例谈老舍的华文教育思想
浅谈新时代华文教育文化教学的新思路
浅谈新时代华文教育文化教学的新思路
新时代背景下，中国日益崛起，华文教育文化教学也应该有新思路。
华文教育文化教学有着悠久的历史和独特的魅力，是文化传承和交流的重要手段之一。
因此，在新时代下华文教育文化教学应该注重以下几点。
首先，应该注重传承和弘扬传统文化。
华文教育文化教学应该不仅仅是教授文字和语文，更要注重传承中华传统文化，包括诗歌、文学、书法、绘画等等。
这些东西承载着历史和文化的底蕴，是我们民族的精神财富，因此需要得到认真的传承和弘扬。
其次，应该注重国际化。
在全球化的背景下，华文教育文化教学也应该注重国际化。
这意味着我们需要将传统文化与现代文化相结合，让学生了解和掌握内在的文化意义，同时也能够适应当今的国际化和多元化的环境。
第三，应该注重创新和实践。
华文教育文化教学应该为学生提供更具实践性和创新性的体验和学习方式。
比如，学生可以通过参观博物馆、展览等来了解传统文化，同时也可以通过参与创新实验、活动等来提高自己的能力和技能。
最后，应该注重人性化。
华文教育文化教学不应该只是机械化的教学，更应该注重人性化。
教师应该针对每个学生的个性，采取个性化的教育方式和方法，使得每个学生都能够得到适合自己的教育和培养。
综上所述，新时代下的华文教育文化教学应该注重传承和弘扬传统文化、国际化、创新与实践、人性化等方面，这些新思路会对华文教育文化教学启示和帮助，让我们更好地推进华文教育文化教学事业的发展。
我眼中的老舍演讲稿优秀9篇
我眼中的老舍演讲稿优秀9篇我眼中的老舍演讲稿篇一敬爱的老师，亲爱的同学们：大家好！我今天演讲的题目是：《清明时节已老舍》。
在我心目之中，老舍先生是永生的，我时常深沉地怀念他。
老舍，一个平凡而又不平庸的名字，在很多人听来，是震耳欲聋的。
原因很简单，只因为老舍是值得人尊敬的。
试想，一个一生致力于写作，为人们创造出800多万字作品的人，怎会不令人肃然起敬？更何况老舍先生的贡献还远远不止这些。
老舍先生的作品，哪一部不让人深思？哪一部不流芳千古？现在的作家分工越来越细，诗人就是诗人，小说家就是小说家，分得特别清楚。
让我们再来看看老舍：他会写长篇，写中篇，写短篇，写话剧，写曲剧，写京剧，写歌剧，写旧诗，写新诗，写电影剧本，写大鼓，写单弦，写相声，写河南坠子，写太平歌调，等等等等。
基本可以这样说，只要文学形式有的，他都略知一二，很多还非常精通。
就这样的一个人，被人们如此尊敬，也就不足为奇了。
作为一个作家，老舍可以算得上是独一无二的。
试问，接触的文学形式，那个作家比他多？爱好的面积之广，又有谁能与之相匹敌？没有，至少我找不到。
一个才华横溢，爱好广泛的`人，他的生活也必定是多彩的。
老舍正是如此。
他爱交朋友，热情好客；他乐观开朗，语言风趣；他兴趣颇多，却又样样精通。
因此，老舍的生活从来不单调，每天都有客人登门拜访。
而不管来者身份高低，老舍总是以礼相待。
从这一点就可以看出老舍人格的伟大。
看看当今社会，“势利眼“遍地都是，见到高官，就巴结讨好，奉承献媚；见到贫民，便狗仗人势，蛮横霸道。
哪里还都能找到像老舍这样的人？在我看来，老舍就是一个传奇，一个无法被超越的传奇。
他的人格，他的作品，都已深深印在了人们的心中，是无法抹掉的。
因此，老舍已不可能再被超越，因为无论后有多少来者，也无法毁灭刻在人们心中的老舍。
老舍永远是中国的传奇。
老舍爷爷才一岁多一点儿，他的父亲就在八国联军打咱们北京的时候，让大火给烧死了。
他的母亲要养活五个儿女，所以，老舍从小就懂得吃苦耐劳。
以傅雷“神似说”解读老舍《考而不死是为神》
