天道禅机理论
天人合一在佛道儒医四家理论中，各有哪些不同？哪家说法最为精深
天人合一在佛道儒医四家理论中，各有哪些不同？哪家说法最为精深天人合一，是中国古代的一种哲学思想，是中国文化对于人天关系的一种独有观念，是最具中国特色的一种思想理念。
在《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中，也充分肯定了天人合一的思想，是中华优秀传统文化的核心思想理念，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益借鉴。
大家对于天人合一都是耳熟能详的，在当今一般人的理解中，所谓的天就是指自然界，天人合一就是指热爱大自然，保护大自然，不过度开发大自然，从而达到与大自然和谐共存，当然这样的理解是很肤浅的。
还有人把天人合一理解为“宇宙全息论”，认为从一根毛发中可以得出一个人的全部信息，从一片树叶中可以得出一座山的全部信息，从一滴水中可以得出全宇宙的全部信息，这种说法在上个世纪末的气功热中，曾经流行一时，当然这是极不科学的。
在中国传统文化中，佛道儒医各家对于天人合一这个思想理念，也有着各自的详细论述。
作为医家经典的《黄帝内经》，在《素问·宝命全形论》篇中，就有“人以天地之气生，四时之法成”的论述，还有《灵枢·岁露》：“人与天地相参也，与日月相应也。
”《灵枢·刺节真邪》：“与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。
”这些论述，都说明了人是源于天地而生的。
在《黄帝内经·灵枢·邪客》篇中，更是具体地指出“天圆地方，人头圆足方以应之”、“天有日月，人有两目”、“天有四时，人有四肢”、“天有阴阳，人有夫妻”、“岁有三百六十五日，人有三百六十五节”、“地有草冥，人有毫毛”、“此人与天地相应者也。
”这些具体的论述，都表明了人的结构本来就是与天地相应的。
根据《黄帝内经》中的种种论述，是不是可以得到这样一个结论，就是天与人是具有同样的构成的，人是源于天地的，天人本来就是合一的，或者说，自从人类诞生开始，天人早就已经合一了。
既然天人本来就是合一的，那就表示人类的一举一动、一言一行也都是合于上天的，那人怎么还会生病呢？如果是上天要人生病，那人还需要什么养生和治病呢？如果说，天人合一体现的是“顺则为利，逆则为害”的原则，是人自己违反了天人合一才导致了生病，那么问题又来了，《黄帝内经》不是说“人与天地相应者也”吗？人既然都与天地相应了，怎么还会违反天人合一呢？又何来的“逆则为害”呢？这就是《黄帝内经》中的一个悖论，《黄帝内经》既肯定了天人本来就是合一的，又承认人会违反天人合一，为了治愈因违反天人合一而导致的生病，于是又把天人合一作为养生和治病的目标来追求。
李道纯丹道思想的理论与特色
李道纯丹道思想的理论与特色*导读：李道纯丹道思想的理论与特色ThecharacteristicofLiDao-ChunsNeiDanideologyand李道纯丹道思想的理论与特色The characteristic of LiDao-Chuns NeiDan ideology and theory丁孝明Ding Siao-Ming*摘要李道纯是元代著名的道教内丹学理论家，属于南宗嫡系。
他所处的年代，正值内丹学说南北交流融合，发展兴盛之时。
逢此机缘，博学多才的李道纯致力于内丹学说的修炼和研究，既通《老子》、《周易》，又达禅机，主张儒、释、道三教合一。
他的内丹理论兼容并蓄，系统非常完整。
其学以南宗为主，兼得北宗全真之意，为道教内丹学说的发展做出了重大贡献。
其思想特点是：主张性命双全、先性后命，特别强调「守中」是修丹的核心，故后人称其为内丹学中的中派。
本文特别介绍了李道纯的生平、著述及其思想渊源，并从李氏的著作《中和集》入手，系统地论述了其内丹心性思想，元气中和与虚静学说及其三教合一的思想，期使学人对于李道纯融合南北二宗的内丹学说能有一个全面而深刻的认识。
