文化研究的路径
马克思主义视野下中国传统文化“自由”思想的研究路径
马克思主义视野下中国传统文化“自由”思想的研究路径【摘要】本文从马克思主义视角出发，探讨了中国传统文化中“自由”思想的研究路径。
首先分析了西方自由观念对中国传统文化的影响，接着解读了马克思主义对中国传统文化中“自由”思想的理解。
深入探讨了中国传统文化中“自由”思想的内涵和特点，以及马克思主义视角下这一思想的当代意义。
探讨了中国传统文化中“自由”思想与社会主义核心价值观的融合。
通过这些分析，本文旨在为读者提供一个新的研究视角，探讨中国传统文化中“自由”思想的深层内涵及其与当代价值体系的关系，从而进一步推动中国传统文化的传承与发展。
【关键词】马克思主义、中国传统文化、自由思想、西方自由观念、社会主义核心价值观、当代意义、融合、研究路径1. 引言1.1 马克思主义视野下中国传统文化“自由”思想的研究路径根据马克思主义视野下中国传统文化“自由”思想的研究路径，我们将深入探讨中国传统文化中关于“自由”的思想内涵和当代意义。
通过分析西方自由观念对中国传统文化的影响，我们可以更准确地理解中国“自由”观念的形成过程和发展轨迹。
马克思主义探讨中国传统文化中“自由”思想的解读，将为我们提供一种具有批判性和历史性的视角。
探讨中国传统文化中“自由”思想与社会主义核心价值观的融合，有助于我们深化对中国传统文化在当代社会发展中的价值和作用的认识。
在这个研究路径中，我们将通过马克思主义的视角，揭示中国传统文化中“自由”思想的多维度内涵，探讨其在当代社会中的现实意义，并为构建中国特色社会主义文化提供理论支撑和实践指导。
2. 正文2.1 西方自由观念对中国传统文化影响的分析西方自由观念对中国传统文化的影响是一个复杂而深远的议题。
自由作为西方文明的核心理念，自由主义思想自18世纪启蒙运动兴起后，逐渐传入中国并在一定程度上改变了中国传统文化的价值取向。
西方自由观念的传入激发了中国人对自由的向往与追求。
现代化进程中的思想启蒙运动和民主化运动，不断呼吁个体权利和自由，使中国传统文化中关注集体和权威的价值观受到挑战和冲击。
校史文化铸魂育人实现路径研究
校史文化铸魂育人实现路径研究校史文化铸魂育人是指学校通过研究和传承自己的历史文化，将其融入到教育教学中，以培养学生的人文素养和社会责任感。
实现校史文化铸魂育人的路径可以从以下几个方面进行研究：1. 深入挖掘学校的校史文化资源。
学校作为历史文化积淀深厚的场所，拥有丰富的校史文化资源。
可以组织相关人员进行深入的研究工作，梳理整理学校的历史沿革、办学理念、校园文化等方面的信息。
通过对校史的挖掘，可以发现学校的特色和传统，为校史文化的传承和发展奠定基础。
2. 制定校史文化传承和发展的策略。
学校需要制定系统的策略和规划，明确校史文化传承和发展的目标和路径。
可以设立专门的机构或委员会，负责校史文化的研究和推广工作。
制定各类活动和项目，以激发广大师生对校史文化的兴趣和热爱，并通过相关课程和教学活动，将校史文化融入到学生的学习内容中。
3. 加强校史文化教育的力度。
学校可以通过开设相关的课程或研究项目，将校史文化教育纳入到学生的学习内容中。
通过讲解学校的历史背景、发展过程、名人事迹等，增强学生对学校的认同感和荣誉感。
还可以组织学生参与文化活动、校史知识竞赛、校史写作比赛等，培养学生的研究能力和创作能力。
4. 创新校史文化传承的方式和载体。
除了传统的学术研究和教学活动外，还可以通过用现代科技手段，如数字化展示、互联网教育等，将校史文化呈现给广大师生和社会公众。
利用多媒体、影视等方式，生动地展示学校的历史和文化，激发学生的学习兴趣和参与热情。
5. 打造校史文化特色品牌。
学校可以以校史文化为核心内容，打造一系列校史文化特色品牌，如校史文化周、校史教育基地、校史文化产品等。
通过品牌推广活动，提高校史文化的知名度和影响力，吸引更多的人关注和参与进来，实现校史文化的广泛传播和发展。
实现校史文化铸魂育人需要学校全体师生共同努力，通过深入挖掘校史文化资源、制定相关策略、加强校史文化教育、创新传承方式和打造特色品牌等方式途径，将校史文化融入到学校的日常教育教学活动中，从而培养学生的人文素养和社会责任感。
