2018_2019学年高中语文每日一题论述类文本阅读专题二含解析新人教版必修5+选修
2018_2019学年高中语文每日一题文学类文本阅读专题二含解析新人教版必修1+必修
文学类文本阅读专题（二）【河北省邯郸市2017-2018学年高一上学期期末】阅读下面的文字，完成下列小题。
桨声灯影里的秦淮河（节选）一九二三年八月的一晚，我和平伯同游秦淮河；平伯是初泛，我是重来了。
我们雇了只“七板子”，在夕阳已去、皎月方来的时候，便下了船。
于是桨声汩汩，我们开始领略那晃荡着蔷薇色的历史的秦淮河的滋味了。
秦淮河里的船，比北京万甡国、颐和园的船好，比西湖的船好，比扬州瘦西湖的船也好。
这几处的船不是觉着笨，就是觉着简陋、局促；都不能引起乘客们的情韵，如秦淮河的船样。
“七板子”规模虽不及大船，但那淡篮色的栏杆、空敞的舱，也足系人情思。
舱前的顶下一律悬着灯彩；灯的多少、明暗，彩苏的精粗、艳晦，是不一的。
但好歹总还你一个灯彩。
这灯彩实在是最能勾人的东西。
夜幕垂垂地下来时，大小船上都点起灯火从两重玻璃里映出那辐射着的黄黄的散光，反晕出一片朦胧的烟霭；透过这烟霭，在黯黯的水波里，又進起缕缕的明漪。
在这薄霭和微漪里，听着那悠然的间歇的桨声，谁能不被引入他的美梦去呢？只愁梦太多了，这些大小船儿如何载得起呀？我们这时模糢糊糊地谈着明末的秦淮河的艳迹，如《桃花扇》及《板桥杂记》里所载的。
我们真神往了。
我们仿佛亲见那时华灯映水、画舫凌波的光景了。
于是我们的船便成了历史的重栽了。
我们终于恍然秦淮河的船所以雅丽过于他处，而又有奇异的吸引力的，实在是许多历史的影像使然了。
秦淮河的水是碧阴阴的；看起来厚而不腻，或者是六朝金粉所凝么？我们初上船的时候，天色还未断黑，那漾漾的柔波是这样的恬静，委婉。
从东关头转弯。
不久就到大中桥。
大中桥共有三个桥拱，都很闳大，俨然是三座门儿；使我们觉得我们的船和船里的我们，在桥下过去时，真是太无颜色了。
桥砖是深褐色，表明它的历史的长久：但都完好无缺，令人太息于古昔工程的坚美。
桥上两旁都是木壁的房子，中间应该有街路？这些房子都破旧了，多年烟熏的迹，遮没了当年的美丽。
我想象秦淮河的极盛时，在这样宏阔的桥上，特地盖了房子，必然是髹漆得富富丽丽的；晚间必然是灯火通明的。
2018_2019学年高中语文每日一题每周一测3含解析新人教版必修5+选修
每周一测阅读下面的文字，完成1—3题。
“天宫一号”是我国首个目标飞行器，于2011年9月29日在酒泉卫星发射中心发射升空。
为了让航天员感受家的温馨，“天宫一号”的设计团队，营造了一个空气成分、气压都和地面相同，温度湿度净度堪比宜居城市的“小家”。
自2011年以来，“天宫一号”已先后圆满完成了与“神舟八号”“神舟九号”的空间交会对接任务。
2013年6月，“天宫一号”迎来了搭乘“神舟十号”来访的宇航员。
与之前任务不同，作为我国首次应用性载人交会对接飞行，“天宫一号”和航天员承担了更多的使命。
“太空授课”“在轨更换地板”“中短期航天员驻留”“舱内无线通信”等一批思路新、实用性强、技术水平高、社会效益好的在轨试验项目顺利实施，显示着“天宫一号”由交会对接目标飞行器变成了空间多用途载人航天试验平台。
在等待与神舟载人飞船相会的日子里，“天宫一号”也未停止探索太空的步伐，“天宫一号”安装的空间环境探测装置地向地面发送着探测到的轨道大气环境信息和空间带电粒子辐射信息，安装的“三合一”相机地关注着我国的水文国土，为开展地质调查、资源勘查、土地荒漠化评估、水文生态监测以及环境污染成分和污染源头分析提供第一手的材料。
2013年9月，完成基本任务的“天宫一号”，转入拓展任务飞行阶段。
在此期间，技术团队开展了太阳电池翼发电能力测试、备份姿态测量和控制模式切换等一系列拉偏及备份飞行模式试验，（）。
2016年3月16日，“天宫一号”终止数据服务，全面完成了其历史使命。
1．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．标志着“天宫一号”不再是交会对接目标飞行器，变成空间多用途载人航天试验平台。
B．显示着“天宫一号”不再是交会对接目标飞行器，变成空间多用途载人航天试验平台。
C．标志着“天宫一号”作为交会对接目标飞行器向空间多用途载人航天试验平台的转变。
D．显示着“天宫一号”作为交会对接目标飞行器向空间多用途载人航天试验平台的转变。
推荐K122018_2019学年高中语文模块检测卷二新人教版必修5
模块检测卷二(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。
当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。
当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。
描绘此种移情现象的第一人是庄子。