关键词：李道纯、内丹、身心、性命、道教内丹中派*AbstractLi Dao-C hun, the founder of Southern School. In the history of Daoism, Li Dao-Chun was viewed as one of the most brilliant Daoist thinkers in the Yuan dynasty. In theprocess, the School of Golden Elixir in the south became more close to Complete Perfection School. The result of the movement is the integration between Daoist Schools from the North and South. The special contribution of Li Dao-Chun was the stress of Eternal Dao as the core of Inner Alchemy theory and the reinterpretation of Inner Alchemy by Laozi and Book of Change. Li Dao-Chun learned that his theory of inclusive inner alchemy, the system is very complete. Li Dao-Chun also stressed the importance of Inner Nature and Bodily Life in the cultivation of Dao, arguing that one"s inner nature constituted the core of cultivation of Inner Alchemy. In the history of Daoism, Li Dao-Chun"s contribution also came from his viewpoints on the harmonious relation among the Three Schools, namely, Confucianism, Buddhism and Daoism, which constituted the core of traditional Chinese culture. Therefore, later generations called Inner Alchemy of the Daoist School Inner Nature. In this disertation, the author outlines Li Dao Chun "s life, his academic books and thoughts on Daoism. Li"s inner Alchemy theory is the focus of this disertation, especially the relationship between Inner Nature and Bodily Life in cultivation Inner Alchemy, Li"s ideas aboutway to inner harmoy, the special status of emptiness of human nature in cultivation of Dao, his viewpoints on the Three Schools and so on. In this discussion, the author provides us with a complete picture of Li Dao-Chun"s life and, more importantly, his special contribution to the development of the theory of Inner Alchemy in his life time.Keywords：Li Dao-Chun、NeiDan or Inner Alchemy、Body and Mind、Bodily Life、Inner Alchemy Daoist School Inner Nature*一、前言道教的丹道修炼养生方法中，内丹方法拥有一套完整的思想体系和技术程序，形成了独具特色的内丹学体系。
