中国文化概论期末复习资料

名词解释

文化:文化是人类群体或社会的共享成果，这些共享成果包括价值观、语言、知识，也包括物质对象。

符号: 符号是指一群人所认可的任何能有意义地表达其自身之外的事物的东西。

语言:所谓语言，简而言之，是指人们所使用的口头和书面的言说方式，它是我们重要的符号系统。

物质文化: 一个社会普遍存在的物质形态——机器、工具、书籍、衣服等，被称为物质文化.

行为文化: 由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成

社会心理文化:社会心理指人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等等。

社会意识形态文化:社会意识形态则指经过系统加工的社会意识，它们往往是由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术完善，并以物化形态——通常是著作、艺术作品——固定下来，传于后世。

文化整合:许多文化要素之间看上去相互具有某种一致性，当各个文化特征相互之间具有逻辑上的一致性时，我们说这个文化体现了很高程度的文化整合。

自然环境: 又称地理环境，指被人来改造、利用，为人类提供文化生活的物质资源和活动场所的自然系统，即“人化的自然”。

社会经济环境: 指人类加工、改造自然以创造物质财富所形成的一套生产条件，包括工具、技术、生产方式等等。

社会制度环境:指人类创造出来为其文化活动提供协作、秩序、目标的组织条件，包括各种社会组织、机构、制度等结合而成的体系。

行政区域:行政区域是国家为进行分级管理而划分的地方，它的出现是以国家的建立为前提的。

宗法制中国古代的宗法制度产生于商代后期，在西周建立以后，确立起一套体系完整、等级严格的宗法制度：

第一，嫡长子继承制；

第二，封邦建国制；

第三，宗庙祭祀制度。

家国同构“家国同构”即家庭、家族与国家在组织结构方面有共同性。“家国同构”是宗法社会的显著特征。所谓“家国同构”，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制。

诸子百家:在春秋战国时期，存在着许多互相竞争的学派，这些学派观点各异，主张不同，思想流派复杂多样，被称为“诸子百家”。诸子的兴起，有着鲜明的文化目的，这就是“救时之弊”。

简答题

中国传统文化的特征；

第一，人文性：非宗教倾向，更多地考虑人，强调人本位；

第二，包容性：在对不同区域或民族文化的交汇与融合中，求得顽强的生存与发展；

第三，伦理性：偏重道德的价值取向，突出个人道德修养的自觉性和主动性；

第四，和谐性：天人合一，人与自然要和谐共处；

第五，务实精神：告诫人们立足于现实世界，把“立德、立功、立言”作为人生价值实现的目标，强调学必有用。

文化生态的含义是什么？中华文化的生态环境是什么样的？

1.各地区各民族自然而然的原生性的、祖先传下来的文化生活，这个文化生活就体现在日

常生活中。

2.养育中华古代文化的是一种区别于开放性的海洋环境的半封闭的大陆——海岸型地理环境；是一种不同于工商业经济的家庭手工业与小农业相结合的自然经济并辅之以周边的游牧经济；是一种与古代希腊、罗马的城邦共和制、元首共和制、军事独裁制，中世纪欧洲和日本的领主封建制以及印度种姓制均相出入的家国同构的宗法——专制社会。中国文化产生和发展的历史地理生态环境，包括两个方面：自然地理环境和人文地理环境，其中，人文地理环境又分为经济地理环境和社会文化地理环境。一般来说，自然地理环境如气候、地形、地貌、水文、植被等发展变化的速度较慢；而人文地理环境如疆域、人口、城市、交通等方面，发展变化的速度要快一些。

