论语讲案第四篇里仁之第15章
论语中的仁与礼
《论语》中的“仁”说实话，我感觉老师有点为难我们了，本来精读过论语的人就不会多,更何况要讨论的是《论语》中最核心最高深的话题。
我之前是没通读过《论语》的，这次特地读了几遍，可惜的是自己早已静不下心，生活阅历又太少。
即使读得再多，也很难有深刻的心得。
仁是否是论语的核心，这个是存在很多争议的。
有很多大家认为是“礼”，是“忠君”，是“三纲”，是“孝”说，是“仁孝” “忠恕” “中庸” 或“仁恕”等等，几乎穷尽了孔子思想的全部范畴。
以我的能力，我是没资格去驳斥上述任一种说法的，但是我可以有自己的观点,我曾经支持”仁”的观点.但是现在我更偏向于这样的观点：仁和礼都是论语的核心思想。
不可否认，”仁”在论语中确实有着非常重要的地位。
单从出现的次数上看，仁要超过其他字眼。
也许出现的次数说明不了什么，更重要的是它的每次出现都有着深刻的含义。
樊迟问仁，子曰：“爱人。
”(1)（出自《论语颜渊》）这句话是孔老先生对仁的一个定义，最基本的定义：仁就是爱他人，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。
和《说文》中的“仁，亲也”（2）意思相近。
毫无疑问，这是一种高尚的品格，能做到这一点的人，从古至今也寥寥无几，然而做到这一点的能否成为仁者呢？论语给的答案是不能，因为仁的含义并非如此简单。
樊迟问仁，子曰：居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
(3)（出自《论语子路》）从这句话看，孔子对仁德要求提高了，同样是一个人的同一个问题，孔子却给出了不同的答案，这和孔老先生的“因材施教”或是自身认识的提高。
言归正传，孔子在这里一下子提出了三点要求“恭”“敬”“忠”，平时态度端正，做事尽心，对人忠诚有信用。
更重要的是后面这句“随之夷狄，不可弃也。
”即便是到了未开化的地方也不能因而忘记恭敬忠，这让我想起了初中时老师给我们讲的“慎独”。
樊迟第三次问仁的时候，孔子回答说：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”(4)对于这句话，网上似乎有些争议。
我的理解就是他的字面意思：仁者先经历苦难，然后才能有所收获。
论语演讲稿(15篇)
论语演讲稿(15篇)论语演讲稿1尊敬的各位领导，各位评委，老师们：大家下午好！今天我和大家交流的题目是《重温国学经典，做智慧教师——好书我推荐之》近年来，在全国范围兴起了诵读国学经典的热潮，我们学校也开展了“诵经典，润童心”的课题，通过一段时间和学生一起参与到经典诵读活动中，也颇有受益。
众所周知，《论语》是一部闪烁着理性光芒、蕴涵着朴素道理的文化经典。
在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了一些必要的链接。
用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟去重读《论语》，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。
尤其作为教师《论语》更是我们生活和工作的指南。
首先，我们以怎样的心态去“教”？子曰：“学而不厌，诲人不倦”“学而不厌”。
作为教师尤其要做到这一点。
教师是学生的示范，我们希望学生做一个终生学习的人，首先教师要做一个终生学习的人。
“身教重于言传”，“亲其师，信其道”，教师应该是学生很好的榜样。
教师要做到“诲人不倦”，可不是一件容易的事呀。
“教师教育孩子要耐心”，我们经常这样说。
但事实上，我们许多老师并没有真正理解这句话，老师会在课堂上生气发火，这是我们还没有学会耐心的佐证。
教师在课堂上失去理智，感情冲动，除了伤害了孩子的感情以外，别无他用；教师的喋喋不休，除了让孩子耳根的茧子更厚以外，没有其他功能。
这些都不是我们想要的。
我们想要的是什么呢？我想无非是希望孩子好好学习，好好成长，如此而已。
有没有更有效的'办法呢？回答是肯定的。
我们可不可以这样尝试一下？当孩子上课走神的时候，原谅他，提醒他，毕竟学习是孩子的事，他没做好，希望得到的是老师的帮助；当课堂秩序乱的时候，不要对孩子大呼小叫，我们应该考虑是不是我们的课堂对孩子没有吸引力呀？及时调整自己的课堂，把孩子们吸引过来；当孩子犯了错误，耐心一点，调查清楚事情的来龙去脉，找出孩子存在的问题，有的放矢的去跟孩子谈，帮他认识自己的错误，这才是我们教育的目的。
论语讲案第四篇里仁之第6章