道医理论（仅代表空性无心个人看法）
道医理论（仅代表空性无心个人看法）佛说：凡夫的人生就是“生老病死”的一个过程。
世间太多治病的医生···有治疗物质身体的、有治疗精神心理的，却唯独没有从道的根本——“能量”入手来治疗的。
而道医注重的恰恰是宇宙生命的本质——“能量”的部分。
主张整体调理“治未病”——也就是养生。
通过符合自然运作规律的简单可行且无害的办法，使人身心灵自然合一，达到《心经》所说的“无老死、无病死。
”也就是——最终治“老病、死病”，让人减缓老、最终有望不死，这是道家修炼务实精神。
（不像佛家：让人放下一切，一个念头——做人苦，赶紧死！好超生，念着阿弥陀佛，就能轻易往生极乐······道医就是要合乎自然之道地疗愈“身体、心理、灵魂”（物质、能量、信息），本着对自然生命的尊重，遵循自然生命永恒的轮回，让人的身心随着时空潮汐“一张一弛”，让身体恢复年轻态，从而让生命力强大起来，潜能激发出来，并借着自然之力帮助人们自我修复、疗愈。
继而“动极而静，静极而动”循环往复，生生不息·····能“浊以静之徐清！安以动之徐生”。
一阴一阳谓之道！一花一世界，一叶一菩提，一物一太极。
阴阳者，天地之道，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。
老子：“万物负阴而抱阳”——这句话讲的是“生命的阴阳之道”。
其实老子是懂经络的，我们来看——“人的背后属阳却是附着阴经之脏，而正面却属阴却悬浮着阳经之腑。
”台湾师范大学的曾仕强教授也声称学了《易经》让他多活了几十年。
医易同源，社会上也有很多人自称易医。
那么《易经》真的包含无上的医学原理吗？我们如何破解《易经》里面的至真至简的无上“养生之道”呢？现在我用五行八卦来简单解释一下，什么是“易医”。
“天地定位，而生万物。
”——《易经》八卦里，最重要的是天地两卦，乾坤是其他卦象立足的基础和根本。
（14）熊厚音：《阴符经》第三讲第三节食其时，百骸理。
（14）熊厚音：《阴符经》第三讲第三节食其时，百骸理。
《阴符经》第三讲第三节食其时,百骸理。
动其机，万化安。
作者：熊厚音故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。
1、内、外无争是“时”之准则，表、里无为是“机”之准则。
人知天道之生杀，晓窃盗之利弊，当知之修炼且不失其时，所以说要“动善时”，也就是说识时务者为俊杰。
天欲夺人之好，必先与之。
天如果想要夺取人的欲望和爱好使其归于天性，必然先要满足人的欲望和奢求，所以说现代人生活节奏的加快，物资生活的日益高标准。
思想理念的不断更新，新文化现象的日益推出，都证明社会太极的旋转向阳阴两极运动日趋集中。
久分必合，这种分离不会长久下去，合则是非常痛苦的历程。
所以在大的方面，识时务者肯定会积极地进入觉悟并日益增加对大道的修持。
在小的方面，识时务者一定能够法于阴阳，无心而治，动善其时，百骸应百日，调理应天理。
大的方面是越早越好，从眼下做起，从现在做起，从我做起。
从小的方面是越清静无为越好，上善若水，心善包容，行善不争。
如此，则动能合天机，静能立造化，如果针对人身这个大国来说，全民的自化自生，则能安其形而统一天下，使全身的细胞都能得到统一的修炼。
其机在目，目能藏神，所以练功的机关在于见形与见神，此一阳一阴的共睹，是生化的源泉，因此说天机不可泄，神器不可用。
2、知天道、万物与人之生杀盗予的关系，就要掌握好时机修炼。
人的骨头啊，过去说人有三百六十五根骨头。
听众说：人有206块骨头，360个窍位。
熊老师说：我都搞错了，大大小小加起来206根骨头。
那说明百骸理啊，是这个骨头啊，它能够自动的就进行调理。
动其机，万化安。
动其机啦这个机肯定讲的我所说的那个机啦。
是你这个动其机，是你要学会，学会知常曰明，心明就知机了。
知机呢是你能够调整你的内外的这种协调。
这种内外的协调实际上是一个度的问题，这个度呢实际上就叫什么？就叫时。
是你要知其时，你知道什么时候该动，什么时候不该动，这个该动和不该动是由什么地方发出来的呢？这个度靠什么地方发出来的呢？这个东西就靠先天的感觉中发出来的。