地理环境对中国文化有什么样的作用；

首先，中国地理环境的优越为中国发展农业提供了适宜的条件，农业成为生产的基础，中国的传统文化也就一直以此为基础，并逐渐的延续下来；

其次，就中国领土来说，幅员辽阔，地大物博，有着丰富的资源，几乎可以做到自给自足，无求于人，有助于文化的延续，也使得中国传统文化带有了一定的自大性；

第三，复杂的地理形势是中国文化多样性发展的空间条件,不同的地理特征，形成了人们不同的生活方式与思想观念，形成了中国多元的文化；

第四，辽阔的疆域为中国文化中心的转移提供纵深腹地古代政治中心的位移；古代文化中心的位移。

最后，在生产能力低下的情况下，地理障碍对交通运输起到了很大的阻碍作用，影响了某些地区的发展。

中国文化植根的经济基础；

第一，东亚大陆得天独厚的自然条件和地理生态环境孕育了中国以农耕经济为主体的经济生产形态；

第二，西北游牧民族依靠畜牧、狩猎为生，过着流徙不定的游牧生活；

第三，农耕民族与游牧民族长期对垒，农耕与游牧这两种经济类型和生产方式，决定了古代中国的军事格局是经济文化先进的中原农耕人处在被动防御状态，而经济文化落后的游牧人常取攻势；

第四，两种文化又通过迁徙、聚合等方式实现经济文化的互补与民族融合；

第五，以农耕文明为主导的中华文明，有着不可隔断的历史延续性：

从纵的方面来看，中国农耕经济的发展，始终保留着各个历史发展阶段的经济成分；

从横的方面来讲，中国的农耕经济并不是简单的自然经济，而是包含着手工业、商业等方面的经济成分。

第六，内敛型的海洋贸易。在出色的航海能力基础上出现的海洋贸易，不是外向型经济，而是一种内敛型的经济，是农耕经济的一种补充形式。

宗法制度影响下中国传统社会结构的特征；

第一，宗法制度的本质就是家族制度的政治化，是一种家天下的延续，由一姓家族统治一个朝代；

第二，封国制度不断；

第三，家族制度长盛不衰，超姓氏家族不断壮大势力；

第四，家国同构，家庭、家族、国家在组织结构方面具有共同性，是严格的父家长制。

传统社会政治结构对中国文化的影响；

社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。

这种范式带来的正价值是中国民族凝聚力强进，注重道德修养，比较重视人际之间的温情；

它的负价值是使三纲五常的伦理说教、存理灭欲的修生养性以及“非我族类、其心必异”的盲目排外心理，成为中国文化健康发展的障碍。

中国社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。

这种范式带来的正价值是，中华民族的整体观念，国家利益至上的观念，造成了民族心理的文化认同，文人学士的经世致用思想等；

它的负价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力的迷信，个人自信心的缺乏，以及对中国传统文化精华的抑制和摧残等。

宗法与专制的结合，在政治上表现为儒法合流，在文化的反映则是伦理政治化和政治伦理化，用政治伦理秩序代替了法律秩序，政治大于法律，伦理也大于法律，因而法律意识、法律观念很难在中国找到立足之地。

这种价值取向突出表现为“内圣外王”的心态，即修身、养家、治国、平天下的人生理想和追求。

中国文化伦理政治化和政治伦理化的范式，从“内圣外王”的矛盾统一体中获得了坚韧的理论架构，并以小农自然经济和宗法专制社会政治结构作为坚实基础，组合成严密的体系。

为什么在西周时期，我们奠定了农业社会的基础？

中国的农业生产方式发端于一万多年前的新石器时期，经夏、商而不断进步，至西周终于奠定了农业社会的基础。

第一，铜制农具的普遍使用；

第二，种类众多的农产品；

第三，注意农耕方法，普遍采用耦耕，并懂得以“休耕法”来保持、恢复地力。

商和西周时期，我们有什么样的政治制度创新？

在商代时，开始出现宗族制度，已经建立起比较完备的国家机构，有各种职官、常备的武装（「左中右」三师），有典章制度、刑法法规等等。

至西周时，各项制度已经完善。西周统治的巩固，与其建立稳定的制度很有关系。支撑周朝天下的有四大制度：封建制、宗法制、礼乐制、井田制：

在中国的春秋战国时期，为什么会出现文化辉煌？

春秋战国的文化辉煌，最根本的原因是由于大变革时代为各个阶级、集团的思想家们提供了发表意见的舞台，同时它也赖于多种因素的契合。

礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制的羁绊中解放出来，取得了独立的地位，一个从事精神性创造的专业文化阶层形成；