以傅雷“神似说”解读老舍《考而不死是为神》《考而不死是为神》是老舍所著的一篇文章，是他对中国大学入学考试制度进行的一种颇具批判性的思考和反思。
在这篇文章中，老舍通过对大学考试制度的剖析，表达了自己对教育现状的不满和对学生个性发展的呼吁。
本文将以傅雷的“神似说”来解读老舍《考而不死是为神》。
傅雷是中国现代文化领域的一位知名学者，他在文学、教育等方面有着深厚的造诣。
他提出了“神似说”，即人的思维和人的个性是神奇和多样的，他对人们的认知和理解只是个别性的判断，不能代表全部。
傅雷的“神似说”在解读老舍的《考而不死是为神》这篇文章时，有助于从不同角度去理解和思考其中的问题。
《考而不死是为神》一文中，老舍批判了中国大学入学考试制度中存在的诸多问题，如应试教育的盛行和武断的选拔标准等。
他认为这些问题导致了高校招生体制的问题，不利于个性发展和人才选拔。
老舍在文章中提到“人生只有一次，不能寄托于一次考试——这真是有点过分了”，表达了对单凭一次考试来决定一个人前途命运的不满。
傅雷的“神似说”能够帮助我们从个人的角度来审视这一问题，认识到每个人都是具有独特个性和潜力的，不能仅凭一次考试来定夺一个人的价值。
在《考而不死是为神》中，老舍还强调了个性发展和才能培养的重要性。
他提到在考试中缺乏人性的照顾和因材施教的原则，导致了很多具有潜力和才能的学生无法展现自己的特长，其中有些甚至因此而被辜负和埋没。
傅雷的“神似说”提示我们要关注每个人的个性和特长，不仅要在教育中注重知识的灌输，更要注重培养学生的创造力和想象力，激发他们的潜能和个性发展。
在《考而不死是为神》中，老舍也提到了大学入学考试制度背后的一些现实问题，如利益驱动和权力固化等。
他认为这些问题导致了该制度的僵化和低效，不利于人才的选拔和社会的发展。
傅雷的“神似说”提醒我们要认识到制度背后的问题和利益驱动，不要盲目追随和助长这种不合理的制度扭曲。
通过傅雷的“神似说”，我们可以对老舍《考而不死是为神》一文中所呈现的问题进行深入思考和解读。
浅谈新时代华文教育文化教学的新思路
浅谈新时代华文教育文化教学的新思路随着社会的发展，新时代华文教育文化教学的新思路也在不断地探索和完善。
华文教育是中华民族的传统教育，在新时代下如何更好地传承和发扬，已成为教育界和文化界关注的焦点。
本文将从多个方面探讨新时代华文教育文化教学的新思路，以期能够为相关领域的研究和实践提供一些新的启发和思路。
一、新时代背景下的华文教育文化教学的重要性随着中国的崛起和国际地位的提升，越来越多的人开始学习汉语和了解中国文化。
华文教育文化教学的重要性越发明显。
很多国家和地区都将汉语作为第二外语，甚至是第一外语来推广。
意识形态、文化认同和国家认同等因素也在推动华文教育文化教学的发展。
新时代下，特别是在全球化的背景下，新的华文教育文化教学的新思路也在不断地涌现。
1. 引入新的教育技术和手段在新时代背景下，要提高华文教育文化教学的实效性和针对性，就需要引入新的教育技术和手段。
在教学中引入在线教学、移动学习、虚拟实验室等先进技术手段，可以丰富教学内容，提高学生学习的兴趣和学习效果。
还可以通过大数据和人工智能技术对学生的学习情况进行分析，为学生提供个性化的教学方案和学习指导。
2. 强化实践教学传统的华文教育文化教学更多地偏向于传授知识，而在新时代下，更需要强化实践教学。
通过参观实地访问、参与社会实践活动、进行文化体验等方式，可以帮助学生更好地理解和体验中国的文化传统，并培养学生的实际操作能力和动手能力。
3. 注重跨学科融合在新时代下，文化教学不再是单一的学科，而是需要和其他学科进行跨学科融合。