红色文化育人的实践路径研究
红色文化育人的实践路径研究1. 引言1.1 概述红色文化育人是当前教育领域的研究热点之一。
随着社会主义核心价值观的提出与弘扬，红色文化育人已成为培养新时代青少年优秀品德和共产主义远大理想信念的重要途径之一。
本文旨在通过对红色文化育人实践路径的深入研究，探讨其在学校教育以及社区教育中的应用，并总结相关案例经验，为今后红色文化育人工作提供借鉴和参考。
1.2 文章结构本文共分为五个部分进行论述。
引言部分介绍了文章的背景和目的。
第二部分将对红色文化和其在育人中的重要性进行阐述。
第三部分将展示具体实施红色文化育人的方法与策略。
第四部分通过实践案例，进一步探讨红色文化在不同场景下的应用情况。
最后，在结论与展望部分对实践路径研究所取得成果进行总结，并对未来发展提出展望。
1.3 目的本篇文章旨在研究红色文化育人的实践路径，深入探讨红色文化在学校教育和社区教育中的应用，并针对相关问题提出解决策略。
通过案例分析和固有方法的讨论，希望能得出一套有效的红色文化育人模式，为培养优秀青少年做出贡献。
同时，本文也对红色文化育人工作的未来发展进行了展望，以期为相关领域的研究与实践提供指导和启示。
2. 红色文化育人的实践路径研究2.1 红色文化的基本概念红色文化是指以中国共产党领导为核心的革命文化，包括党的先进理论、优秀党员和群众斗争精神的传承，以及革命历史和工农红军等方面的内容。
红色文化是中华民族宝贵的精神财富，具有重要的历史意义和教育价值。
2.2 红色文化在育人中的重要性红色文化对于培养学生坚定的共产主义信仰、弘扬优秀传统、塑造正确世界观和价值观具有重要作用。
通过学习和传承红色文化，可以引导学生始终保持革命精神、勇于奋斗，并将其应用到实际生活中。
2.3 培养学生对红色文化的理解与认同培养学生对红色文化的理解与认同是红色文化育人工作的核心内容之一。
可以通过以下方式实现：首先，教师要加强对红色文化知识的讲授，使学生了解和掌握红色文化的基本概念、历史渊源以及相关事件和人物。
实现中华优秀传统文化的创造性转化创新性发展路径研究
实现中华优秀传统文化的创造性转化创新性发展路径研究实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展是当下中国文化建设的重要课题，也是推动文化自信和文化软实力提升的重要举措。
中华优秀传统文化博大精深，承载着丰富的历史文化底蕴和民族智慧，具有极高的历史价值和现实意义。
而如何将这些传统文化进行创造性转化和创新性发展，让其焕发出新的生机与活力，成为了当前文化领域亟待解决的难题。
本文将就实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展路径进行深入研究。
一、深入挖掘传统文化内涵，弘扬传统文化精神实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，首先需要深入挖掘传统文化内涵，发掘其中蕴含的丰富文化精神。
中华传统文化自古以来就有“礼乐文化”、“儒家文化”、“道家文化”、“佛教文化”、“儒释道合一”等多元文化融合的特点，具有和谐包容、崇德向善的核心价值。
通过深入挖掘传统文化内涵，可以挖掘出其中蕴含的人文精神、思想理念、道德规范和行为准则，使其成为当代社会中弘扬的文化精神。
弘扬传统文化精神需要在当代社会中赋予其新的时代内涵。
传统文化是历史的文化，而当代社会是现代文化；传统文化是古代的文化，而当代社会是现代的文化。
如何将传统文化和当代社会联系起来，使之成为现代社会的文化资源，依然具有生命力，成为弘扬传统文化精神的重要课题。
可以通过举办文化活动、编纂文化读物、建设文化场馆等方式，将传统文化与当代社会相结合，赋予其新的时代内涵和现代价值，引导人们在当代社会中深入理解、传承和发展传统文化。
二、推动传统文化与现代科技融合，助力文化创意产业发展实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，需要推动传统文化与现代科技融合，助力文化创意产业发展。