论语讲案第四篇里仁之第6章原文4·6 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”译文孔子说：“我没有见过喜好仁的人和厌恶不仁的人。
喜好仁的人，没有什么东西能胜过仁的了；厌恶不仁的人，他对待仁啊，不让不仁的东西外加到他身上。
真有谁能够一整天致力于仁吗？我没有见过力有不足的。
大概有这样的人吧，我没有见过啊。
”探究孔子为何说未见“好仁者，恶不仁者”？《皇疏》说：本章“叹世衰道丧，仁道绝也。
言我未见有一人见他人行仁而好之者也。
又言，我亦不见一人虽不能自行仁者，若见他人不仁而己憎恶之者也。
故范宁曰：‘世衰道丧，人无廉耻。
见仁者既不好之，见不仁者亦不恶之。
好仁恶不仁，我未睹其人也。
’”皇侃等有所探讨，指本章感叹世事衰微正道沦丧，而仁道断绝。
说我未曾见有这样一个人，见他人践行仁进而喜好仁的。
又说，我也不曾见这样一个人即使不能自己践行仁，如果见他人不仁因而自己憎恶的。
所以范宁说：‘世事衰微正道沦丧，人没有廉耻。
见仁者既不喜好他，见不仁者也不厌恶他。
喜好仁厌恶不仁，我未见那人呀。
’”处春秋末世，孔子看尽家国天下兴亡。
西周“文武之隆，遗在成康”（王充《论衡》）。
周公立德，成康治世，成就了“天下安宁，刑错四十余年不用”（《周本纪》）。
然而，西周盛世仅维系了四十余年。
康王之子昭王专擅征伐，攻楚兵败而葬身汉水。
周朝如明日黄花，走向衰落。
至孔子时，周朝走向“礼乐崩坏”已有四百余年，以至于民风不古，周礼不遵。
孔子“克己复礼为仁”（《颜渊》）。
仁，可谓至上理想；然现实是“好仁者”不见，“恶不仁者”也不见。
故《皇侃》引范宁语：“世衰道丧，人无廉耻，见仁者既不好之，见不仁者亦不恶之。
”《礼记·表记》所载“子曰”说得更为绝对：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣！”时仁道之穷，可见一斑。
故《邢疏》也说：“此章疾时无仁也。
《论语》活动课教学设计5篇
《论语》活动课教学设计1学习目标： 1.积累、理解成语。
2.能准确流畅地朗读并熟练背诵课文。
3.培养文言注释能力。
4.联系自身学习经历，体会课文内蕴，端正学习态度，改进学习方法。
教学重点：1.朗读、背诵全文。
2.评点《论语》十则内容。
教学难点：深层理解《论语》十则内蕴。
教学时数：4课时。
学习方法：1、诵读法2、评点质疑法第一课时【学习要点】了解孔子及《论语》。
认读《论语》十则，整体感知，析读十则内容。
预习导学：1、搜集关于孔子其人及《论语》的资料2、细读《论语》十则，熟读成诵课堂导学：1、提问关于孔子的资料收集。
(小组汇报，搜集成果)孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。
我国的思想家、教育家，儒家学派的创始人，公认的世界文化名人。
政治上：主张仁义教育上：主张有教无类、因材施教2、提问关于《论语》的资料收集。
(小组汇报，搜集成果)《论语》是记录孔子及其_言行的一部书，共20篇，是儒家经典著作之一，也是研究孔子思想的主要资料。
从汉朝初年到五四运动以前的两千年间，《论语》一直是学生的一本必读书，影响很大，书中有不少语句都作为成语保留在现代汉语之中。
3、朗读课文：范读：学生要体会语气、语调、停顿等。
同学们正音正字。
全班齐读：感知课文内容，反复诵读4、总结三个通假字：ABC5、小组讨论，合作探究 (1)领会大意，试着用自己的话来表述。
讨论、弄清楚没有注释的词语的意思。
(2)把十则《论语》按照求知态度、学习方法、修身做人分类，注意一些句子是兼而有之的。
《论语》十则导学案第二课时学习重点：理解前五则课文内容，体会其中蕴含的思想。
学习难点：重点字词释义，弄清楚通假字。
学习要点：详细分析，具体探讨，学习前五则内容。
1、第一则：第一句讲的是学习的()第二句讲的是学习的()第三句讲的是()【固定句式】“不亦……乎?”译作“不也是……吗?”翻译()2、第二则：吾：日：三：省：为：谋：忠：交：信：传：习：翻译本则()3、第三则：故：知：可：以：为：总结出这章当中的一个成语()翻译本则()讨论正确的学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的。
孔子教育思想简介
孔子教育思想简介孔子是中国伟大的思想家、教育家。
孔子教育思想是中国几千年儒家教育思想的核心,涉及面非常广泛、注重学以致用、实际运用,对中国传统教育产生深远影响。
孔子学生三千,贤者七十,教育目的是:“修身齐家治国平天下”。
从修身做起,学习治国平天下的本领,最终达到恢复周礼,使国家强盛,百姓安居乐业的目的。