《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象做出真正的理论概括是晚近的事。
最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。
他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。
也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家里普斯。
因为移情说的影响巨大，以至于有人把里普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。
在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。
2018_2019学年高中语文每日一题论述类文本阅读专题三含解析新人教版必修5+选修6
论述类文本阅读专题（三）【吉林省长春市实验中学2017-2018学年高二上学期期末】阅读下面文字，回答问题。
康德认为，认识含有感性、知性和理性三个要素。
感性是接受印象的能力，知性是规则的能力，理性是原理的能力，它们一起构成人类认识的完整结构。
康德的这一划分，揭示了认识的基本层次，确立了理性的至高地位。
西方的哲学思维方式本质上是理性主义，而中国传统哲学的思维方式却与其迥然而异：它无疑也含有理性主义的因素，但并不归结为理性主义；它较注重悟性、直觉和体验，但又不归结为非理性主义和直觉主义。
它在本质上更具有“悟性”的色彩，是“悟性主义”。
儒家的“格物致知”，通俗地说，就是用既有的思维尺度、框架去衡量、测度对象。
只是这种把握绝非理性主义，它更具有“豁然贯通”的悟性特色。
“季文子三思而后行。
子闻之，曰：‘再，斯可矣。
’”由此可见，在孔子看来，如若过多地理性思考，结果可能适得其反，往往反致迷惑。
老子的“玄览”，概括了道家的根本思维方式。
“心居玄冥之处，览知万物”，从最超验的层次对事物的一种整体性的观照和透察。
超验即要排除一切感性经验、语言概念和欲望，保持内心的清静和安宁。
只有如此，才能做到“常无欲，以观其妙”。
中国佛教特别是禅宗是中印文化融合的产物，又吸收了儒家特别是道家的要素，凝聚了中国乃至东方悟性思维的精华。
在佛家看来，“开悟”是修行之目的，而“菩提”为所悟之智，“涅”为所悟之理，佛及阿罗汉则为所开悟者。
佛教义理对“悟”或“了悟”有甚为精密、详尽的研究和解说。
依所悟之程度，将悟分为“小悟”和“大悟”；依所悟之迟速，将悟分为“渐悟”和“顿悟”；依所悟之途径，将悟分为“解悟”和“证悟”（由理解真理而知者为解悟，由实践修行而体得真理者为证悟）；依所悟之主体，将悟分为“悟自”和“悟他”，更为重要的是，佛教在长期的历史发展过程中，创造和积累了一整套系统而完备的了悟的方法，堪称无数佛教大师和佛教徒通过世代刻苦修行实践所取得的丰富的悟性体验的结晶。
2018-2019学年高中语文 每日一题 分析作品结构概括作品主题(含解析)新人教版必修2新人教版
2018-2019学年高中语文每日一题分析作品结构概括作品主题（含解析）新人教版必修2新人教版分析作品结构概括作品主题【2014年高考安徽卷】阅读下面的文字，完成问题。
独木舟之道【美】西格德·F．奥尔森①移动的独木舟颇像一叶风中摇曳的芦苇。
宁静是它的一局部，还有拍打的水声，树中的鸟语和风声。
荡舟之人是独木舟的一局部，从而也与它所熟悉的山水融为一体。
从他将船桨浸入水中的那一刻起，他便与它一起漂流，独木舟在他的手下服服帖帖，完全依照他的意愿而行。
船桨是他延长的手臂，一如手臂是他身体的器官。
划独木舟的感觉与在一片绝好的雪坡上滑雪几近相同，带着那种轻快如飞的惬意，小舟灵活敏捷，任你摆布；划独木舟还有一种与大地和睦相处，融为一体的感觉。
然而，对于一个划独木舟的人而言，最重要的莫过于当他荡起船桨时所体验的那种欢乐。
②掌控独木舟需要平衡，要使小舟与灵活摇摆的身体成为一体。
当每次划桨的节律与独木舟本身前进的节律相吻合时，疲劳便被忘却，还有时间来观望天空和岸上的风景，不必费力，也不必去考虑行驶的距离。
此时，独木舟随意滑行，划桨就如同呼吸那样毫无意识，悠然自得。
倘假设你幸而划过一片映照着云影的平静水面，或许还会有悬在天地之间的感觉，仿佛不是在水中而是在天上荡舟。
③如果风起浪涌，你必须破浪前进，那么另有一番奋战的乐趣。
每一道席卷而来的浪头都成为要被挫败的敌手。
迎风破浪的一天——巧妙地躲过一个又一个小岛，沿着狂风肆虐的水域下风处的岸边艰难行进，猛然再冲进激荡的水流和狂风之中，如此这般，周而复始——可以确保你晚上睡得香，做个好梦。
在独木舟上，你是单独一人在用自己的体魄、机智和勇气来与狂风暴雨抗争。
这就是为什么当经过一天的搏斗之后，终于在能挡风避雨的悬崖的背风处支起帐篷，竖起独木舟晾干，烧着晚饭时，心中会油然升起那种只有划独木舟的人才会有的得意之情。