作为当代社会最具活力和创造力的领域之一，文化创意产业已成为国际竞争的新热点。
而中华优秀传统文化蕴含丰富的文化资源和创意元素，将传统文化与现代科技相结合，可以为文化创意产业发展注入新的活力和动力。
在推动传统文化与现代科技融合的过程中，首先需要加强对传统文化的数字化、信息化处理。
淄博琉璃文化的传承与发展研究路径探究
淄博琉璃文化的传承与发展研究路径探究
淄博琉璃文化是淄博市的一项非常重要的文化遗产，该文化具有悠久的历史和独特的
民俗特色。
这项文化主要体现在琉璃艺术产业上，琉璃是一种以大理石和钙石为原材料的
透明玻璃状物质，被广泛应用于建筑、装饰、艺术品、文化遗产等领域。
琉璃文化的传承与发展是一个重要的问题，怎样继承传统、挖掘文化内涵、进行创新
变革是需要思考的问题。
首先，应该加强民间文化的保护与传承。
可以加强民间文化节日
的推广，例如“琉璃节”，这是淄博地区的一项传统民间节日，同时还应该推广琉璃文化
的历史、文化内涵等内容，让更多的人了解琉璃文化。
其次，应该在琉璃艺术产业方面做出改进。
应该注重技术创新和设计创新，让琉璃艺
术更加现代化和人性化，同时提升琉璃艺术品的价值，让其更具市场竞争力。
此外，应该
加强与其他艺术行业的交流，推出相互融合的艺术作品，让琉璃艺术更具探究性和魅力。
最后，应该加强琉璃文化的推广与传播。
可以通过网络、展览、文化交流等多种手段，让琉璃文化更加深入人心，让更多的人了解、关注和传承琉璃文化，促进琉璃文化的发
展。
总之，淄博琉璃文化的传承与发展路径探究是一个需要持续深入思考的问题，只有采
取适当的措施，才能更好地保护和传承琉璃文化。
同时，只有保持探究和创新的态度，琉
璃文化才有更加广阔的发展空间。
传统文化育人功能和实践路径研究
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实现中华优秀传统文化的创造性转化创新性发展路径研究
实现中华优秀传统文化的创造性转化创新性发展路径研究实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展一直是中国文化发展的重要课题。
随着现代社会的发展和变革，中华优秀传统文化的传承和创新，成为了当代中国文化建设的重要内容。
本文将探讨实现中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展的路径和方法。
一、传统文化的创造性转化创造性转化是指在继承传统文化的基础上，创造出新的形式和内容。
传统文化是中华民族的宝贵财富，但是在现代社会，传统文化往往需要根据当今社会的需求和发展进行创造性转化，才能更好地传承和发展。
1.深入挖掘传统文化的精髓和内涵。
传统文化是中华民族几千年来积淀下来的智慧结晶，其内涵深邃，包含了丰富的哲学、伦理、美学等方面的思想。
深入挖掘传统文化的精髓和内涵，可以为当代社会提供更多的精神食粮和智慧启示。
2.注重传统文化的实践性和现实性。
传统文化虽然历史悠久，但是其内涵和精神仍然可以为当代社会提供启示和指导。
通过注重传统文化的实践性和现实性，可以将传统文化与当代社会的需求结合起来，实现传统文化的创造性转化。
3.提倡传统文化的包容性和多元性。
传统文化是包容性和多元性的，它融合了各种不同的文化元素和思想观念。
在实现传统文化的创造性转化过程中，需要注重传统文化的包容性和多元性，以实现传统文化与当代社会的对话和融合。
二、创新性发展的路径1.注重传统文化的现代化表达。
在实现传统文化的创新性发展过程中，需要注重传统文化的现代化表达，将传统文化与当代社会的需求结合起来，创造出新的文化产品和文化形式，使传统文化更好地适应现代社会的发展。
2.推动传统文化的产业化发展。
传统文化不仅是一种精神文化，也是一种文化产业。
通过推动传统文化的产业化发展，可以为传统文化的传承和发展提供经济支持，并且提高传统文化在当代社会的影响力和吸引力。
3.培育传统文化的创新人才。
传统文化的创新发展需要有一支高素质的人才队伍来推动。
