如何评价徽州宗族制度的历史作用
徽州
“我是安徽徽州人”故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。
——［唐］岑参：《逢入京使》东隅已逝，桑榆未晚。
一个人到了暮年，往往特别怀念桑梓之邦，流露出的情感也最为真挚和执著。
１９６０年的一天，当秘书离开胡适的卧室时，听到身后在用绩溪方言背诗，好像是“庾信生平最萧瑟，暮年诗赋动江关”……庾信是公元６世纪的南朝人，梁元帝萧绎让他朝聘于北周，从此就再也没有回到江南故土。
当时，北周明帝宇文毓、武帝宇文邕都爱好文学，对才华横溢的庾信恩礼有加。
故此，庾信在北朝宦海扬波，累迁骠骑大将军，开府仪同三司。
然而，他虽然位至通显，却时常客思凄迷，催梦依依。
曾作《哀江南赋》，以抒发其故园之思……胡适时任台湾“中央研究院”院长，他常对自己晚年的秘书兼助手胡颂平说：徽州话是我的第一语言。
我小时用绩溪土话念的诗，现在也只能用土话来念。
我将来如有工夫来写自己的传记，要用很大的一章来写我那个时代徽州的社会背景。
…………①绩溪，徽州，……，尽管暮云断处，迢遥山水，但在胡适心目中，故园仍然令他魂梦牵萦。
早在５０年代，胡适就应美国哥伦比亚大学“中国口述历史学部”的邀请，作过十数次的口述回忆，简明介绍自己的家世、求学和治学的主要经历以及学术成就，这就是唐德刚教授译注的《胡适口述自传》。
翻开《胡适口述自传》的第一章，映入眼帘的是“故乡和家庭”。
其下次一号的字体是“徽州人”三个字。
而接下来劈头的一句话便是——“我是安徽徽州人。
”徽州，地处安徽南陲的黄山、白岳（齐云山）之间，北有云烟缭绕的黄山迤逦而去，南有峰峦叠嶂的天目山绵延伸展。
如果我们乘着火车经南京、芜湖前往徽州。
通过宁国之后，途经绩溪、歙县、休宁、黟县和祁门，一直到江西的景德镇，折而向东的婺源，透过车窗看到的“新安大好山水”——溪山环峙，秀峰叠翠，轻帆斜影，村落绵延，真可谓“黄山白岳相对峙，风景绮丽甲江南”。
尤其是点缀其间的粉墙、黛瓦、马头墙之建筑风格，几乎是如出一辙，这让人直观地感受到明清时代徽州一府六县民俗的独特内涵。
徽州有哪些特色风俗？
徽州的宗族社会徽州宗族社会的真正形成，应该是从西汉末到北宋末的几次大战乱期间，中原望族大量迁入徽州之后。
宗族社会的主要特点是：聚族而居，“千丁之族，未尝散处”；每族有祠堂，用以祭祀祖先和处理宗族大事；每族有族谱，“千载之谱系，丝毫不紊”；每族有族规，作为宗族所有成员的行为规范；每族有列祖列宗的坟墓，“千年之冢，不动一抔”，以供子孙定时拜祭，特别是清明时节的全族祭墓；每族有族产，其收益用于祭祀祖先和宗族的公益事业，也用来资助族内贫穷而优秀的青少年读书。
宗族社会对于凝聚宗族的力量，缓和内部的矛盾，加强族人的教化，培育本族的人才，抵抗难测的灾难等，有其积极作用，但如不能与邻村他族和好相处，也会有因利害冲突而产生不和，甚至出现械斗。
徽州的土地制度徽州在住民日渐增多之后，土地的制度分为宗族集体所有和个人所有两种。
个人所有的土地又有自耕、出租、出当共三种。
出租的土地是由土地所有者与租用者按三、七或四、六或对半分收谷物。
出租有短期和长期两种，长期的叫永佃，永佃的田即使原主卖了田，佃户仍有权继续租用，形成了所谓“久佃成业主”的现象。
出当的土地是由当入的人根据行情和当的期限，付给当出的人一笔钱之后，即开始自种自收。
到满期时，当出的人付还同数量的一笔钱给当入的人，即可收回所当之田。
出租的田，由田主缴纳皇粮。
出当的土地，由当入的耕户缴纳皇粮。
徽州山多田少，占地30亩就被看作地主，大量土地主要是集中于各宗族的祠堂。
地主与自耕农因故出售土地，一般都卖给祠堂。
以求“倒户不倒族”，即一家败了，一族仍可兴旺。