小学国学经典(实用22篇)
小学国学经典（实用22篇）“论语者，二十篇;群弟-子，记善言……”听，这是我们润新小学的学生在诵读。
这稚嫩的童音，让我的思绪飞扬。
不知不觉中，我跨越时空，走进了两千多年前孔子生活的春秋时代，去聆听他的谆谆教诲、去感受他的人生智慧，去追寻他的敦厚之风。
孔子的很多言行都被弟-子记录在《论语》里，得以流传千古。
《论语》它是一部闪烁着理性光芒、包蕴着朴素道理的文化经典，自武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，为世人推重，视为治世宝典。
它阐述的主要内容是儒家的仁义道德，这是孔子学说的核心，也是儒家学派的主导思想。
在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。
《论语》提醒现代人要重德。
道德一体，重德即是顺应天道，顺乎宇宙的规律。
做一个有道德的人，孔子认为立志于仁德的人，他便有一个思想支持力量，积极地面对人生世相，逐渐的树立起人生观，世界观和价值观。
如《为政》篇中孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。
”其义即说国君若以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自已居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
这样便可体现出君主高尚的人生观，世界观和价值观。
《论语》不但讲了治国的大道理，还告诉我们做人要守住内心的宁静。
淡泊明志，宁静致远，保持内心世界的宁静，是一种修养，一种智慧，一种境界，也是成就事业获得幸福快乐的必要条件。
只有一个内心宁静的人，才能在纷繁复杂的世界面前看得深，看得远，才能使自己的思维闪烁出智慧的光辉，才能把自己的人生看得更透彻、更完整。
有这么一个故事：有一天，一个工人在仓库搬运货物，一不小心把手表弄丢了，到处找不到。
后来同伴也加入了寻找的行列，大伙儿翻箱倒柜，仍然一无所获，只好沮丧地回去吃午饭。
这时候，有个小男孩偷偷溜进仓库里，没费多少力气和时间，很快就把手表找到了。
人们诧异地问他是怎么找到的小男孩回答道：“我只是躺在地板上，保持安静，马上就听见手表的滴答声了。
”偌大的一个仓库，要找一只小小的手表确实不大容易。
欲识三元万法宗，先观帝载与神功
欲识三元万法宗，先观帝载与神功天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。
原注天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。
任氏曰干为天元，支为地元，支中所藏为人元。
人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。
阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。
《滴天髓》首明天道如此。
评注三元，天元、地元、人元也。
干为天元，支为地元，支中所藏为人元。
支为体，人元为用（详《生旺死绝人元司令图》),体中藏用，所以明五气流行之序，及其盈虚进退之理。
言术数者莫不奉以为宗，故云“万法宗”也。
帝者，主也。
五行之气虽无时无刻不流行于天地之间，而四时各有主宰。
春木、夏火、秋金、冬水、季土,得时则旺，故云“帝载”。
神者，妙万物而为言也。
“天何言哉？四时行焉，百物生焉。
莫之为而为，莫之致而至,是为“神功”。
白话《滴天髄》这本书是中国古代的命学名著。
这本书一开始就说到“三元”、“帝载”、“神功”这三个指代大自然的名词，表明了命理和大自然的密切关系。
大自然主宰着天地间的万事万物，包括有感情的人、没有感情的木石以及各种事物。
由此可知，人的命运和大自然有着不可磨灭的紧密联系。
“天人合一”这个中国古典哲学的根本理念，也反映了这一点。
天地人“三元”：八字命理的理论根源《周易》的谦卦，首先提出了天道、地道、人道的说法。
天道、地道、人道，也可以说成天元、地元、人元，简称三元，也称为三才。
