3.中国古代精神文明(2012)

儒家思想的现代价值
① “仁” 、“己所不欲，勿施于人”等思想 己所不欲，勿施于人”等思想——有利于 有利于 塑造高尚人格，和谐人际关系，进而稳定社会秩序。 塑造高尚人格，和谐人际关系，进而稳定社会秩序。 ②中庸思想 中庸思想——利于调适、化解、规范社会各方面利益的 利于调适、 利于调适 化解、 矛盾与冲突，防止战乱和社会问题。 矛盾与冲突，防止战乱和社会问题。 ③大一统思想 大一统思想——有利于维护国家统一和安定团结； 有利于维护国家统一和安定团结； 有利于维护国家统一和安定团结 ④和为贵思想 和为贵思想——有利于和谐社会的构建； 有利于和谐社会的构建； 有利于和谐社会的构建 ⑤民本思想 民本思想——有利于“三农”问题的解决； 有利于“ 有利于 三农”问题的解决； 义利观” 先义后利、正身自省） ⑥“义利观”（先义后利、正身自省）——有利于社会主 有利于社会主 义市场经济的完善。 义市场经济的完善。 ⑦“礼”——剔除其保守成分，礼作为一般的政治、伦理、 剔除其保守成分， 剔除其保守成分 礼作为一般的政治、伦理、 道德规范，是当今构建和谐社会不可或缺的重要内容。 道德规范，是当今构建和谐社会不可或缺的重要内容。
思想体系
欧洲启蒙思想以理性为核心，反对专制和封建神权， 欧洲启蒙思想以理性为核心，反对专制和封建神权，追求 自由、民主、平等，构建了资本主义国家的理想蓝图； 自由、民主、平等，构建了资本主义国家的理想蓝图； 中国的早期民主启蒙思想也反专制， 中国的早期民主启蒙思想也反专制，但提不出新的社会方 案。
斗争对象
明清时期的批判思想 原因
商品经济发展，资本主义萌芽产生， 1.经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，人们 的思想观念开始发生变化。 的思想观念开始发生变化。 君主专制强化，封建统治走向腐化。 2.政治上：君主专制强化，封建统治走向腐化。 文化专制加强， 3.思想上：文化专制加强，程朱理学倡导的封建礼教 严重束缚人们的思想。 严重束缚人们的思想。
影响
1.明清之际思想家吸取儒家的民本思想，反对理学的不合 明清之际思想家吸取儒家的民本思想， 明清之际思想家吸取儒家的民本思想 理成分，是儒学的新发展。 理成分， 2.其中限制君权的理论，对君主专制统治造成强烈的冲击， 其中限制君权的理论，对君主专制统治造成强烈的冲击， 其中限制君权的理论
对后世产生民主启蒙的作用。 对后世产生民主启蒙的作用。
17、18世纪欧洲封建制度的腐朽已暴露无遗； 17、18世纪欧洲封建制度的腐朽已暴露无遗； 世纪欧洲封建制度的腐朽已暴露无遗 中国的封建制度体系完备，力量十分强大。 中国的封建制度体系完备，力量十分强大。
影响
启蒙思想是17 18世纪欧洲的主流思想，为资产阶级革命 启蒙思想是17—18世纪欧洲的主流思想， 17 18世纪欧洲的主流思想 作了思想舆论准备， 作了思想舆论准备，推动欧洲由封建社会向资本主义社会 转变； 转变； 明清的批判思想没有成为思想的主流，对社会变革、 明清的批判思想没有成为思想的主流，对社会变革、触动 封建专制方面作用有限。 封建专制方面作用有限。
儒家思想在春秋战国和汉武帝时遭遇不同待遇的原 因 1.春秋战国时期不受重视 1.春秋战国时期不受重视
统治者热衷于战争和改革，以图自强。 统治者热衷于战争和改革，以图自强。 客观： 客观：
主观：孔子要求恢复周礼，实行仁政， 主观：孔子要求恢复周礼，实行仁政，不符合统治者的
要求。 要求。
2.汉武帝时成为正统思想 2.汉武帝时成为正统思想
专题三 中国古代精神文明
第一讲 中国古代主流思想 第二讲 中国古代的科技和文学艺术
第一讲 中国古代主流思想 一、百家争鸣
学派 道家 庄子 孔子 儒家 孟子 荀子 墨家 法家 墨子 天与人不相胜 仁。礼。中庸。教育思想。 中庸。教育思想。 仁政学说。民贵君轻。性善。 仁政学说。民贵君轻。性善。 制天命而用之。性恶。礼法并施。 制天命而用之。性恶。礼法并施。 兼爱。非攻。 兼爱。非攻。 人物 老子 思想 道。辩证法思想。无为而治。 辩证法思想。无为而治。
第二讲 中国古代的科技和文学艺术 一、科技 1.天文 1.天文
时期 殷商 最早的日食、彗星、哈雷彗星记录 最早的日食、彗星、 战国 《石氏星表》最早的星表 石氏星表》 元代 郭守敬。新型浑仪 简仪 简仪。 授时历》 郭守敬。新型浑仪—简仪。《授时历》 成就
2.数学 2.数学
时期 春秋 乘法口诀。发明度量衡。 乘法口诀。发明度量衡。 战国 筹算计算法 东汉 《九章算术》，古代数学体系形成。 九章算术》 古代数学体系形成。 元代 珠算法 成就
判断以下材料各自的归属？ 判断以下材料各自的归属？
1.我的灵明便是天地万物的主宰 我的灵明便是天地万物的主宰……天地万物鬼心学 我的灵明便是天地万物的主宰 天地万物鬼 神离却我的灵明，便没有天地万物鬼神了。 神离却我的灵明，便没有天地万物鬼神了。
2.未有天地之先，只是理。有此理，便有此天地。 理学 2.未有天地之先，只是理。有此理，便有此天地。 未有天地之先
1．（08宁夏）《四库全书总目提要》称某人的著述“狂 ．（08宁夏） 四库全书总目提要》称某人的著述“ 08宁夏 悖乖谬，非圣无法” 排击孔子，别立褒贬” 悖乖谬，非圣无法”，“排击孔子，别立褒贬”。这里 某人” 的“某人”是指 A.李贽 A.李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之