徽州的土地制度是与徽州的宗族社会恰相适应的，甚至可以说，正是徽州宗族社会所派生的。
这种土地制度无疑有稳定与巩固徽州宗族社会的作用。
徽州村落先秦时期，徽州地区只有原住民──山越人的原始村落。
在中原士族多次向徽州大量移民之后，所建的移民村落，既具生活功能又具审美价值。
其中著名的村落半数以上是唐、宋时期北方移民始建的。
由于中原移民有较高的文化素质与审美追求，并有防卫盗贼侵犯的需要，又有风水观念的支配，更有相当经济实力。
明代徽州进士的宗族大宗与进士家族
明代徽州的进士大姓、进士大宗与进士家族——兼谈家族背景对进士政治地位升迁的影响宋长琨摘要：明代徽州共有454名进士，他们在不同姓氏、宗族和家族中的分布是不平均的：出10名进士以上的“进士大姓”有15姓，共出进士333人，占总数的73%；出3名进士以上的“进士大宗”有42支，共出进士197人，占总数的43%；出进士2人以上的“进士家族”有45个，共出进士124人，占总数的27%。
454个明代徽州进士中，有129人成为三品以上高官，其平均高官几率为0.28，来自“大姓”进士的高官几率，略低于这一均值，而“大宗”进士和“家族”进士，其高官几率则高于这一均值。
197名“大宗”进士中，有103人同时为“家族”进士，如果减掉彼此交叉的这103人，则其余94名非“家族”进士的“大宗”进士，其高官几率反而低于均值。
可见，在以上三个因素中，是家族背景，而非姓氏或宗族，对明代徽州进士政治地位的升迁起着关键性的影响作用。
关键词：徽州；进士；家族；高官几率；明代进士是传统社会中通过科举考试选拔出来的政治精英，进士群体在科举考试尚处起步阶段的唐代即已崭露头角，并在宋代以后，逐渐成为中国官僚政治的主要构成和主导力量，这本身就是一个值得关注和研究的课题，当然也引起了海内外学者的研究兴致。
明代徽州是一个典型的宗族社会，关于传统之宗族社会与政治文化之间的关联，也引起了国内外学者的关注。
宗族社会传统与官僚政治文化之间，有一个最好的纽带，就是进士。
明代徽州进士背后有其深刻的宗族文化印记，而他所面对和投身的则是明代官僚政治和皇权政治的舞台，对明代徽州进士的宗族背景进行研究，无疑是贯通明代徽州社会与明代政治文化之间的桥梁，使得彼此悬隔的两个领域由天堑变为通途。
时下，进士研究已经开始从宏观领域转入微观层面，对于不同地域进士的研究不断有新成果问世，尤其对于徽州进士的研究也有了良好的开端。
本文作者运用史料考据和统计分析的方法，对明代徽州进士的宗、族分布状况进行研究，进而揭示这种分布状况对明代徽州进士政治地位的升迁所产生的影响，以期为传统宗族社会和官僚政治文化研究积累一点素材，并进而对不断深化的徽学、科举学以及刚刚勃兴的进士研究有所裨益。
宗族文化对中国的历史，你觉得有哪些较大的影响？
宗族文化对中国的历史，你觉得有哪些较大的影响？宗族文化对中国的历史，你觉得有哪些较大的影响？引言：宗法文化源于西周时期的宗法制度，在西周末年就已经瓦解，但是其所产生的影响却延续了3000多年，至今仍然对中国人的生活以及思想有着非常重要的影响。
宗法制度在形成以及发展的过程中，对社会结构都有重要的作用，对中国历史也是十分的有影响，不管是积极影响，还是消极影响，都需要学会做到取其精华、取其糟粕，从而推动中国文化进一步发展。
一、关于宗法文化中法文化其实是由宗法制度所产生，宗法制度就是一种以血缘关系为基础，尊崇祖先，维系亲情在各自的宗族内部国家的统治关系，是层层相属的一种关系，区分尊卑长幼，同时也应该履行不同的权利以及义务。
中国宗法家族制度是根据父系氏族社会所演变而来，但是在春秋之后就已经开始逐步瓦解，虽然在西周末年，就已经完全瓦解，但是其影响却是根深蒂固。
二、重视人伦、亲情宗法制度形成了中华人民重视亲情，重视家庭生活，而且重视人伦的一种传统，在这其中，也孕育了中国传统文化的伦理特征，这也突出了中国人的传统美德“孝”，这是维护家庭和睦的道德规范。