可以将文化教学和历史教学、语言教学、美术教学、音乐教学等进行有机结合，从多个角度进行全面的文化教学，使学生对中国文化有更全面的认识和了解。
三、新时代下如何培养学生的文化自信和文化认同1. 引导学生对中国传统文化的认知和理解在新时代下，培养学生的文化自信和文化认同是非常重要的使命。
为此，就需要引导学生对中国传统文化进行认知和理解。
通过学习中国的传统文化经典，了解中国的历史传统和文化传统，可以使学生更加自信和自豪地对待自己的文化，增强文化认同感。
关于新时代华文教育工作方向的几点思考
关于新时代华文教育工作方向的几点思考
首先，华文教育必须倡导“以学生为中心”的教学理念。
教师应该尊重每个学生的个
性差异，注重培养学生的学习兴趣和自主学习能力。
在教学中，应该采用灵活多样的教学
方式和手段，满足不同学生的学习需求和学习风格，让学生在愉悦和积极的学习氛围中掌
握华文知识和技能。
其次，华文教育需要注重“情景拓展”的教学方式。
传统的华文教育更多是注重课本
知识的传授，而对于实际应用和语境的训练不是很充分。
因此，教师应该注重拓展教学内容，注重教学与实际生活的结合，通过实践活动、游戏、文化体验等方式让学生感受到华
文的活力和魅力。
这样可以更有效地把学生的语言能力提升上去。
最后，华文教育需要倡导创新和协同的教育理念。
学生需要了解并掌握科技发展的最
新成果，以便更好地适应未来的社会发展。
同时，教师和学生也应该建立良好的合作关系，充分利用互联网等现代科技手段，以更高效的方式编写教材、设计教学活动、进行信息交
流和互动。
总的来说，华文教育的工作方向就是要全面提高教育质量和水平，打破传统的教育模式，注重个性培养和情景拓展教学，深入挖掘语言文化的内涵，同时倡导创新和协同教育
理念，为更多的人提供更好的华文教育服务。
浅谈老舍作品中的儒家文化
104美学2021/04与同时代的“五四”作家相比，老舍先生的独特之处在于他对待以儒家为代表的中国传统文化的态度。
20世纪初是中国社会大变革的时期，“五四”作家意识到要使中国强大，不仅要引进西方的武器技术，还要在思想上学习西方进行大变革。
于是，一群“五四”知识分子纷纷著书立说宣传西方思想，提倡个性解放，并且他们认为中国以儒家学说为代表的传统文化已经落后于时代，要全面推倒重构。
老舍在“五四”之后登上文学创作的舞台，虽然受到了“五四”精神的深刻影响，但对传统文化的态度却更为理性。
在老舍看来，西方的文化思想不一定绝对优秀，中国几千年的传统文化也一定有它存在的合理性。
老舍与传统文化有着很深的渊源，对其有深入的了解和判断，我们很容易从老舍先生本人的成长足迹中体会到传统文化对他的影响，这种潜移默化的影响也必然会融入到他的小说创作中。
因此，在老舍先生的小说中我们随处可见传统文化的影子。
不管是批判还是赞扬，老舍总是以他幽默而有深度的语言为我们展现他所感知的中国传统文化。
一、文化渊源与发展一个城市对常年生活在其中的民众的影响是潜移默化且深远持久的，它所呈现的一切都被这里的民众无意识地吸收，再以各种各样的方式不自觉地呈现出来。
老舍出生在北京，这个传统文化氛围极其浓厚的七朝古都对老舍先生思想文化的形成所产生的深刻影响是不言而喻的。
曾是帝都的老北京城是旧中国的缩影，整个城市对于传统文化中儒家文化的保存与沿袭使与之相关的文化教育、礼仪风俗渗透在一代又一代北京人的血液里，成为每一个北京人磨灭不掉的文化烙印。
老舍曾在回忆北平时说：“我的最初的知识与印象都得自北平，它是在我的血里，我的性格与脾气里有许多地方是这古城所赐给的。
”[1]由此可见，老北京城浓厚的传统文化氛围给老舍生活带来的影响确实是深远且持久的。