孔子教育思想博大精深,他非常重视道德教育和智育,本文重点介绍孔子的德育与智育思想。
一、孔子的德育思想:孔子道德教育的主要内容是“仁、义、礼、智、信”。
这五个字体现做人的标准与准则。
孔子非常重视德育,一部《论语》大约有三分之一以上内容是讲如何做人,如何做事。
(1)子曰:“吾未见好德如好色者也。
”(子罕·第九章)注:孔子说:“我没有看到过爱好道德如同爱好女色那样的人。
”(2)子曰:“知①者不惑、仁者不忧、勇者不惧。
”(子罕·第九章)注:①知:智。
(3)子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
”(子罕·第九章)注:孔子说:“三军的统帅可能被人抓去,一个人的志气是不可能被人强迫改变的。
”(4)子曰:“唯仁者能好人,能恶人。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“只有有仁德的人,才知道爱什么人,恨什么人。
”(5)子曰:“苟志于仁矣,无恶也。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“如果立志实行仁德,就不会去做坏事了。
”(6)子曰:“德不孤,必有邻。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“有道德的人是不会孤立的,必定有志同道合的人和他在一起。
”(7)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。
”(里仁·第4章)注:孔子说:“君子懂得的是义,小人懂得的是利。
”(8)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内省也。
”注:孔子说:“看见道德高尚的人向他学习,看见不道德的人就反省自己是否像他那样。
”(9)子曰:“已所不欲,勿施于人。
”(卫灵公·第十五章)(10)孔曰:“骥①不称其力,称其德也。
论语读书笔记
论语读书笔记•相关推荐论语读书笔记（精选30篇）当细细地品读完一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，现在就让我们写一篇走心的读书笔记吧。
千万不能认为读书笔记随便应付就可以，以下是小编收集整理的论语读书笔记，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
论语读书笔记篇1《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
学而第一,主要讲“务本”的道理，引导初学者进入“道德之门”;为政第二,主要讲治理国家的道理和方法;八佾第三,主要记录孔子谈论礼乐;里仁第四,主要讲仁德的道理;公冶长第五,主要讲评价古今人物及其得失;雍也第六,记录孔子和弟子们的言行;述而第七,主要记录孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要记孔子和曾子的言论及其对古人的评论;子罕第九,主要记孔子言论，重点为孔子的行事风格，提倡和不提倡做的事;乡党第十,主要记录孔子言谈举止，衣食住行和生活习惯;先进第十一,主要记录孔子教育言论和对其弟子的评论;颜渊第十二,主要讲孔子教育弟子如何实行仁德，如何为政和处世;子路第十三,主要记录孔子论述为人和为政的道理;宪问第十四,主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价;卫灵公第十五,主要记录孔子及其弟子在周游列国时的关于仁德治国方面的言论;季氏第十六,主要记孔子论君子修身，以及如何用礼法治国;阳货第十七,主要记录孔子论述仁德，阐发礼乐治国之道;微子第十八,主要记录古代圣贤事迹，以及孔子众人周游列国中的言行，也记录了周游途中世人对于乱世的看法;子张第十九,主要记录孔子和弟子们探讨求学为道的言论，弟子们对于孔子的敬仰赞颂;尧曰第二十,主要记录古代圣贤的言论和孔子对于为政的论述。
2019-2020学年语文版高中语文选修《论语》选读讲义：第四单元 2 十五 敬鬼神而远之 Word版含答案
十五 敬鬼神而远之孔子对鬼神的看法如何？这样的问题看起来仿佛没有什么太大的争议。
对大多数的人而言，“存而不论”该是我们对于孔子思想中一个最具体的答案。
但是孔子为什么选择“存而不论”？是避鬼神不谈，还是反鬼神？仔细想一想，可以讨论的空间很大。
与其说孔子“信鬼神”，不如说是他对于鬼神的崇敬；与其说孔子“反鬼神”，不如说他反的是对鬼神的亲近与迷信。