需要通过各种途径培育传统文化的创新人才，让他们在创新实践中不断推动传统文化的创新发展。
新时代弘扬中华优秀传统文化的路径研究
新时代弘扬中华优秀传统文化的路径研究继承和弘扬中华优秀传统文化是一项并不容易的任务。
在当前社会变革迅速、文化多元的背景下，如何找到适合新时代的路径，以更有力地传承和弘扬中华优秀传统文化，是当前亟待解决的问题。
我们应该积极推动中华优秀传统文化融入现代社会生活。
传统文化和现代社会并不是对立的关系，而是可以相互融合的。
我们可以通过各种途径，如文化节庆活动、教育课程设置等，将传统文化元素融入现代社会生活中。
可以在学校举办寿字书法比赛、中国象棋比赛等活动，让年轻一代更接触传统文化，增强对传统文化的认同感。
可以在教育课程中加入相关的传统文化教育，向学生介绍中国古代经典著作、传统礼仪等。
通过这些努力，使传统文化成为现代社会生活的一部分，得到更多人的关注和参与。
我们应加强对中华优秀传统文化的研究和传承。
只有深入了解传统文化的内涵和精髓，才能更好地将其传承下去。
政府可以加大对传统文化研究的支持力度，鼓励学者们开展深入的研究工作，并将研究成果广泛传播。
还可以鼓励社会各界人士参与到传统文化的传承中来，通过开设讲座、培训班等形式，向公众传授传统文化知识和技艺。
也可以通过组织传统文化的展览、演出等活动，向广大人民群众普及传统文化的知识，激发对传统文化的兴趣。
我们应充分利用新技术手段传播中华优秀传统文化。
当前，新技术手段如互联网、智能手机等已经成为人们获取信息的重要渠道。
我们可以利用这些新技术手段，在传播中华优秀传统文化方面发挥重要作用。
可以通过建设传统文化的网站、发布传统文化的视频、开展传统文化的线上教育等方式，让更多人了解和学习传统文化。
还可以通过社交媒体等平台，将传统文化知识和传统文化的魅力传播给更多人。
通过利用这些新技术手段，可以突破地域和时间的限制，更好地弘扬中华优秀传统文化。
我们应鼓励广大人民群众参与到传统文化弘扬中来。
弘扬传统文化不仅仅是一项政府或学者的任务，更应当是广大人民群众共同努力的结果。
政府可以制定相关政策，鼓励社会各界人士开展传统文化传承活动；也可以探索建立传统文化志愿者机制，鼓励有志于传承传统文化的人们参与其中。
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二、主要人物：路径分析 霍加特 威廉斯 霍尔 葛兰西（！？） 约翰生
１、霍加特： • 关注普通大众的文化体验，将日常生活 引入研究领域 • 创造了文化研究的崭新方法，“民族志” 研究 • 跨学科方法 • 文化研究成果面向普通人
２、威廉斯： 文化的三种含义： • 艺术及艺术活动：精英主义的文化观 • 整体生活方式：平民的权力 • 发展过程：文化是被建构的 文化是平常的，它存在于每一个社会，存 在于每个人心中。 “分享民主制”的“共同文化”（参照：哈贝马 斯， 公共领域）
格尔茨： 理论建设的根本任务不是整理抽象的规律， 而是使深描成为可能；不是越过个体进行概括， 而是在个案中进行概括。很难把理论从这样的 研究中抽象出来，连结在一起，整合为人们可以 称之为“文化理论”本身的东西。理论公式如此 贴 近它们所支配的解释，以至于一旦离开了解释， 它们便不再有多少意义，或者说，不那么吸引人 了。
议题：
• 文化与权力：谁？以怎样的方式？结果怎样？ • 文化之间的关系：传统与现在，精英与大众、 我们与他们，社会与自我 • 文化的功能：意义、快感
实质：
• 强调文化的力量 • 强调大众的主体性 • 强调文化的日常生活化
第三部分：影响 凯瑞:传播文化学 传播的两种观念 • 传播的传递观：控制空间；更远、更快地扩散、 传送、散播知识、思想和信息 • 传播的仪式观：共同信仰的表征，是创造、修 改和转变一个共享文化的过程；分享、参与、 联合、团体 美国文化中“传播”观念的矛盾（宪法中的矛盾） 联结空间：文字、报纸、传播工具 联结时间：口语和话语（共同文化）