此外，从老舍先生的半自传体小说《正红旗下》可以看出，从他一出生接受的就是传统文化教育。
他的母亲是一位传统的中国农家妇女，母亲身上勤俭节约、尊老爱幼、助人为乐的美好品质对老舍性格的形成无形中有着重要的影响。
老舍与儒家文化-精品文档
老舍与儒家文化在中国传统文化中，以儒家思想为代表的精神文化体现了中华民族优秀的传统思想、品德和精神风貌。
孔子创立的儒家思想一直影响着中华文明的进步与发展，一直传承在中华儿女的血脉和精神世界之中。
老舍，这位最具儒雅风范的作家，其思想及创作均蕴涵着较浓郁的儒家文化精神特质。
一儒家文化思想最早进入老舍的精神世界是在其童年和少年时代。
童年和少年时代的生活环境、家庭教养、文化熏陶，培育了老舍精神世界中的儒家文化因子。
首先，童年和少年时代的生活环境培育了老舍精神世界中的儒家文化因子。
老舍生在北京，长在北京，他说北京“是整个儿与我的心灵相粘合的一段历史”，“我的最初的知识与印象都得自北平，在我的血里，我的性格与脾气里有许多地方是这古城所赐给的”。
[1]北京是五代帝都，悠久的历史文化尤其是儒家文化深深蕴藏在皇城的每个角落，深深影响了世世代代人们的思想行为，即使是满族入关后，“八旗弟子”的行为方式、风俗俚情浸透到市民阶层的生活中，也丝毫动摇不了传统儒家文化的深厚积存，更何况满汉文化合流后的北京文化，仍然保持着儒家文化的精神风态。
老舍在“二十岁至二十五岁之间”还“几乎天天看见”像《离婚》中的张大哥式的人物：“他永远使我羡慕他的气度与服装，而且时时发现他的小小变化：这一天他提着条讲究的手杖，那一天他骑上自行车——稳稳的溜着马路边儿，永远碰不了行人，也好似永远走不到目的地，太稳，稳得几乎像凡事在他身上都是一种生活趣味的展示。
”[2]这种“稳”、“太稳”的气度和文化心理，正是儒家文化中“合和”、“中庸”观念的体现。
这种“稳”、“太稳”的文化环境自然会培养出老舍温文尔雅的儒雅风范，使他没有向潇洒浪漫方向发展。
其次，老舍早年的家庭教养也培育了他精神世界中的儒家文化因子。
老舍说他童年的生命教育来自他的母亲，母亲把她受传统文化思想影响的那一面传给了他。
“把性格传给我的，是我的母亲。
母亲并不识字，她给我的是生命的教育。
”[3]她教会了老舍好客、爱花、爱清洁、守秩序、正直、温厚的性格，她节俭朴实、吃苦耐劳、尊老慈幼、助人为乐和重道贵义的传统道德品质与行为规范也传给了老舍。
浅谈新时代华文教育文化教学的新思路
浅谈新时代华文教育文化教学的新思路新时代的华文教育文化教学，需要有一些新的思路和方法，以适应当今社会的发展和学生的需求。
随着社会的不断进步和全球化的发展，华文教育文化教学也需要不断地创新和改进。
本文将从多个方面来探讨新时代华文教育文化教学的新思路。
我们需要关注学生的兴趣和需求。
在新时代，学生的接受信息的方式和习惯发生了巨大的变化，他们更加倾向于通过互联网等新媒体获取信息。
我们可以通过利用新媒体来进行华文教育文化教学，比如通过微信、微博等社交平台来传播华文文化知识，引导学生主动地去获取信息和参与讨论。
我们还可以利用虚拟现实技术，打造更加生动的教学环境，让学生沉浸从而更好地学习华文文化。
我们需要注重提升学生的文化自信心。
在全球化的今天，华文教育文化教学应该是多元化的，不仅仅要教授传统的汉字、成语等知识，还应该注重培养学生的文化自信心。
我们可以通过讲授中国传统节日、中国文化名人等方式，让学生了解和感受到中国文化的博大精深，从而提升他们的文化自信心。
我们还可以通过开设一些文化沙龙、文化体验活动等形式，让学生更加深入地了解和体验中国文化，从而增强他们的文化自信心。
我们需要加强与国际化教育的对接。