在孔子学说中，我们处处可见人文精神的自觉与肯定，那么，对于孔子而言，鬼神还有什么样的有形无形的影响呢？我想，答案应该是很明显的了。
一、字音狎．大人(xiá) 公伯寮．(liáo) 媚于奥．(ào) 无所祷．(dǎo ) 二、通假字1.樊迟问知．知，通“智”，聪明 2.道之将废也与．与，通“欤”，呢 3.我独亡．亡，通“无”，没有 三、一词多义1.患⎩⎪⎨⎪⎧①君子何患．乎无兄弟也 发愁，忧愁②患．得患失 担忧③夫祸患．常积于忽微 祸害，灾祸 2.知⎩⎪⎨⎪⎧①敬鬼神而远之，可谓知．矣 聪明②知之为知之，不知为不知． 懂得③孰为汝多知．乎 知识 3.而⎩⎪⎨⎪⎧①敬鬼神而．远之 连词，表转折，但②仁者先难而．后获 连词，表承接，不译③小人不知天命而．不畏也 连词，表因果，因而 4.于⎩⎪⎨⎪⎧①公伯寮愬子路于．季孙 介词，向②于．公伯寮，吾力犹能肆诸市朝 介词，对③获罪于．天 介词，从四、词类活用1.季路问事．鬼神名词作动词，事奉2.慎终，追远．形容词作名词，远代的祖先3.仁者先难．而后获名词作动词，付出努力4.敬鬼神而远．之形容词作动词，远离五、古今异义1.夫子之文章．．古义：文献典籍。
今义：篇幅不很长的单篇作品。
2.畏天命，畏大人．．古义：有地位的人。
今义：成人。
3.小人．．不知天命而不畏也古义：地位低的人。
今义：人格卑鄙的人。
4.不然．．。
获罪于天，无所祷也古义：不是这样的。
今义：连词，表示如果不是上文所说的情况，就发生或可能发生下文所说的情况。
《论语》十则全文解析
《论语》十则学习纲要单元回顾本单元仍以人生为主题组元，侧重于理想和信念。
选文同样兼顾诗文，兼顾古今，兼顾中外。
这一单元与上一单元相比，不但侧重点不同，而且理性的成分更多一些，可以进一步提高理解能力和思维能力。
本单元与上一单元有延续性。
在理解课文内容方面，要联系自己的人生体验，深入思索，反复咀嚼，领悟课文深长的意味。
《〈论语〉十则》都是人生格言，有的谈求知态度，有的谈学习方法，有的谈修身做人。
课文感悟《〈论语〉十则》有三个方面的内容：1、学习方法：（1）、学而时习之。
（2）、温故而知新（3）、学而不思则罔，思而不学则殆。
2、学习态度：（1）、有朋自远方来，不亦乐乎? （2）、知之为知之，不知为不知，是知也。
（3）、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（4）、三人行，必有我师焉。
3、思想品德修养：（1）、人不知而不愠，不亦君子乎?（2）、吾日三省吾身。
（3）、知之为知之，不知为不知，是知也。
（4）、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（5）、三人行，必有我师焉。
（6）、士不可以不弘毅，任重而道远。
（7）、岁寒，然后知松柏之后凋也。
（8）、其恕乎!己所不欲，勿施于人。
写作特点1.观点鲜明，思想内容深刻。
作为语录体散文《论语》中所记录的孔子的言论，主张什么，反对什么，观点很鲜明，但它只提论点，不提论据，而且立意非常深刻。
如第三则谈“学”和“思”的关系，两句话，表明孔子主张“学”和“思”相结合，反对把二者割裂开来。
这一则不仅说明一种正确的学习方法，而且充满了辩证思想。
2.篇幅简短，语言精练。
《论语》中记录孔子的话，大多很短。
课文中所选的十则，第三则只有12个字，第一则稍长，也只有30个字。
字数虽少，但格言式的语句，表达了精辟的认识和深刻的哲理。
其中很多语句已成为成语，一直流传，很多成语至今仍很有生命力，对我们仍有很大的启迪作用，熟读成诵，牢记在心，将使我们终身受益。
背景知识作者简介孔子（前559—前479），名丘，字仲尼。
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论语讲案第四篇里仁之第15章
原文
4·15 子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”
译文
孔子说：“参啊！我的道有一个基本思想贯穿始终。
”曾参说：“是。
”孔子出去之后，同门问曾参：“这话是什么意思？”曾参说：“先生的道，忠和恕罢了。
”
探究
曾参为何用“忠恕”解释“夫子之道”？
“吾道一以贯之”，孔子还对子贡说过。
（《卫灵公》）但究竟指什么？孔子没有说，曾参则理解为“忠恕”。
曾参，小孔子46岁，16岁师从孔子，孔子去世时仅27岁，在孔门属后辈。
据传，曾参属资质驽钝辈，治学，不似子我、子夏为究根底一派，亦非子贡、子有为敏慧一派。
孔子可谓知曾参，说：“参也鲁。
