一思想体现在许多方面，例如尊重自然规律、顺应自然节气、保护生态环境等。
如在中国的农耕文化中，人们根据农历和气象条件来合理安排农事活动，以适应自然的变化。
二、生态文明的追求传统文化中的人与自然和谐共生的智慧体现在对生态环境的保护上。
中国自古就强调保护自然资源和生态环境的重要性，如在古代的文人墨客中，有着许多关于山水自然之美的诗词和画作。
他们追求的不仅是艺术表达，更是对自然环境的保护和拟人化的态度。
这种以自然为中心的思维方式，帮助人们从更广阔的角度看待自然，从而增强保护环境的意识。
三、道德伦理的引导中国传统文化通过道德伦理的引导，教导人们应该尊重自然、保护自然。
在儒家思想中，提倡“仁者爱人，爱人则爱物”，这种爱物也包括了对自然的热爱和敬畏。
儒家思想还强调中庸之道，认为人应该保持平衡，不过度追求物质财富，以免破坏了自然的生态平衡。
这些道德准则指引人们如何与自然和谐相处，使其成为人们行为准则中的重要部分。
四、传统节日与自然的联系中国的传统节日与自然息息相关，通过节日的庆祝活动，人们与自然进行了深度的互动。
例如春节，人们欢庆新春的到来，同时也庆祝春天的到来，表达对农业丰收的期望。
端午节时，人们划龙舟、吃粽子，旨在纪念屈原并祈求平安和健康。
这些节日的庆祝活动都是人们与自然和谐共生的体现，也使得人与自然之间的关系更加紧密。
五、当代社会的启示中国传统文化中人与自然和谐共生的智慧对当代社会有着重要的启示。
彝族传统人伦思想在构建彝区和谐社会中的价值探析
彝族传统人伦思想在构建彝区和谐社会中的价值探析高树群（曲靖师范学院马克思主义学院，云南曲靖655011）摘要：彝族传统人伦思想作为一种社会意识形态，具有丰富的内涵，涉及到家庭、社会、民族关系以及个人道德品质的培养等多方面。
彝族道德要在构建彝区和谐社会中发挥应有的作用，就要与社会主义市场经济相适应，与法律法规相协调，与彝族传统美德相承接，特别是要发扬广大彝族传统人伦思想中的和谐伦理价值理念。
关键词：人伦思想；和谐社会；价值中图分类号：F592.7文献标识码：A文章编号：1674-8891（2011）01-0021-05A Brief Discussion on the Tr aditional Human Relationships of Yi Nationality and Its value of Setting up Socialist Harmonious SocietyGAO Shu-qun(School of Marxis m ，Qujing Normal Univers ity ，Yu nnan Q ujing 655011)Abstract ：The traditio nal tho ught of human relationship of Yi N atio nality is rich in content as a s ocial ideology ，referring to the family ，social ，ethnic relation s ，and personal moral cultivatio n.T his paper discuss es the traditional thought of human relationship of Yi N ation ality and it's value o f setting u p socialist harmonio us s ociety .Firs tly ，it is an importan t carrier of the Harmon y ethical values of Yi Nationality .S econ dly ，it Contains the main content.Thirdly ，it's valuabl e in s etting up s ocialis t harmonio us society.Key w ord s ：Tho ug h t of human relationship;harmo nious s ociety value中国彝族主要分布在云南、四川、贵州和广西4个西南省区，是祖国大西南多民族聚居区历史悠久、人口众多的民族之一。