2．（2007北京）儒家思想在后世不断发展，下列主张哪 ．（2007北京）儒家思想在后世不断发展， 2007北京 个具有民主启蒙色彩 A．民为贵，社稷次之，君为轻 民为贵，社稷次之， B．制天命而用之 C．天人感应，君权神授 天人感应， D．为天下之大害者，君而已矣 为天下之大害者，
时 人物 代 明 末 李贽
作品
主要思想
批判孔子思想的绝对权威； 批判孔子思想的绝对权威；
《焚书》 焚书》 主张个性自由发展； 主张个性自由发展；强调物 《藏书》 藏书》 质生活的重要性，批判“ 质生活的重要性，批判“存 天理，灭人欲”的理论。 天理，灭人欲”的理论。
经世致用，提倡务实学风； 明 《天下郡国利 经世致用，提倡务实学风； 顾炎武 病书》 病书》 末 批判君主专制； 批判君主专制； 清 黄宗羲 明夷待访录》 限制君权的民主思想； 《明夷待访录》 限制君权的民主思想； 初 工商皆本。 工商皆本。 读通鉴论宋明理学对先秦儒学的发展 来源 吸收佛教和道教的思想 内容 探讨世界本源问题
强调个人修养，注重气节， 作用 强调个人修养，注重气节，重视主观意志的力 量，但压抑人性。 但压抑人性。 适合统治者需要，成为官方思想。 地位 适合统治者需要，成为官方思想。
李清照： 生当作人杰，死亦为鬼雄。 李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 文天祥： 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。” 范仲淹： 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 张载： 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学， 张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万 立心 世开太平。 世开太平。” 顾炎武： 天下兴亡，匹夫有责。 顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。” 林则徐： 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”
法术势相结合。 法术势相结合。 韩非子 建立君主专制的中央集权制国家。 建立君主专制的中央集权制国家。
二、儒学演变
演变 创立 继承 重创 主导 时间 春秋 战国 秦代 人物 孔子 孟子 秦始皇 董仲舒 思想/ 思想/特点 中庸。教育思想。 仁。礼。中庸。教育思想。 仁政学说。民贵君轻。 仁政学说。民贵君轻。 焚书坑儒 罢黜百家，独尊儒术。 罢黜百家，独尊儒术。 三教合一，吸收佛道思想。 三教合一，吸收佛道思想。 朱熹等 理。存天理灭人欲。 存天理灭人欲。 批判权威。批判君主专制。 批判权威。批判君主专制。 工商皆本。 工商皆本。 儒学在思想意识上的统 治地位结束
3.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体 心学 身之主宰便是心，心之所发便是意， 身之主宰便是心 便是知。 便是知。 4.天下万物皆可以理照。有物必有则,一物焉有 理学 天下万物皆可以理照。有物必有则 一物焉有 天下万物皆可以理照 一理。 一理。 5.“善念存时，即是天理。” 善念存时，即是天理。 善念存时
汉武帝时，国力强盛，需要加强中央集权。 汉武帝时，国力强盛，需要加强中央集权。 客观： 客观： 黄老之学无为而治的思想，不能满足需要。 黄老之学无为而治的思想，不能满足需要。 董仲舒提出大一统和君权神授的观点， 董仲舒提出大一统和君权神授的观点，适应了中 主观： 主观： 央集权的需要。 央集权的需要。
资本主义因素产生和发展；封建专制统治腐朽； 资本主义因素产生和发展；封建专制统治腐朽； 封建文化专制。 封建文化专制。
内容 批判君主专制制度
不同点 社会基础
欧洲资本主义经济有了长足发展； 欧洲资本主义经济有了长足发展；中国资本主义萌芽因受 封建制度束缚，发展十分缓慢，小农经济仍占统治地位。 封建制度束缚，发展十分缓慢，小农经济仍占统治地位。
1.小农经济占主导地位，资本主义萌芽十分微弱。 小农经济占主导地位，资本主义萌芽十分微弱。 小农经济占主导地位 2.中国传统文化的束缚和影响。 中国传统文化的束缚和影响。 中国传统文化的束缚和影响 3.高度强化的专制中央集权的压制。 高度强化的专制中央集权的压制。 高度强化的专制中央集权的压制
明末清初早期民主启蒙思想与欧洲启蒙运动比较 相同点 背景： 背景：
西汉 冲击 魏晋 融合 隋唐 创新 两宋
批判 明清 李贽等 继承 彻底 新文化 鲁迅等 批判 运动
1．“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善， 善矣；故有无相生，难易相成。 持此观点的是（ 善矣；故有无相生，难易相成。”持此观点的是（ ） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家
道德观
方法论
程朱理学和陆王心学异同点 程朱理学 相同点 陆王心学