”（《先进》）曾参治学，每日“三省吾身”（《学而》），所省在三个方面：谋而忠、交而信、传而习。
可见他为人审慎笃实之极。
曾参重病，召弟子观其手足完好，说“我知免夫”（《泰伯》），以为自身终能得免毁伤，何其有幸。
亦可见他处世战战兢兢若是。
孔子对鲁钝而治学唯谨的曾参有所寄望，告他以“吾道一以贯之”，以示提醒。
或说曾参所答，正是其平日治学唯谨，一朝参悟所得。
然曾参为何用“忠恕”解答“夫子之道”呢？
“尽己之谓忠，推己之谓恕。
”（《集注》）忠恕而为伦理，渊源于孔子及其门徒曾子，终成儒家所倡人际关系处理的基本原则。
忠，尽力为人谋，中人之心，故为忠；恕，推己及人，如己之心，故为恕。
忠者，心无二心，意无二意；恕者，了己了人，明始明终。
《中庸》说：“忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。
”《集注》又引程子语，说：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。
”后儒多以为忠恕，离道不远。
《新解》也说：“尽己
之心以待人谓之忠，推己之心以及人谓之恕。
人心有相同，己心所欲所恶，与他人之心之所欲所恶，无大悬殊。
故尽己之心以待人，不以己所恶者施于人。
忠恕之道即仁道，其道实一本之于我心，而可贯通之于万人之心，乃至万世以下人之心者。
言忠恕，则较言仁更使人易晓。
因仁者至高之德，而忠恕则是学者当下之功夫，人人可以尽力。
”钱穆更以为忠恕之道即谓仁道，仁道至高，故转而言忠恕，如此，更易使人明晓大义，而当下即可践行。
《孔子家语·致思》记：“孔子自卫反鲁，息驾于河梁而观焉。
有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖不能导，鼋鼍不能居。
有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：‘此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难可济也。
’丈夫不以措意，遂渡而出。
孔子问之，曰：‘子巧乎，有道术乎？所以能入而出者，何也？’丈夫对曰：‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信。
忠信措吾躯于波流，而吾不敢以用私，所以能入而复出也。
’孔子谓弟子曰：‘二三子识之，水且犹可以忠信成身亲之，而况于人乎！’”——孔子从卫国返回鲁国，在桥上停车观览。
有高悬瀑布三十丈，漩涡急流九十里，鱼鳖不能游走，鼋鼍不能居留。
有一壮年男子正要渡河。
孔子派人傍着河岸过去阻止他，说：“这瀑布高悬三十丈，旋涡急流九十里，鱼鳖不能游走，鼋鼍不能居留。
想来很难渡过。
”那男子并不在意，于是渡河，出水上岸。
孔子问他，说：“你真巧呀，有方法吧？能入水又钻出来的原因，是什么呢？”那男子回答说：“开始我入水时，先凭有忠信；等我钻出水时，又从有忠信。
忠信把我的身躯安放在波涛急流中，我不敢怀有私念，所以能入水又钻出来。
”孔子对弟子说：“你们记住，水，尚且可以凭忠信成就人自身，而亲近它，更何况人呢！”这里涉及忠信之用，并不狭隘地表现为君臣关系，即所谓忠君报国，其内涵要丰富得多。
忠的本质是内心之诚。
《孔子家语·三恕》记：“孔子曰：‘君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能孝，有子而求其报，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其顺，非恕也。
士能明于三恕之本，则可谓端身矣。
’”——孔子说：“君子有三恕：有君主不能侍奉，有臣下却要
求能役使，这不是恕；有至亲不能孝敬，有儿子却要求能报恩，这不是恕；有兄长不能尊敬，有弟小却要求能顺从，这不是恕。
士人能明了这三恕的根本，就可以说做到修身端正了。
”这里推己及人阐释恕，大凡人际，都有一个“己所不欲，勿施于人”的道理在。
恕的本质离不开修身，在内有仁，及人为恕。
曾参答为“忠恕”，似有所据。
《卫灵公》篇记：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。
’”曾参以“忠恕”解释“师道之一贯”，或可谓离仁不远。
仁者见仁，智者见智。
此后孟子说“尧舜之道，孝悌而已矣”（《孟子·告子》），此说与曾参说“夫子之道，忠恕而已矣”，如出一辙。
孟子是曾参弟子孔伋之徒，可窥其学脉。
然孔子自说，当为别论。
小言之，一部《论语》，大言之，孔子思想，并非只讲忠恕、孝悌。
若孔子只讲忠恕，断不至于周游列国而不遇。