旧时的文化已经逝去，因为产生它们的生 活方式已经逝去。工作的节奏已经永久性地改 变，封闭的小范围的社区正在消失。抵制社区 的不必要的扩张、重建地方独创性也许很重要。 但是，假如我们想要重新创造一种真正的通俗 文化的话，我们只能在现存的社会之内寻找生 长点。
编码，解码 • 三种解码方式：霸权、协商、抵抗 • 传播过程的复杂性，意义的断裂 • 可以经由信息的编码和解码过程探讨文 化内部的政治和权力结构 • 文化霸权的复杂性
自然科学研究：认识自然意味着从普遍因素 中形成普遍概念，发现自然规律的概念。 人们一再认为，文化科学中决定性的标志也 可能在于某些因果联结合乎规律的重复。 只要找到这些重复的公式，就可包罗无遗一 览无余地解释历史和一切文化事件。 社会科学兴趣的出发点是社会生活中的现 实，是个别的形态。社会生活的实在无论何时都 不能从那些规律和因素中推演出来，凭借规律也 无法使我们达到对于社会文化个体的认识。
文化研究的路径
复旦大学新闻学院 2008-7-16 孙玮
主要内容：
• 第一部分 引子 “文化科学”的方法论，韦伯、格尔茨 • 第二部分 主体 英国文化研究的起源 文化研究的议题 • 第三部分 影响 文化研究与大众传播学 传播文化学，凯瑞
第一部分
文化科学的方法论
一、韦伯的意义： 现代社会科学之父 许多文化研究者都把韦伯作为一个起点。 －凯瑞 诚如马克斯•韦伯所言，人类是一种悬置在 由他自己编织的意义之网上的动物。我把文化看 作是这些网，因此，对文化的分析不是寻找规律 的实验科学，而是寻求意义的一种阐释性科学。 我追求的是阐释、阐释表面上神秘莫测的社会表 达。 －格尔茨
4、“葛兰西转向”：整合两种范式
文化主义
结构主义
欧洲影响 大众文化是意识形态机器 人文学科（文学批评） 电影、电视、通俗文学 意识形态 文本分析 文化精英主义 警惕大众文化异化
英国本土 大众文化是从属者真实表达 社会学和历史学 从属群体的生活方式 文化 民族志 文化民粹主义 利用大众文化抗争
英国文化研究转向：寻找更加复杂的权力观念 超越庸俗马克思主义：经济决定论、机械反映论 以“霸权”概念替代“统治”概念 葛兰西的文化霸权概念：修正马克思 马克思： 经济基础－政治社会或国家（暴力）－市民社会 （意识形态） 葛兰西： 经济基础－市民社会（意识形态）－政治社会或 国家（暴力）
利维斯：那些在学校也许受到得体的启蒙教育 的人们，一旦离开校门，便被暴露在对最廉价 情感反应的竞相利用之中；电影，报纸，各种形 式的宣传，迎合商业需要的小说－－所有这一切 都是在其最低水平上提供满足，反复灌输选择以 最少努力最快速度地获得快感的方法……我们不 能，正如我们在一个健康的文化环境中一样，听 任民众受这种环境的潜移默化的影响。如果要挽 救任何诸如惬意生活之有益观念之类的东西，他 必须学会辨别和坚持。
３、英国文化研究与传播政治经济学
经济因素与文化因素 结构性、系统性因素和个体的关系 国家权力、资本力量和接受者的主体性
参照：布尔迪厄“场域”理论
四、总结 现象： • 注重当代文化（历史经典） • 注重大众文化（精英文化） • 注重边缘文化（主流文化） • 注重文化政治实践（理论） • 跨学科、超学科、反学科（学科边界）
韦伯与马克思： 在现代资本主义的解释方面： 韦伯“补充”了马克思 在社会科学的研究方面： 韦伯“推翻”了马克思 在社会科学的方法论方面： 韦伯“修正”了马克思
二、韦伯方法论的内涵： 反对19世纪以前形而上学的方法（唯心主义） 反对19世纪以后实证主义的方法（自然科学）
文化科学有自身区别于自然科学的方法 社会科学以解释的方式理解社会行动，并据 此而通过社会行动的过程和结果对这种活动作出 因果解释。－韦伯
• “理解”：领会人的行动的意义 • “理解”的两种样式： 合理的：即逻辑或数学的 神入的：对研究对象情感关系的重新体验 神入式的理解是主观化的科学的特殊标志 具有主观性，但确是一种明显的事实。
《新教伦理与资本主义精神》： • 文化不是建立在经济或社会结构任何其 它纬度基础之上并由此派生的 • 观念在社会的历史发展中是如何成为起 决定作用的力量 • 文化不只是被社会结构塑造，也能够塑 造社会结构