激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模扩大，提供了文化重组的机会；

诸侯列国尚未建立统一的文化形态，学术环境较为活泼自由，有助于文人创造性的精神劳动；

宫廷内的文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动了私家学者集团的兴起。

春秋战国时期，儒家思想经过了什么样的发展阶段？其主要内容是什么？

由孔子开创，以孔子、孟子为代表，主要构成者则是学者和思想家，其讲授古代的经书，也是古代文化的传承者。以“仁”为学说核心，以中庸辨证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。

首先，在天道观上，承继西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思路，宣扬“畏天命，畏圣人之言”，同时又对神灵崇拜作淡化处理，甚至声明“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，实际上是把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位；

其次，在历史观方面，它标榜“信而好古”，试图恢复“周公之礼”，将捍卫商周的典章文物当作自己使命；但同时亦不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的变通修改；

再次，在社会伦理观方面，它以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求；

最后，在修身治国方面，它设计出一整套有小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，为巩固政教体制提供了切实可循的途径。

春秋战国时期，法家思想经过了什么样的发展阶段？其主要内容是什么？

其先驱人物是齐国的管仲和郑国的子产,强调规范、法律，以法治国。

这一派的政治家不赞成当时儒家所强调的以德治国，他们认为，一个好的政府必须建立在一个成文法典的基础之上。他们力主强化法令刑律，使民“畏威如疾”，以达到富国的效果，法律宜严不宜宽.至战国时期，慎到、申不害相继提出重“势”、重“术”的思想，商鞅则强调实行“法治”，强调权势的重要性，主张立法并严格按照法律行事。韩非则集中法（政令）、输（策略）、势（权势）之大成，建构成完备的法家理论。具体来说，法家的思想方法一种“矛盾不可和而解”的专讲对立的极端辩证法，因而：

1、在治国方略上，讲究严刑峻罚；

2、文化政策上，主张“以法为教”的文化专制主义。

春秋战国时期，阴阳家思想经过了什么样的发展阶段？其主要内容是什么？

讲宇宙论的一派，它将宇宙的原理归结于阴阳两个主要原则，因此被称为阴阳家。以齐国的邹衍为代表，其特长是“深观阴阳消息”。

所谓阴，代表女性的原则；所谓阳，代表男性的原则。两者相生相克，相反相成，产生一切现象。主张运用阴阳消长模式来论证社会人事，即阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，矛盾双方互为消长，一生一灭，构成自然社会万事万物运动发展的终极原因和基本方式，强调从时间、空间的流转变化中去把握世界。

和“汉”有关的文化有哪些？

“汉”字从早期的金文、小篆一直演变到楷书，左边的形符始终没有变化；

汉武帝时陈汤有名言：“明犯强汉者，虽远必诛。”“汉”字便成了中原民族的代称；古人将银河星也称作“汉”，“维天有汉，监亦有光。”

汉人(汉朝：汉帝国的人；魏晋南北朝：与血统脱离，成为文化概念，演化成“无特定族群背景”的代名词；唐以后的五代十国，又出现大规模融合，又形成一个新的被称为“汉人”的族群；)

汉子(在两汉时期，与汉朝人作战的匈奴人，开始称英勇善战的汉军士兵“汉子”；

演变为对一些有豪勇之气的男子的称呼，“汉”这个字被附加了“男性”的引申义，而“汉子”中的优秀者被称为“好汉”。汉子在两汉时期，与汉朝人作战的匈奴人，开始称英勇善战的汉军士兵“汉子”；变为对一些有豪勇之气的男子的称呼，“汉”这个字被附加了“男性”的引申义，而“汉子”中的优秀者被称为“好汉”。)

魏晋南北朝的“玄”学之风有什么特点？

玄学崛兴：由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”，最高主题是对个体人生意义价值的思考，探求理想人格。

玄学的思维特点是超脱多样化的现世实物而直接诉诸本体；

玄学强调超越有限到达无限，但所谓的“无限”强调在现实人生之中去达到无限的体验；

其现实意蕴乃是对魏晋人所亟亟追求的理想人格做理论上的建构。玄风蔚然

思辨时代—“中国周秦诸子以后第二度的哲学时代”