在全球化的今天，学生需要具备更加全面的国际视野和跨文化交流能力。
华文教育文化教学也应该与国际化教育相对接，让学生既了解中国的传统文化，又能够与国际接轨。
我们可以通过开设一些国际化课程、组织国际文化交流活动等方式，让学生更加深入地了解世界各国的文化，增强他们的跨文化交流能力。
我们还需要注重培养学生的创新精神和实践能力。
在新时代，创新精神已经成为了当今社会的核心竞争力，我们应该在华文教育文化教学中培养学生的创新精神和实践能力。
我们可以通过开设一些创新实践课程、组织一些创新科技比赛等方式，激发学生的创新意识，提升他们的实践能力。
我们还可以通过讲授一些中国传统的创新理念和创新故事，激励学生从中国传统文化中汲取创新的力量。
新时代的华文教育文化教学需要有一些新的思路和方法，以适应当今社会的发展和学生的需求。
老舍的文学创作如何影响中 国文学
老舍的文学创作如何影响中国文学老舍，这位在中国文学史上熠熠生辉的大家，他的文学创作就像一颗璀璨的星星，照亮了中国文学的天空，影响深远且持久。
说起老舍，我想起小时候的一段经历。
那时候，我住在一个老旧的小区，小区里有一个小小的图书馆。
有一天，阳光透过斑驳的树叶洒在地上，我怀着好奇走进了那间图书馆。
在书架的角落里，我发现了一本泛黄的《骆驼祥子》。
当我翻开那本书，仿佛走进了一个全新的世界。
老舍先生的作品，语言质朴却极具力量。
他就像一位技艺高超的画师，用最平凡的色彩描绘出最生动的画卷。
《骆驼祥子》里，祥子在烈日和暴雨下拉车的场景，那汗水湿透的脊背，那沉重的脚步，仿佛就在眼前。
老舍没有用华丽的词藻，却让我们深深感受到了底层人民生活的艰辛。
他对人物的刻画细腻入微。
虎妞的泼辣、刘四爷的精明、小福子的悲惨，每个人物都活灵活现，仿佛他们就生活在我们身边。
这种真实而深刻的人物塑造，为后来的文学创作提供了绝佳的范例。
老舍的作品还具有强烈的社会批判精神。
在《茶馆》中，他通过一个小小的茶馆，展现了社会的变迁和人性的复杂。
那一间茶馆里的众生相，揭示了旧中国的种种弊病。
这种对社会现实的关注和批判，让文学不再只是风花雪月的吟唱，而是成为了推动社会进步的力量。
他的幽默也是独树一帜的。
《二马》中那些让人忍俊不禁的情节，在欢笑中却又蕴含着深深的无奈和悲哀。
这种笑中有泪的风格，让读者在轻松阅读的同时，也能深刻思考人生的意义。
老舍的文学创作还注重对传统文化的传承和创新。
他在作品中融入了大量的北京方言和传统文化元素，让作品充满了浓郁的地域特色和文化底蕴。
同时，他又以现代的视角对传统文化进行审视和反思，为传统文化的发展注入了新的活力。
在当今的中国文学中，我们依然能够看到老舍的影子。
许多作家在创作中借鉴了他对人物的刻画手法，学习他关注社会现实的精神，以及那种将幽默与深刻融合的独特风格。
回忆起在那个小小的图书馆里与老舍作品的初次相遇，我感慨万分。
向老舍先生学学“放养”式智慧
向老舍先生学学“放养”式智慧作者：闫志冰曲云霞来源：《读写算》2014年第44期老舍在教育孩子方面，只有两个字：无为！他不看重功课，也没有强迫舒乙学贯中西，子承父业，甚至还希望舒乙长大后当木匠或是拉车。
但是，舒乙却学了理工科，老舍非常高兴，竟然还生出些小得意。
每当理工科同学到舒乙家玩时，老舍总会拿把小椅，像一名小学生，安安静静地坐在一旁，听他们讲话。
他们说到哪，他的眼神就跟到哪，还在小笔记本上恭敬地写写画画。
后来，老舍还专门写了一篇文章——《可喜的寂寞》，表达对儿子及他同学的无限崇拜之情。
似乎有暖洋洋的风，一片广袤葱郁的原野，小羊仔们自由地啃草，吃什么草，没有人管，只要无毒无害。