试析彝族杰出女政治家奢香的和谐思想
是传统文化核心精神 的集 中体现 ， 中国传统 文化 的 是 历史遗产 。这里仅就贵州明代彝族杰 出女政治家奢 香
有关史料 ， 对其摄政生 涯 中的和谐 思想 ， 从安 全和 谐 、 和谐发展 、 和谐文化等方面试进行分析 。
一
“ 邀功请 赏 ” 阴谋 诡 计越 发 难 以实 现 ， 的 由此 产 生忌 妒， 居然采 取 了“ 辱 香 激 诸 罗怒 ， 其 反 而 后 加诸 欲 侯 兵” 以达到 鱼 肉水西 彝族 人 民的毒 辣办 法 ， 乃 激香 ， “
Ｎｏ． ６ Ｄｅ：２ ０ （ ０１ ．
试析彝族杰出女政治家奢香的和谐思想
口 洛 嘎慕 谷
（ 州民族 学 院 贵 州 民族科 学研 究院 ， 州 贵 阳 ５ ０２ ） 贵 贵 ５０５
摘 要 ： 溯 中 国 的传 统 文化 ， 中 不乏 和 谐 思 想 的 理 念 。 可 以说 ， 统 文 化 中的 和 谐 思 想 ， 传 统 文 化 核 心 精 神 的 集 中 追 其 传 是
的归附评价为 “ 胜得十万雄兵 ” 。
洪武初年 ， 霭翠率 土归 附献 马 ， 纳赋税 于 明， 缴 袭
贵州宣慰使时 ， 明廷镇守贵州 的都督 马烨 ， 在役使官 兵
２ １ 第 ６期 ００年 （ 第 １４期 ） 总 ２
贵州 民族学院学报（ 哲学社会科学版）
Ｊｕｎ ｌ ｆ ｕ ｈｕＵ ｉ ｒｉ ｒ ａ ｏａ ｔ ｓ（ ｈｈ ｏｈ ｎ ｏｉ ｃｅｃ ） ｏ ｒａ ｏ ｉ ｏ ｎｖ ｓｙｆ ｔ ｎｌｉ Ｐ ｉ￣ ｐ ｙａｄＳｃ ｌ ｉｎｅ Ｇ ｚ ｅ ｔ ｏ Ｎ ｉ ｉｅ ｓ ａＳ
体现 料 ， 是 对其在政 治生涯 中的和谐思想进行探讨 。
关键词 ： 传统文化 ； 奢香 ； 安全 和谐 ； 和谐发展 ； 和谐文化 中图分类号 ：９ ３ Ｃ １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ：０ ３—６４ ２ １ ）６— ０ ７— ３ １０ ６４（０ ０ ０ ０ ３ ０
中国传统文化中的和合思想及其对构建和谐世界的现实意义
中国传统文化中的和合思想及其对构
建和谐世界的现实意义
中国传统文化中的和合思想是指对于自然界和社会的一种和谐的理解，认为万物皆有相互联系，彼此之间存在着和谐的关系。
和合思想认为，人类要追求的是内外和谐，即个体与社会、个体与自然界之间的和谐。
和合思想在中国传统文化中占有重要地位，它深深地影响了中国人的思想观念和行为方式。
和合思想强调人与自然、人与社会的和谐关系，教导人们尊重自然、团结协作、爱护他人。
在当今社会，和合思想具有现实意义。
随着世界发展的不断深入，人类面临着越来越多的挑战，如环境污染、能源危机、气候变化等。
在这样的情况下，人类要想构建和谐世界，就必须摒弃贪婪、极端主义等不和谐的思想，而是要学会尊重自然、团结协作、爱护他人，从而达到内外和谐。
和合思想为人类提供了一种和谐的生活方式，它对于构建和谐世界具有重要的现实意义。
中国传统文化中的和合思想提醒我中国传统文化中的和合思想提醒我们，要想构建和谐世界，就必须建立在人与自然、人与社会之间的和谐关系之上。
这意味着，我们要尊重自然、保护环境，同时也要团结协作、爱护他人。
只有这样，我们才能够真正地达到内外和谐，构建和谐世界。
总的来说，中国传统文化中的和合思想是一种珍贵的思想财富，它为我们提供了一种和谐的生活方式，对于构建和谐世界具有现实意义。
我们应该好好珍惜和合思想，并将其作为我们追求内外和谐的指南。
古代彝族文化中的哲学思想
古代彝族文化中的哲学思想本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！彝族是一个有着悠久历史和深厚文化的民族。
它因独特的地理环境，造就了凉山州独特的彝族文化和观念。
迄今经过几千年历史发展，如今我们逐渐从古代彝族文化中探寻出了哲学理论思想的迹痕，对我们重新认识和研究古代彝族文化的哲学思想显得至关重要。
文化是一个民族的灵魂，也是一个民族声声不息的发展动力。