乘风破浪需要的不只是划桨的技巧，而且要凭直觉判断出浪的规模势头，要知道它们在身后如何破碎。
[K12配套]2018_2019学年高中语文模块检测卷二新人教版必修5
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模块检测卷二(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。
当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。
当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。
描绘此种移情现象的第一人是庄子。
《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象做出真正的理论概括是晚近的事。
最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。
他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。
也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家里普斯。
因为移情说的影响巨大，以至于有人把里普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。
在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。
(精品)2018_2019学年高中语文每日一题论述类文本阅读专题四含解析新人教版必修5+选修
论述类文本阅读专题（四）【吉林省长春外国语学校2017-2018学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成小题。
古文距我们年代已经久远，文字对于不同的读者来说也已有了不同程度的疏隔，又在什么意义上可以作为鉴赏的对象呢？“鉴赏”按照文艺学理论家的说法，其情况颇为微妙。
从最简单的意义来说，鉴赏总是要求对象中有可以赏玩、可以引发某种人生感想而带来一定愉悦的东西吧，而这种审美主体受审美对象的刺激而产生的精神活动，用马克思的说法，是一种“按人的方式来理解的受动，是人的一种自我享受”。
那么，有些东西恐怕是难以“鉴赏”的。
譬如“文化大革命”中住“牛棚”的人们，常须写检讨或思想汇报之类，如果将它们拿给现今的年轻人看，虽然时间相隔不远，文字也容易读懂，却恐怕完全无法理解这东西是怎么写出来的，更不用说“鉴赏”了，因为读者实在难以从这里获得一点点“自我享受”。
相反，有些文章虽然年代相隔久远，却能够被理解和鉴赏。
譬如《孟子》里面关于“齐人有一妻一妾”的短文，写齐国某男子在外乞讨残食，回到家谎称与富贵者同餐，且做出一副了不起的派头傲视自己的大老婆、小老婆。
读者不一定赞同作者借这个故事论说的道理，却能够从文章对“齐人”卑琐可笑的行止的讥刺中体会到对人的尊严的赞美，倘若联想到现实环境中某个整日夸耀自己曾同阔人吃过一顿饭或同大人物握过一次手的角色，不免会会心一笑。
这里分明是有些“自我享受”的意味了。
那么，人的“自我享受”的基础是什么呢？马克思早就指出：“自由自觉的活动恰恰就是人类的特性”。
不符合这种特性的东西归根结蒂是无法被人接受的，其中也就不可能含有可供人们“自我享受”的因素。
其实，检讨书也是古已有之的，《文选》还收有曹植的《责躬表》(与《责躬诗》一起)。
尽管他“才高八斗”，文章也写得很漂亮，但他这种不得已的自我羞辱、自我贬损，显然是“自由自觉的活动”的对立物，因而这样的作品仍然使人讨厌。
至于文章能够让人喜爱到什么程度，则取决于它提供给人们由鉴赏而获得的“自我享受”丰富到何种程度。
[K12学习]2018_2019学年高中语文模块检测卷二新人教版必修5
模块检测卷二(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。
当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。
当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。
描绘此种移情现象的第一人是庄子。
《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象做出真正的理论概括是晚近的事。
最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。
他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。
也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家里普斯。