在我们日常生活中，往往都会受到宗法制度的影响，一些常见的认祖归宗，尊敬长辈的思想就是最常见的表现。
三、排外心理宗法文化所造成的影响不仅仅包含积极影响，同时也有一些负面影响，比较常见的也就是盲目排外心理。
同时，也会使个人意识进一步丧失。
在宗法文化的影响下，人们很容易形成小农意思，这样一来，中国人就会产生缺乏进取的思想，在自己的范围之内非常容易满足，也会重人伦而亲自然，从而导致了对自然研究产生障碍。
我觉得宗族文化对中国的影响是非常大的，宗族文化可以凝结很大的信念力量，对当时的政权更有凝聚力，会使国家和当权者的权利变得更强大，而且宗族文化对于社会制度也有影响，尤其是家庭的繁衍，更是影响深远。
可以推动中国的进步和发展，然后也可以影响人们的思想，可以保证历史持续性发展，也可以维护封建社会的统治，可以让统治者更好的管理国家，可以推动经济发展，然后也可以带动商品经济和小农经济的指导地位。
徽州文化论文
徽州文化论文徽州文化在内容上并不是一种宗教文化，但是徽州文化里的宗祠文化却具有很多的宗教性特征。
下文是店铺为大家整理的关于徽州文化论文的范文，欢迎大家阅读参考!徽州文化论文篇1浅谈对徽州工艺文化的探究摘要作为徽州文化的经典元素，徽州工艺品类繁多、内容丰富、技艺精巧、美观实用，可称为中国民间工艺的瑰宝。
由于独特的自然和人文地理等影响因素，徽州工艺形成了区域文化的特点，突出地展现了徽州劳动人民的聪明才智。
注重对徽州工艺的深入研究，对于抢救民间工艺遗产，传承优秀的中华传统文化就有极为重大的意义。
关键词徽州工艺影响因素意义一、徽州工艺的概况(一)对徽州工艺的界定我们所说的徽州工艺是特指徽州人在长期的生产生活中所产生和形成的那些与外地不同的，具有本区域特色的工艺，它是从有文字记载开始的，在时空上特指从山越文化之后的新安文化到黄山文化之前的徽州文化这一历史时期的工艺。
(二)徽州工艺的特点徽州工艺包括生活类、科技类、娱乐类、民俗类和艺术类五大种类，具有徽州独特的地方性特色，是徽州文化的灿烂一环。
1.形成了具有地方特色的文化产业为了使徽州文化类工艺满足市场需求，在激烈的竞争中处于优势，徽州工匠充分发挥他们的聪明才智，打造一流产品，形成了很强的精品意识和竞争意识。
歙砚不仅石质好，而且雕工一流，由此得到众多文人的认可，尤其是为当朝的皇上所推崇;造纸工艺为徽州所独有，匀薄如一，闻名中外。
凭借当地的自然条件和人文背景，徽州文化类工艺如文房四宝、刻书、版画等在几百年间都发展成为富有特色的区域经济和支柱性产业。
2.具有深厚的文化底蕴徽州具有宗族文化和儒家文化的特色，文化底蕴深厚。
徽州宗族制度严密，而且势力强大，祠堂森茂，牌坊庄严，厅堂厢房结构井然有序、布局对称，突出地彰显了宗族文化特色。
徽商在政治上以程朱理学为依归，坚持“官本位”的价值观，在经济伦理上，以王学的说教为本，追求商业的成功与培育人才并举。
一般徽商的房屋再大，也都很精致、儒雅而不俗气，这正是由于受到徽州文化底蕴的影响，除了建筑中的“三雕”图案，徽州刻书中的插图、民间年画等也同样传达着儒家的理念。
徽州文化及其现实意义
徽州⽂化及其现实意义徽州⽂化及其现实意义徽州历史悠久,⼈⽂荟萃,是中国明清时期徽商和徽⽂化的发祥地,这⾥真实地记录着中国明清时期徽州经济、⽂化、社会、发展的特点，蕴含着中国封建社会极其丰富的历史信息和卓绝的艺术、⽂化、科学成就，对当时的社会经济和⼈们的思想意识产⽣了深远的影响。
随着西递、宏村作为皖南古村落典型代表于2000年被列⼊世界⽂化遗产名录以来，⼈们对博⼤深邃的徽⽂化有了更多的了解，作为世界⽂化遗产，徽⽂化已成为世界⽂化⼤家庭中的⼀个重要组成部分，是全⼈类所共同享有的⼈类⽂明成果，徽⽂化的研究如⽕如荼。