彝族文化作为我国少数民族中的文化支脉，它在最初形成的背景条件下，诞生了属于本民族的一套“符号—语言”表意系统，也是优于其他民族的关键所在。
因此，我们通过对古代彝族文化的深入研究，分析彝族文化和习俗中的解释意义，更加助于我们探讨古代彝族文化中哲学内涵。
同时，也体现了对本民文化的肯定和尊重。
一、彝族文化中的二元哲学说众所周知，彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，在我国出现已有千年历史。
最初在原始社会时期，彝族祖先开始信仰万物，认为万物有灵，祭祀自然神灵，逐渐形成了人们对神灵的崇拜。
至彝族古代社会，经过从“野蛮”向“文明”过渡，人们传统观念遭遇冲击，出现了人神相争的神话传说。
随着历史的变迁，彝族社会在进入古代文明后，在原始宗教的基础上产生了人文宗教，出现了君权神授的统治格局，在人间形成了君臣师统治集团。
这种现象的产生反映了社会经济行业神和伦理道德神的对立，同时，也导致了人间世界和神灵世界的信仰差别。
据中国彝族文献资料记载，古代彝族文化中便形成了唯心主义和唯物主义二元论哲学观念。
在几千年的古代文化积淀中，在天地人同存的宇宙中，既承认物质本原，又相信神灵本原，神灵本原又是以物为依托。
因而，形成了古代彝族文化中物质与精神关系特殊表现形式。
这种特殊的表现形式使中国古代彝族人对世界的认识陷入了矛盾之中，他们既认为世界是由精气物质及精气物质运动的生成物质构成，也承认它是由一种超精气的物质力量主宰人类生存世界。
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西南彝族传统文化中的和谐思想(一)
【内容提要】
彝族是我国西南的古老民族，拥有丰富的彝文典籍与积淀深厚的传统文化。
彝族传统文化中的社会和谐理念，来源于先民天地人合一的朴素唯物主义思想。
在他们的自然崇拜活动中，不仅体现出对生存环境的保护意识，更有着各方面的具体要求与措施。
彝族传统文化同样注重人与人之间的和谐相处，主要体现在彝族的兄弟意识、社会结构、伦理教育与女权现象中。
【关键词】彝族；文化；社会；和谐；思想主持人：蓝勇
主持人语：中国西南少数民族中彝族和藏族的遗传距离都更靠近中国西北部，历史上曾有一个从北向南的迁移过程。
由于特殊的民族历史发展背景，应该说这两个民族在认知文化方面都有其独特之处，值得研究。
东人达《西南彝族传统文化中的和谐思想》一文指出彝族的和谐思想的根源是天人合一，这种和谐思想体现在人与自然的关系上，就是一种原始的环境保护意识；而这种思想融入社会中就是彝族强调的人与人的和谐，这种和谐不仅要求在彝族内部，也要求在各民族之间。
应该看到，这方面的探索对于我们今天汉民族在现代化进程中是有十分重大参考价值的。
当然，我们必须明确的是，早期人类的关注人与自然的协调往往是生产力不高的背景下以对大自然的一种敬畏为背景的，所以，当各民族在近代化过程中生产力水平提高后，怎样将这种生态意识保护下来，转变成为我们的现代生态意识就是值得研究的。
王庆《关于藏族认知风格的调查研究》通过田野调查与计量统计分析来对藏族认如风格作研究，研究的角度十分新颖，是我们历史文化地理研究中值得借鉴的。
关于藏族的“场独立”与“场依存”的结论不管怎样，但我感觉探索这种认知风格现象与藏族生存环境、生产方式的关系是我们历史文化地理研究的重要角度，是值得深入研究的。
当然如果这种研究不断扩大，将藏族的认知风格与汉族和其他少数民族之间的认知风格比较，同时考虑到历史上生存环境和生产方式变化的时间维度，研究就更有意义了。
汉藏语系藏缅语族彝语支的民族彝、哈尼、傈僳、拉祜、纳西、基诺都在西南，各民族传统文化中都包含有和谐因素，表现出崇敬祖先、集体主义、生态保护、勤劳、勇敢、正直、团结、互助、好客的品格与传统，但具体内涵却不尽相同。
如在以祖先为核心的崇拜中，不同民族所注重的，彝族为六祖与祖灵，哈尼族为神树“伏玛尼”，傈僳族为鬼神台一的精灵“尼”，拉祜族为天神“厄萨巴”，纳西族为东巴教，基诺族的行使主体为巫师“布蜡包”、“莫丕”。
本文以西南彝族为研究对象。
彝族历史悠久，很早就创制了老彝文，有上万部彝文古籍传世。