因为移情说的影响巨大，以至于有人把里普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。
在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。
2018-2019学年高中语文 第01单元 单元检测(含解析)新人教版必修5.doc
第01单元单元检测一、现代文阅读（一）论述类文本阅读阅读下面的文章，完成1~3题。
中国小说发展的脉络及特点①中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的；有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等等。
其实源只有一个，那就是神话传说。
神话是把神人化，传说是把人神化；这两者之间的界限很难确切划分。
②到魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说。
这是鲁迅在《中国小说史略》中起的名字，我觉得概括得很恰切。
神话传说也好，志怪、志人也好，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，因此叫作“志”。
“志”是记录的意思，而不是创作。
所以最初的小说，同历史归于一类。
比如《穆天子传》是个神话传说，可史书上却把它归于帝王《起居注》一类；《山海经》也是神话传说，《汉书》中却把它归于“地理志”中。
③直到梁代萧统编《文选》，才第一个要把文学和历史区分开来。
他在序中提出他的文学定义，即“事出于沉思，义归于翰藻。
”但这时他所指的文学包括诗、文、赋，并不包括小说。
我国的小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。
唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说应运而生，如白居易写《长恨歌》，陈鸿写《长恨歌传》、白行简写《李娃传》等等，都是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。
唐代小说的发展主要表现在想像虚构与讲求文采，这就同过去的作品有所区分。
参照萧统的文学定义看，虚构、想像正是“事出于沉思”；“义归于翰藻”则正是讲求文采。
从此，小说便发展成为文学创作了，但作为史的志怪志人传统也并没有停止。
④传奇小说发展到宋代就衰落了。
宋代的小说大致是根据史事记载完成的，没有什么虚构和富有文采的创作加工，同唐代小说大不相同。
后来人们写了各个朝代的历史小说，大都走了宋代传奇的路子，即按照史书的记载编写的，作为文学作品是失败的。
⑤这时随之兴起的是话本。
话本经过文人加工，就变成许多话本小说和演义小说。
20182019学年高中语文模块检测卷二新人教版必修5
模块检测卷二(时间：150分钟满分：150分)一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。
谈审美移情所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。
当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。
当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。
描绘此种移情现象的第一人是庄子。
《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。
庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象做出真正的理论概括是晚近的事。
最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。
他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。
也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家里普斯。
因为移情说的影响巨大，以至于有人把里普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。
这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。
在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象(自然、社会、艺术中的事物)中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。
移情和感受不同。
在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。