论述题

1.请从课堂上所介绍的中国历朝历代中选择任意一个朝代介绍该朝的文化特点，并选取一种或几种有代表性的文化遗产进行分析。

2.中国古代社会政治结构的特点

政治结构特点：

1.宗法制完备；

（1）嫡长子继承制

（2）封邦建国制

（3）宗庙祭祀制

2.专制主义严密；

封建皇帝制度，上面是独裁专权的皇帝，下面是一盘散沙的小农，中间是大批代理皇帝管理百姓的官吏。皇帝所做的事情就是维护自己的统治，在西方列强入侵以前，皇帝的目标就是守住江山，对臣民有控制力，维护自己的经济政治特权，而小农经济为封建专制提供经济基础和社会基础。小农经济下多顺民，小农只要老婆孩子热炕头的一亩三分地不被剥夺，任何欺压都能忍受，而且小农又被固定在土地上，这样皇帝征税、抓劳役、兵役很方便，所以皇帝要重农抑商，闭关守国正是重农抑商的表现。另外，皇帝为了抓财政，对工商也实行官营，这样一来限制了民间工商业。

皇帝为了长治久安，不会对百姓进行杀鸡取卵的剥削，而官吏不同，他们有忍期，有权不用，过期作废，所以他们就会乱收费、乱摊派。因为皇帝不可能监督天下所有官吏，而小农又因监督成本过高，监督风险太大，不敢监督，这样官吏的胡作非为处于低风险甚至零风险状态。不仅官吏剥削百姓，上级官吏也剥削下级官吏。而且由于当官吏很赚钱，大批人进入官吏队伍，对社会破坏力大大加强。很少有人愿意当企业家、科学家。

当官僚靠权力剥削百姓，当地主收地租在封建社会很赚钱，没人愿意去经营工商业，去当科学家，造成资本主义无法发展。

当企业家、商人要被官僚、土匪剥削，风险很大。

官吏由于有合法伤害权，他们以及他们的亲戚朋友会兼并农民土地，造成大量流民,流民多到一定程度便会酿成农民起义。农民起义又会破坏工商业发展。

春秋战国时期思想文化异常繁荣，表现在：１．哲学思想流派纷呈，百家争鸣；２．文艺百花争艳；３．科学技术有了很大发展世界领先。这一时期的文化总体特点表现为：

（1）百家争鸣。只要是适合乱世生存的理论和思想都可以被君王所纳，所以思想文化繁荣，儒法道墨兵纵横各家在这个舞台上发挥自己的智慧。（2）士这个阶层推动整个社会的文化的繁荣，士因为没有土地又不愿耕作只能靠自己的智慧去生存，他们构成了当时社会文化繁荣的主体。（3）礼坏乐崩。春秋时候尚有齐桓公这样不单靠武力服人的霸主，到战国时候道德下降更为严重，表现在秦朝以野蛮残忍完全不讲信义的方式终结乱世。

春秋战国时期文化繁荣的原因

经济：生产力得到空前的发展,促成科学技术的迅速发展,为文化繁荣奠定物质基础

制度：奴隶制瓦解和封建制的形成,阶级关系发展巨大变化,相对宽松的政治环境,促进了学术思想的活跃,

文化：私学的兴起和发展;统治者对人才的重视

“鼎中另类一族”---鸟形铜鼎，春秋燕，[公元前770—476年]

通高：15.7厘米口长：11.9厘米口宽：15.3厘米。鼎是古代烹煮、盛放肉食之器，也是祭祀仪式中的重要礼器。做为王权的象征，它的造型上一般比较规整，给人以端庄凝重之感，要么四足而方，要么三足而圆，这件鸟形铜鼎的大家族里显得“另类而前卫”，以至于专家在为它“验明正身”时，同样颇费踌躇。这件器物的口部、腹部变形绚纹及羽毛的状纹的表现十分的精细。器形整体感很强，头与流朝同一方向，如一只引颈飞禽，非常生动，鼎形之异，体现了中原而来的分封诸侯与当地古燕族之间，在传统信念上的融合。