老舍先生的“放养”式教子，却使舒乙成为科技、文艺方面万众瞩目的领头羊。
鲁迅先生也是“放养”式教子，周海婴成了无线电、摄影方面的专家；梁启超子女众多，好像没一个子承父业，却在建筑、考古等方面成为一时翘楚，傅雷的儿子没成为翻译家，成了举世瞩目的钢琴大师……而现今，众多家长与教师，却都希望在孩子身上看到自己的影子，或完成自己未竟的事业，就如孙悟空拔一把毫毛一吹，众多一模一样的小孙悟空上蹿下蹦，看着众多克隆的“成果”喜不自胜。
尤其我们语文老师，大多是把语文课堂当成了“自留地”，基于自己的性格、喜好、擅长，课怎么上，书怎么读，作业怎么留，读些什么书好，文章写成什么样，全是我们语文教师一人做定夺，成了我的地盘我说了算。
如此以来，就演变成了语文学习高效化，文本解读成人化，语文课堂目标化，授课方法模式化，语文作业统一化，课外读书规定化……好像无时无地，都有个紧箍咒套在孩子头上，教师时不时地演一演唐僧，乐此不疲。
想想老舍先生的“放养”教育，不禁汗颜，我们语文教师是不是或多或少地、经意不经意地在“圈养”着自己的学生呢？曾经有段时间，自己野心勃勃地想把自己的班打造成“国学班”，原因就是自己太喜欢古文了，你看古文的意境多美——阴晴圆缺，死生契阔，惺惺相惜，约晤同游，山川那么寥远，秋原那么幽夐，夕阳明灭行迹迤逦，数峰无语万籁有声，老觉得自己的学生读如此优雅清致的文字，定是手不释卷唇齿留香。
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１ ９ ３ ０ 年２ 月学期结束 。
新 加 坡 华 侨 中学 又 名 南 洋 华
侨 中学 ，由著名爱 国侨领 陈嘉 庚
先生 于１ ９ １ ９ 年 捐 资 创 建 。它 是 新
和大学 中文系教 授 ，还 曾于 １ ９ ２ ４ 年至 １ ９ ２ ９ 年赴英 国伦 敦大学东 方 书院任 中国官话 （ 口语 ）与 《 四 书》 讲 师 ，１ ９ ２ ９ 年至１ ９ ３ ０ 年 间在 新 加 坡 华 侨 中 学 任初 中 国 文 教
是 老 舍 教 育 思 想 中独 到 而 尚未 被 充 分 认 识 的 一 面 。
关键词 ：老舍
华文教 育思想 《 ／ ｊ 、 坡 的生 日 》
老舍 作为 中国现代著 名文学
家 ，一 生 中有 近 三 十年 的 教 育 实 践 经 历 。他 在 国 内先 后 担 任 过 小 学 校 长 、劝 学 员 、 中学 国 文 教 师
张 ，这 是 老 舍 教 育 思 想 中 非 常 独 到 而 尚 未 被 人 认 识 到 的 一 面 ，对 于 当今 我 国 的华 文 教 育 工 作 仍 有 深刻启示。
一
从 教学 对 象 上 看 ，老 舍 在 华 侨 中 学 教 授 的 主 要 是 来 自闽 、粤
了尽 早 回 国 的 决 定 ： “ 我 一 遇 见
的上述 经历与文学创 作 ，论及 其 人格教 育与儿童教育 思想 、语 文 教学主 张及 在对外汉语 教学领 域
的贡献 （ 崔明芬 １ ９ ８ ８ ， 陈 炫 章
教 育更形发达 。吾 侨子弟 卒业小
学 后 … …大 苦 升 学 之 无 门 。 则 设
立一 中学 以利华侨 优秀子弟 之进 修 实属刻不容缓之 举也 。经 数年
能 讲得 很好 ”［ ３ １ ，但 在 写作 时还
是 会闹诸如 “ 自从 母 亲 流 产 我 以
后” 之 类 的 笑 话 。 另 一 方 面 由
于学生的华裔 身份 ， “ 他 们都很 爱 中 国 ，愿 意 听 激 烈 的 主 张 与 言 语” １ ５ １ 。 这 点 给 老 舍 留 下 了 非 常
．．
．．．．．
．．．．
．．．，
广
例 谈老舍 的华 文教 育思想