但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。
对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。
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论述类文本阅读专题（二）
【黑龙江省大庆铁人中学2017-2018学年高二上学期期末】阅读下面的文字，完成1～3题。
唐朝内地与西域通过丝绸之路的交往，不仅表现在各种物品的输入与输出，更表现在不
同文化背景人员之间多种形式的文化交流，内地有大量的戍卒、使节、文士、商贾等进入西
域，而更多的还是西域人受到中华各地的吸引，纷纷前来通使，贸易、留学，甚至入仕、传
教，因此丝绸之路成为中西文化频繁接触、交流的主要途径，唐代诗歌中的诸多西域名物品
类以及文化事象均是这种交流过程的反映，丝路文化对唐代诗歌产生了重要影响。
空间之于文化，不仅仅只是地理概念，还应当包括时间观念和思想空间。唐代诗歌的地
理延伸从“阳关”“安西”到“葱岭”“西海”，直至“条支”“拂林”，正是汉代之后丝绸之
路的发展与延伸。唐代承续汉事，积极开拓西北，经营西域，藉保关陇安全。唐诗以汉喻唐，
包含了对古人英雄业绩的向往、渴望建功立业的豪情，更重要的是表达了对民族历史的崇敬
和对国家实力的强烈自信。如果地域性和时间性是向外的延伸，思想性就是向内的省视，而
对于唐代诗歌而言，外来的思想影响莫过于佛教。佛教于汉晋之间自西域传入，我国僧人又
赴天竺求法，得佛教真传而使中国也成为佛教中心，佛教至唐代达到鼎盛。唐代文士礼佛及
与佛教僧徒交往之风盛行，细密精深的佛理、意味幽远的禅意也使得唐代诗歌中弥漫着浓郁
的佛学气息。这种自觉自愿的能动选择、直指内心的深层体验，激活了诗人创作的灵感，他
们借助长于抒情达意的古典诗歌，深刻表达出了心灵深处的生命意向和对生存状态的终极关
怀。
我国自古以来就是多民族并存、多元文化共生的国家。20世纪80年代，费孝通先生提
出了中华民族“多元一体格局”的概念和理论，并认为这个不可分割的民族统一体是历经几
千年的历史过程所形成的。唐王朝加强对西域的经营，通过一系列羁縻州府的设罝巩固了与
各民族之间的关系，其开明的民族政策得到了西北诸族的拥护，唐太宗还被尊奉为西北各族
共同的首领“天可汗”，唐代诗人岑参两度西域入幕，远驻北庭、轮台，对边疆民族习俗感
受至深，其诗歌就有对边疆和平安定、胡汉和睦共处的赞颂，《赵将军歌》：“九月天山风似
刀，城南猎乌缩寒毛。将军纵博场场胜，赌得单于貂鼠袍。”岑诗凸显了中华文化的多元发
展对各少数民族所产生的向心力与凝聚力，这种民族的向心力与凝聚力也使得唐代成为中华
民族形成过程中极为重要的历史阶段。
西域独特的自然景现、文化艺术、丰富物产及民俗风情为唐代诗人提供了丰富多彩的现
实内容和想象空间，唐代诗人作为时代精神的代表，及时地将这些文化养料有选择地吸收到
具体作品中去，创造出后世难以企及的“一代之文学”。另一方面，西域宗教艺术对唐代诗
歌形式的演变也有重要的影响，佛教传播不仅影响了诗歌创作的思维方式，扩大了创作题材，
佛教经典的传播还促成了四声的发现以及格律诗体的形成。魏晋南北朝以来，各民族之间交
往频繁，西域音乐逐渐传入，并与中原音乐相结合，形成新的音乐形式，配合这种音乐用以
演唱的长短句也开始出现，这就是曲子词。因此，总体而言，唐代律诗与曲子词从某种程度
上也许可以说是中华文化吸收西域文明所孕育出的瑰丽的艺术奇葩。
（摘编自郭文庭《唐诗中的丝路文化》）
1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（ ）
A．丝绸之路不仅是中西方贸易交流的重要渠道，也是文化交流的重要途径，每一个进
入西域的人都是委派的文化使者。
B．唐代诗人以汉喻唐，不仅因为对唐王朝国家实力的自信和对民族历史的崇敬，更重
要的是表达了他们建功立业的雄心。
C．汉代之后丝绸之路的不断发展与延伸，这可从唐代诗歌中出现的“阳关”“安西”到
“葱岭”“西海”，直至“条支”“拂林”等地理名词中找到印证。
D．西域独特的文化艺术，民俗风情等，丰富了唐代诗作和内容。扩宽了诗人的想象空
间，造就了李白、杜甫等一批优秀诗人。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章第二段从向外延伸和向内省视两个层面论证了古代丝绸之路及佛家对唐诗产生
的影响，笔墨到最后集中到佛教的影响上。
B．文章列举了岑参两度西域入幕，远驻北庭、轮台的事例，是为了论证我国自古以来
就是多民族并存、多元文化共生的国家。
C．作者为了论证唐王朝实行开明的民族宗教政策，得到了西北少数民族的拥护这一论
点时，使用事实论证和引用论证的方法。
D．第四段阐述了西域自然风情与宗教艺术对唐代诗歌形式的影响，不是影响了诗歌创