作为文化的传播： 不是单一的、单意的，静止的、偶然的 而是多样的、不同的、变化的，有多重联系的 • • • • 不能仅仅被看作“大众”的 不能仅仅以效果作为研究重点 不能仅仅以“科学”手段考察 重视个别、独特、现实、历史
活生生的文化研究 • 特征：社会探究，逻辑与历史 • 限制：怎样能详尽阐释、重构、再现特 定社会团体生活中出现的具有话 语和非话语特征的复杂群 “经验”的限制
三、文化研究的多重比较：路径分析 １、英国文化研究与法兰克福学派 法兰克福学派： • “文化工业”：文化生产 • 同质化：文本特征 • 消解抵抗性：大众文化消费
传播文化学的“传播”定义： 传播是一种现实得以生产、维系、修正和转 变的符号过程。 • 人们怎样以艺术、科学、新闻、宗教、常识乃 至神话各种符号系统的建构来创造、表达、传 递关于现实的知识和态度？ • 这些形式之间有什么差异？ • 它们中有什么历史的、可比较的变化？ • 传播技术的变迁如何影响我们具体的创造与理 解？ • 社会各个团体是如何为界定真实而斗争的？
３、霍尔： • “将文化的政治经济学观点扔到了马克思主义 之基础－上层建筑学说的垃圾箱” • 用“关系、影响、抗衡”等绵延不断的张力来 界定大众文化 例子： 驳斥联合国教科文组织的关于媒介传播高雅 文化教化大众的预设
电视赋予我们的，并非更有效地端出文化 的传统大餐，而是实现出现在1968年巴黎大学 墙头的那句乌托邦式的口号：‘艺术已经死亡。 让我们创造日常生活吧’。
英国文化研究
文化民粹主义 抗争的救赎 实践的 与政治运动密切关联
法兰克福学派
文化精英主义 异化的批判 理论的 超越现实的否定性力量
２、英国文化研究与美国实证传播学 传播理论分为两种（霍尔） • 主流的：美国实证主义 • 替代的：英国批判理论 美国传播理论遮蔽了它假设的意识形态
• 质疑实证主义传播研究的前提假设、问 题设置（并非否认效果研究本身的有效 性） • 自由多元主义的社会观是普遍的、自然 的 • 传媒的正、副功能都被整合进现存的社 会结构和组织中
第二部分 主体 • 英国文化研究的起源、发展 • 文化研究的主题 一、背景 二、重要人物 三、比较 四、总结（议题）
1957年，文化研究开启的年代
《识字的用途》：理查• 霍加特（文化主义） 《神话学》：罗兰•巴特（结构主义）
一、英国文化研究的背景： • 大众文化的兴起 • 文化的日常生活化 • 成人教育
威廉斯的张力： • 艺术（精巧）与大众趣味（普通） • 大众独特“经验”与占统治地位的文化 • 霸权的复杂性： 支配式的 残存的（选择的、对抗的） 突现的（选择的、对抗的）
威廉斯的“大众”分析： • 大众：是社会行动的主体还是客体？ • 与大众传媒的关系：服从或反抗 参照： 霍尔的“大众”解构：通俗文化是赞同和反 抗的舞台
5、约翰生 文化研究的三种模式 • 生产的研究 • 文本的研究 • 活生生文化的研究
对任何一种文化形式的检验包括： 生产过程的根源、文本形式、接受方式
生产的视角： • 特征：关注文化形式的生产和社会组织 • 限制：“经济主义”－经济决定一切 “唯生产论”－生产决定一切
文本研究
• 特征：提供关于文本的多种明确“解读” • 限制：什么是“文本”？（忽视语境和主体性） 文本中的读者，社会上的读者 结构主义的简缩（忽视读者的主体性） 文化研究的最终目的：不是文本，而是主体 形式的社会生活
威廉斯：“大众传播学”称谓的有害性 • 研究局限在特定领域：如广播、电视、 电影等 • “大量受众”研究排斥了对“特定的现 代传播环境以及最独特的现代传播惯例 与形式的分析 • 效果研究得到不恰当的强调
这种理论取向，虽然是一副以经验为基础的 科学面貌出现，实际上却植基于一组非常特定的 政治与意识形态的前提。然而这些前提在这个理 论中，却是毋庸检证，而直接充作理论的骨架与 基础。它应该问的是“多元主义是否行得通？” 但 是他们只问“多元主义是如何地行得通？”接着 精 确地与经验性地来度量它运作的成效。明明就是 预言与希望的混合物，用轻率的理论混合成冷酷 顽固的行为主义，但长久以来，却把自己伪装成 “纯粹科学” －－霍尔