回 吕 挺
内 容 摘 要 ：老 舍 １ ９ ２ ９ 至ｌ ９ ３ ０ 年 间 曾在 新 加 坡 从 事 华 文教 育 活 动 ，他 在 同 期 创 作 的 长 篇 童话 《 小坡 的生
日 》 中集 中表达 了 自己的华文教 育思想，包 括对其教育 目的的思考 、教学规律 的揭示和教学 内容 的创 新。这
华 侨教育至是 乃大放一异 彩 ：盖 以前各小学 皆以方言教授 ，而本 校 为欲使各省 区华 侨子弟咸 得聚
首 一 堂 ，受 完 备 之 中华 民 国 中等 教 育 … … 又 规 定 以 国语 为 教 授 用 语 。 此 在 南 侨 教 育 史 上 自应 有 其
破天荒之位置也。 ”Ⅲ
方 言 区的南洋华 侨子女 ；从教学 内容上看 ，他 承担 的是 学校视 为 办学特色 的国文课程 。因此 ，老
舍 在 新 加 坡 从 事 的教 育 活 动 ， 既 不 同于此 前５ 年 他 在 英 国 进 行 的 面 向 非 华 裔 外 国 人 的对 外 汉 语 教 学 ，也 不 同 于 他 所 熟 悉 的 面 向本 国 母 语 学 习 者 的 语 文 或 文 学 教 学 ，而是 属 于华 文教 育 的范 畴 ，
他们 ，就 没法不 中止 写 ‘ 大概 如
此 ’ 了 。 一 到 新 加 坡 ，我 的思 想
．
老 舍 的华 文 教 育 实 践
１ ９ ２ ９ 年６ 月老舍结束 在伦敦大
学 东 方 书 院 的工 作 ，前 往 欧 洲 大
猛 的前 进 了 好 几 丈 ，不 能 再 写 爱 情 小 说 了 ！这 个 ，也 就 使 我 决 定 赶 快 回国来 看 看 了 。 ”１ ７ １
员 。近 年 来 ， 已有 学 者 结 合 老 舍
加坡第 一所主要 以 中文为教 学媒 介语 的学校 。１ ９ ３ ９ 年 时任华 侨 中
学 董 事 长 李 光 前 先 生 对 该 校 办 学 宗 旨及 历 史 地 位 有 清 晰 的 阐 释 ： “自 民 国 成 立 后 ，南 洋 华 侨 小 学
人儿们 。他们 所说的 ，和他们 在 作文时所写 的 ，使我惊 异 。他 们
在 思 想 上 的激 进 ，和 所 要 知 道 的 问 题 ，是 我 在 国 外 的 学 校 五 年 中
华文教 育工作 ，与其在 国内进 行 的语文 教育和在英 国进行 的对 外
汉 语 教 学 都 有 所 不 同 。老 舍 通 过 在 新 加 坡 期 间 开 始 创 作 的 长 篇 童
所 未 遇 到 过 的 。 不 错 ．他 们 是 很
浮浅 ；但是他 们 的言语 行动都 使 我不敢笑他们 ，而开始 觉到新 的
思想是在东方 ，不是在西方 。 ”［ ６ １ 老 舍 甚 至 正 是 在 此 华 文 教 育 的 过
程 中 ，受 到学 生 的 感 染 ，而 做 出
话 《 小坡 的生 日》，集 中表达 了 自 己关 于 华 文 教 育 的 思 考 与 主
侨 中学 担 任 初 中 国 文教 员 ， 直 至
海 外 华 人 、华 侨 为 主 要 教 学 对 象 开 展 的中 国语 言文 化 教 育 ” 。 老 舍 在 谈 及 新 加 坡 生 活 经 历 的 文 章 中 ，对 教 学 对 象 的 特 殊 性 有 清 晰的观 察 和认 识 。一 方 面 ， “ 学 生 们 都 会 听 国语 ， 大 多 数 也
之 提倡 酝 酿 ，华 侨 中学 遂 于 民伺 七 年 六 月 六 日实 行 筹 备 …… “ 我教
的 学 生 差 不 多 都 是 十 五六 岁 的 小
１ ９ ９ ５ ，刘小湘 １ ９ ９ ２ ） 但鲜有研究
者 意 识 到 老 舍 在 新 加 坡 从 事 的 是