作的思维方式，而是影响格律和四声。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．唐代盛行的佛教，使唐代弥漫着浓郁的佛学气息，表达出了心灵深处的生命意向和
对生灵万物的终极关怀。
B．费孝通先生提出的中华民族“多元一体格局”观点，认为我国是历经几千年的历史
逐步形成的不可分割的民族统一体。
C．岑参的《赵将军歌》写出了边疆和平安定，胡汉和睦相处的生活场景，反映了中华
民族形成过程中的多元发展状况。
D．唐代律诗与曲子词是在西域宗教艺术的影响下形成的，可以说是中华文化吸收西域
文明所孕育出的瑰丽的艺术奇葩。
【参考答案】
1．C
2．D
3．A
【试题分析】
阅读下面的文字，完成1～3题。
当宋代诗人登上诗坛时，他们仰望唐诗，犹如一座巨大的山峰，宋代诗人可以从中发现
无穷的宝藏作为学习的典范。但这座山峰同时也给宋人造成沉重的心理压力，他们必须另辟
蹊径，才能走出唐诗的阴影。宋人的可贵之处，在于他们对唐诗并未亦步亦趋，而是有因有
革，从而创造出与唐诗双峰并峙的宋诗。宋诗的创新具有很大的难度。以题材为例，唐诗表
现社会生活几乎达到了巨细无遗的程度，这样宋人就很难发现未经开发的新领域，于是宋人
在唐人开采过的矿井里继续向深处挖掘。宋诗在题材方面仍有成功的开拓，主要是向日常生
活倾斜。琐事细物，都成了宋人笔下的诗料。比如苏轼曾咏水车、秧马等农具，黄庭坚多咏
茶之诗。有些生活内容唐人也已写过，但宋诗的选材角度趋向平民化，比如宋人的送别诗多
写私人交情和自身感受，宋人的山水诗则多咏游人熙攘的金山、西湖。所以宋诗所展示的抒
情主人公形象，更多的是普通人，而不再是盖世英雄或绝俗高士，这种特征使宋诗具有平易
近人的优点。
在艺术上，宋诗的任何创新都以唐诗为参照对象。宋人惨淡经营的目的，便是在唐诗美
学境界之外另辟新境。宋代许多诗人的风格特征，相对于唐诗而言，都是新生的。比如梅尧
臣的平淡，王安石的精致，苏轼的畅达，黄庭坚的瘦硬，陈师道的朴拙，杨万里的活泼，都
可视为对唐诗风格陌生化的结果。
宋代诗坛还有一个整体性的风格追求，那就是平淡为美。苏轼和黄庭坚一向被看作宋诗
特征的典型代表，苏轼论诗最重陶渊明，黄庭坚则更推崇杜甫晚期诗的平淡境界，苏、黄的
诗学理想是殊途同归的。苏轼崇陶，着眼于陶诗“质而实绮，癯而实腴”；黄庭坚尊杜，着
眼于晚期杜诗的“平淡而山高水深”。可见他们追求的“平淡”，实指一种超越了雕润绚烂的
老成风格，一种炉火纯青的美学境界。唐诗的美学风范，是以丰华情韵为特征，而宋诗以平
淡为美学追求，既是对唐诗的深刻变革，也是求新求变的终极目标。经过宋人的巨大努力，
宋诗终于与唐诗并驾齐驱，成为古典诗歌史上双峰并峙的两大典范。正如钱钟书所云：“唐
诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”宋诗与唐诗既各树一帜，又互相补充，成
为古典诗歌美学的两大范式，对后代诗歌产生了深远影响。
（摘编自莫砺锋《宋代文艺高峰的启示》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．唐诗反映生活几乎无所不包，宋人只能在唐人的基础上继续向深处挖掘。
B．宋诗选材趋向平民化，不再写盖世英雄或绝俗高士，具有平易近人的特点。
C．宋诗在艺术上的任何创新都是模仿唐诗、对唐诗风格进行陌生化的结果。
D．宋诗追求平淡，在丰神情韵的唐诗之外创造了古典诗歌的又一美学范式。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章围绕宋诗的艺术成就，重点论述了宋代诗人超越唐诗独树一帜的表现。
B．对于宋诗的艺术风格，文章从两个层面展开论证并指出其与唐诗的不同。
C．文章在论述中多次运用对比，展示了宋人不落窠臼、锐意求新的创新精神。
D．文章先简述宋人面临的困境，再逐层论述其创新，最后总结宋诗的成就地位。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果宋人对唐诗不是既学习继承又开拓创新，宋诗无法取得与唐诗并驾齐驱的地位。
B．宋诗在艺术上的创新成果告诉我们：只有树立明确的参照对象，创新才能取得成功。
C．开拓新领域、选择新角度、追求陌生化等等，都是创新之道，宋诗如此，其他领域
亦然。
D．宋诗整体风格趋同而许多诗人风格各异，可见追求整体的统一并不妨碍个体各展所
长。
1．D
2．A
【解析】A项，“超越唐诗”错，宋诗在唐诗之外另辟蹊径、独树一帜是一种艺术创新，
但不能理解为宋诗“超越”了唐诗。唐诗与宋诗是“既各树一帜，又互相补充”“并驾齐
驱”的“双峰”“两大美学范式”，文中没有谁超越谁的观点。
3．B
【解析】B项，强加因果。原文中有“在艺术上，宋诗的任何创新都以唐诗为参照对象”，
也就是说宋诗以唐诗为参照对象进行创新，但不能由此得出任何创新都必须有明确的参
照对象才能取得成功的结论。