天道的理解，一种是指客观的自然规律，比如星辰的运行、四季的轮回、月亮的阴晴圆缺等等；另一种则是由天元引申出的四柱天干。
人生活在天地之间，人的生老病死，盛衰成败，都是由三元决定的，所以我们用三元代表万物的本源。
在八字命理中，三元分别是天干、地支和地支中所藏的天干。
解释完了“三元”，接下来的就是“帝载”。
帝者，主也，即造物之主。
天地之间有阴阳五行，有四时节气，其中自有主宰，在适合的时候盛衰生死，造化万物，这就是“帝载”。
半隐居士禅机妙语录
半隐居士禅机妙语录半隐居士是位大智慧者，大善知识，他对真理的阐述言简意明，一针见血。
以下的禅机妙语是他几十年开示中的一点捡拾记录。
好似大海中摘下的一朵小小的浪花，也许各位大德能从中窥见大海，体悟大道的从容和自在。
1、理是直的，道是圆的。
要把直的理慢慢的变成圆的道。
2、道就是“0”，拉直是“1”，缩起来是“?”。
3、矛盾总是向对立方转化，而我坐在中间等它。
4、根本的问题解决了，其它的问题就遇刃而解。
5、为了道，对的是对，错的也是对，为了自己，对也不对。
6、好的给你给你，坏的给我给我。
7、扶你去上天堂，我下地狱有什么关系。
8、知道好的就去做，坏的就不去做，这也不是道。
好人都抢着当了，坏人谁做。
9、鼻祖，鼻祖，鼻子上有一个老祖宗。
10、最后一滴血一滴汗都流在道中。
11、有什么是你的？连你这条命都是老母娘给的。
12、父母生我时什么都没有，我现在有一身衣服穿足够了。
13、小孩要穿开档裤，方便大小便，大人也穿开档裤就会被人笑了。
14、着有着空光好光坏都不对，要找到它们的中点。
15、人人都有两颗心，一颗勾心斗角的心，一颗直心。
16、本性都没有穿衣服的。
17、开始是“0”，经过123456789，最终还是“0”。
18、菩萨是名菩萨，佛是名佛，是个名称而已。
19、做菩萨已经降级了，本来就是佛。
20、诚心是不够的，不会长久，要见本性。
本性和谁都合得来。
21、你不去做普渡众生的工作，学那么多法有什么用。
22、道在还没有天地之前就有了，诸佛也是明白、了解了这个“道”才成就的。
23、没有一个佛能制造一粒种子，会生根、发芽，结果的，只有老母娘可以。
24、世间没有救世主，只有自己救自己。
25、万物生长靠太阳，修道靠你心中的红太阳。
26、一点、一点的做起，点成线，线成面。
27、悟了不去做，就耽误了。
28、好坏有什么差别，坏的可以转化成好的，好的会变坏。
29、有什么好坏是非，是你的心分别出来的。
30、潇潇洒洒走一趟，痛痛快快干一番。
缠中说禅理论
缠中说禅理论缠中说禅是一种技术分析方法，主要用于预测和分析股票价格的变化走势。
这种方法采用的是一种以价格、时间和波动为基础的图表分析方法。
缠中说禅最早由中国的股市分析师缠师傅所创立，他将自己多年积累的经验和研究成果总结并整理成一套独特的理论和方法，被广大投资者所接受。
缠中说禅的核心理念是市场的运动呈现出一种重拳出击、盘旋进取的特点，这与太极拳的运动规律相似。
缠中说禅的图表分析方法主要基于五个价位点和九个时间点的组合变化，通过对这些变化的观察和分析来判断未来的市场走势。
因此，缠中说禅主要关注价格和时间的关系，并通过波浪的形态来预测市场的走势。
缠中说禅的分析方法主要有三种形态，即起步（开盘）态势、趋势（扩张）态势和收束（收盘）态势。
起步态势是指市场的初期形态，通常表现为价格的快速波动和波动幅度的扩大。
趋势态势是指市场的中期形态，通常表现为价格的稳定上升或下降，并伴随着波动幅度的收缩。
收束态势是指市场的末期形态，通常表现为价格的横盘整理和波动幅度的进一步缩小。
通过观察和分析这些态势的转变，可以得出对未来市场走势的预测。
缠中说禅的核心工具是K线图和趋势线。
K线图是一种以价格和时间为基础的图表，通过连续的线段来表示市场的价格走势。
趋势线是根据K线图上的高点和低点来绘制的直线，用于分析市场的趋势和阻力位。
通过对K线图和趋势线的分析和观察，可以判断市场的走势和买卖信号。
缠中说禅的分析方法相对较为复杂，需要投资者具备一定的技术分析基础和经验。
然而，缠中说禅作为一种独特的技术分析方法，被越来越多的投资者所接纳和使用。
它不仅可以用于股票市场的分析预测，还可以应用于其他金融市场，如期货、外汇等。