从彝族先民天地人合一的哲学思想中，衍生出和谐理念，包括人与自然、人与人之间的和谐，体现于彝族的传说、崇拜、祭祀、习俗、礼制、规范、节日等活动中，发挥出积极的社会功能。
一、天地人合一是彝族和谐思想的根源
彝文经典古籍《西南彝志》的彝语音译是《哎哺啥额》。
彝族先民认为，由于啥额即清浊气的不断运动，产生了一对最基本的物质元素——哎哺。
在哎哺的基础上，又产生了万物。
这是彝族古代哲学的最基本观点。
哎哺最初代表影形、天地、阴阳，后来又成为早期氏族名称。
哎哺的连续运动与变化，促使天地、万物产生。
《西南彝志·封锁的天象》云：“上古天未产，哎哺未生时，清浊气先产生。
”“上古天未产生，地未产生时，先有苍天哎，先有大地哺，哎聚牢成天，成为天的根；哺聚牢成地，成为地的蒂。
”“阳上升，阴下降，线样缠绕，雨样绵延，它俩又结合，产生有命会动的。
”《西南彝志·论天地形态》认为，哎哺在运动中产生了“五对根”：先是“天根”、“地根”，“日根”、“月根”；后是“男根”、“女根”，“权根”、“令根”，以及“福根”、“禄根”等。
可见作为彝族社会史观核心概念根的实质，首先是不断运动变化的基本物质哎哺，其次还包含把握物质生产的历史的人。
而彝文文献《天地人生论》把自然界与人类社会的形成分为三个阶段，强调天地人合一思想：“清气往上升，牵起了天盖，上空的天体，这样形成的。
”“浊气往下降，
凝成了地底，广厚的地底，这样形成的。
”“人气以运行，人体乃形成，有生命灵魂，有血又有气，这样有了人。
”
四川凉山彝文古诗《勒俄特依·十二雪子》，表达出天地人之间的密切关系。
“远古的时候，天庭祖灵掉下来，掉在恩杰杰列山，变成烈火在燃烧。
”“天是这样燃，地是这样烧，为了人类起源燃，为了祖先诞生烧。
”在烟与火燃烧的运动形式中，降下三场红雪，并演变成“雪族子孙十二种。
”其中无血的六种是草、宽叶树、针叶树、水筋革、铁灯草、藤蔓，有血的六种是蛙类、蛇类、鹰类、熊、猴类、人类。
朴素的天地人合一哲学思想，以物质的运动为起源和基础，同时又将人类视为自然界中的一员，为彝族传统文化中的和谐思想奠定了坚实基础。
二、人类与自然的和谐
(一)自然崇拜中的环境保护意识
在彝族宗教信仰中，自然崇拜占有很大比重，“把自然物和自然现象视作具有生命、意志以及巨大威力的对象而加以崇拜。
人们认为天有天神、地有地神、月有月神，诸如山、川、风、雨、雷、电，都有神。
”各地崇拜具体对象不尽相同，如贵州彝族大体为：天神、地神、山神、水神、岩神、茅草、树、竹等。
最具代表性的有：“树崇拜。
彝族崇拜的树主要有肤烟木、百倍子树、寨旁的千年古树等。
肤烟木在彝俗里被认为是有‘灵’的植物，在彝族原始宗教所有法事里都使用它，或代表‘法杖’、‘法刀’，其木屑在祭祀中代表‘金银’。
彝族灵房内装‘灵桶’的木槽，也必须用其制作，这些古树，彝语称‘米省’，意为天神树，人们认为‘米省’管村寨人畜。
”
人们视被崇拜的树为土地神化身。
黔西北流传着祭祀土地神的多种彝文典籍《省舍多》，“省舍”义为古树，“多”义为投掷，“省舍多”即“向古树投放祭品”。
“这棵被选择作为神树的树，连同它所在的林子，一般居于村寨边的某一处，都是神圣不可侵犯的，都是神秘和令人生畏的，跟村寨后面的祖祠林一样，禁止在那里取材用或拾柴禾，就连一草一木也不准去动。
”祭土地神即神树的活动在农历三月初三举行。
目的是祈求人类社会与自然的和谐与平安，“因地上所出者都属于地神父母，所以要土地神把冰雹、旱涝、虫鼠、火等自然灾害收去，把瘟疫病症收去，把战争仇杀、窃贼强盗、官司、是非口舌收去，把不祥之兆，把邪魔鬼怪统统收去并管好，处置好，以保一方平安，保风调雨顺，年景丰收，保无病无恙，保人丁兴旺，保财产平安，除邪除鬼，保人的身体健康”。
云南路南县蒲草村、老挖村、豆黑村、土瓜黑村的彝族群众，流传着祭祀“密支”、“神林”的经书《普兹楠兹》。
“密支”林即“神林”，就是“社”的意思，这种活动就是“社祭”。
《普兹楠兹》的“社祭”特点是：“祭祀的主要对象是密支神；祭祀的地点为密支林；祭祀的日期为鼠月鼠日；祭祀的目的是驱瘟疫、报神功，祈来年人畜兴旺、五谷丰登；祭祀由头人和毕摩主持，全村集体举行，祭后全村会餐。
”。