总的来说，缠中说禅作为一种技术分析方法，以其独特的理论和方法吸引了广大投资者的关注。
通过对价格、时间和波动的观察和分析，可以预测和分析市场的走势，并帮助投资者做出更准确的投资决策。
然而，投资者在使用缠中说禅方法时，也应该注重风险控制和市场监测，以避免投资风险。
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天道禅机理论
天道禅机：投资股市，需要顺应大势，顺势而为，此为天；
勤于思考，建立自己的投资理论与方法，此为道；把禅的智
慧、禅之思维应用于股市，把握股市律动的本质，直探股市
心源；以禅道修心，来是偶然，去是必然，得之坦然，失之
泰然，争其必然，一切顺其自然；任心自然，超越语言，体
会大道，感悟禅机；
天道自然
禅道智慧
天道酬勤
禅道修心
禅机顿悟
禅语通心
自识本心
直见本性
识心见性
天
天时、地利、人和之意，是成为王者的必要条件，讲求顺势
而为；于股市，天时意味着宏观环境、政策向好；地利意味
着经济循环周期成长期和成熟期、股市循环周期属于上涨初
中期，股市估值（市盈率）偏低；人和，意味着股市人气高，
投资者投入股市的意愿强烈；
道
意味着路、方向，意味着一种技艺，一种方法，一种体系；
各行有各道，各人有各道，所以有跆拳道、空手道、截拳道、
佛道、禅道，电影倩女幽魂里的“道可道非常道”歌词描述
的就更贴切，摘录如下：
道可道非常道
天道地道人道剑道
黑道白道黄道赤道
花道茶道阴道阳道
一道二道三道四道
东道南道西道北道
左道右道前道后道
条条大道条条是路
我自求我道
各自求各道
道，是需要悟的，悟道讲求建立在自然的基础之上，平常而
自然之心正是道的流露，禅旨落实于平常生活，也是道的落
实与运用；
只有任心自然，才能超越语言，体会大道；
禅
佛教用语，指通过默想领会佛理的修行方法；禅理、禅机、
禅变、禅位（古代郡主实行的王位禅让）、禅文（禅让皇帝
的文书）、禅让（将帝位传让给别人）、禅诰（禅让皇位的
诰书），很多词汇均与帝王有关；
禅，是上帝的语言，代表着一种最高的智慧，需要用心去感
悟，是悟道的最上乘法门，其他的任何法门都可以用文字来
表述，唯有禅只能用心灵感悟；
禅，源于什么时候
禅是两千五百年前，灵山法会上，佛祖释迦牟尼手里拈起一
支优钵罗花（金莲花）默然示众。千百万人莫明其妙，惟有
大迦叶尊者破颜微笑。于是，最神奇、最微妙、最不可思议
的禅，从此诞生了。
禅，何以有如此的魅力？
因为，禅的精髓是智慧，禅的实质是智慧--东方文化特有的
大智慧。
禅的智慧，就是世间万物的真谛，就是自然规律，就是人的
内在生命的本源，就是对社会事物本质的感悟与把握。
禅之思维，是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，或者
也可以称之为灵感思维、顿悟思维，它直探心源，契入事物
的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律动。
我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙，我们每一
个人都曾有过心有灵犀一点通的感受——这，就是禅力图赋
予我们的、并使之经常化、实用化的智慧。所以，禅的智慧，
是宇宙真谛在人的精神中的直觉感应，是人与自然之理的应
合，是天地大道的体现。
禅道就是生存之道，用心与体验它的道，而不是用语言进行
表述；平常心是道，就是一种禅道自然观，行住坐卧，应机
接物尽是道，触类是道；
天道自然，不仅有着天道生生，自然而然，循环往复，真实
无伪的内涵，更包含着天人合一的思想宗旨；
禅理是禅语的道理，水往低处流，气往高处冒，这就是禅理，
一切科学的成果全是禅理，一个苹果加一个苹果等于两个苹
果就是禅理，有幸生命体有生老衰死的过程就是禅理，禅理
是可以一举经验和事实进行逻辑推理的，是可以进行理性分
析的，是可以用知识来领会的；
禅机与禅理相反，是无法理性分析的，是无法逻辑推理的，
需要靠心灵感应，如果把禅理比作动能，那么，禅机就是一
种潜在的势能，他存在，但无法用视觉、听觉、嗅觉、味觉、
触觉去感知，只能靠灵觉。一见钟情，触景生情等就是禅机
的表现，我们无法对其进行理性分析；