我认为，徽⽂化的研究有着重要的现实意义，对常熟城市的发展也有着借鉴意义。
⼀、在社会主义市场下发扬徽商精神，促进常熟经济发展崛起于南宋，兴盛于明清的徽商，凭借较⾼的⽂化素养，贾⽽好儒的特⾊雄踞中国商界数百年，徽商经济是徽⽂化发展和繁荣的坚实基础，徽商是⿍盛时期徽州⽂化的重要创造者。
徽州⼈⾛出去以后，为了在商海中开拓⽣存领域，表现出不⽢穷困，⽮志千⾥、勇于开拓的创业精神，四海之内“其地⽆所不⾄”，他们不仅敢闯天下，还克勤克俭，特别能吃苦，“⽇⾏百⾥不为苦”，在商海中搏击，⼜有⼀股坚韧不拔的精神，“⼀贾不利再贾，再贾不利三贾，三贾不利犹未厌焉”。
在经商活动中，坚持儒学道德原则，以义为利，讲究良好的商业道德，“财⾃道⽣，利缘义取”，守城信，不欺诈，“仁中求利真君⼦，义中求利⼤丈夫”、“少时不欺客、畅时不抬价”等，这些在我县古民居的匾额、警句、楹联、格⾔中都有所体现，徽商正是凭借这些品德、修养在明清时期得到了空前的发展，更为难能可贵的是，徽商在发财以后，重⽂兴教、关⼼公益，奉献社会的精神，⾃⼰奉⾏俭约，却能慷慨地将财富奉献社会，黟县盐商李宗眉，黟县商⼈吴翥等热⼼社会公益事业，慷慨奉献社会的义举不胜枚举。
对于当今社会主义市场经济条件下，发扬当年徽商的勇于开拓精神，对常熟的发展有着深远的现实意义。
⽽徽商注重商业道德、讲究效益、诚信为本、树⽴品牌意识，勤俭⽴业的经营理念也给我们以深刻的启迪，借旅游这个平台，发扬徽骆驼精神，以开放的胸怀，⾯对海内外，诚招天下客，主动融⼊浙江经济带和长三⾓经济圈。
徽州志徽州文化的现代意义（徽州文化系列之三）
徽州志徽州文化的现代意义（徽州文化系列之三）徽州文化研究对于当代社会有着多方面的意义。
（一）明清时期的徽州，呈现出人与自然、社会和谐发展的面貌，认真研究和总结，对于我们今天构建和谐社会会有所启迪。
徽州保存了大量的契约文书，这些契约文书反映了徽州人所具有的契约精神。
无论是土地买卖，过继子女，遗产分割，乃至演戏酬神，徽州人都要立字为据，这些契约文书，显示了民间百姓们明确的契约意识和法制观念。
法律手段和儒家伦理精神相辅相成，使这个处于山区的民间社会保持着良好的和谐状态。
徽州村落建设注重“风水”，依山傍水的徽州村落，鳞次栉比的房屋，纵横交错的巷道，既考虑到取水、排污、防火、防盗等多重因素，又考虑到生活起居的方便实用，体现出人与自然的谐和，追求的是适合生存、布局合理、富有美感的人居环境。
这是注重“风水”的积极意义。
徽州的宗族是保证社会稳定的非行政组织。
它提倡封建伦理，需要批判，但是它也发挥着调节社会的功能，例如重视族中子弟的教育，接济贫弱，禁止赌博等不良行为，禁止滥砍滥伐，提倡爱山护林等等。
从实施手段上看，它也不是行政命令式的强制执行，而是以宗族或村民公约的方式，让族众和村民自觉参与、自觉执行。
这些民间主张和实施途径，有助于社会更加和谐。
（二）徽州文化中有许多精神遗产也值得我们继承借鉴，为当代精神文明建设服务。
明清两代，徽商曾经盛极一时。
他们的“徽骆驼”———甘于吃苦的精神，仍然是我们今天从事一切工作和事业所需要的精神；徽商讲诚信，注重回报社会，这些道德观和价值观值得继承；徽商最终走向了衰落，是因为过于依赖官府，没有形成商人的独立品格，其教训同样值得总结和深思。
徽州人重视教育，“十里之村，不废诵读”。
重文重教的风气，使徽州这个山区涌现了大批在中国文化史上做出重要贡献的人物。
徽州人还创造了很多发展教育的方法和经验，如徽商对教育的投入，宗族对贫困子弟受教育的扶持和激励措施等等。
这些无疑值得我们继承和发扬。
身处地阻山隔的徽州，人们却创造出精美的建筑和大量改善生存环境的道路、水利工程，还有医学、算学等科技发明，古代徽州人展现出的创造智慧和适应并改变生存环境的精神，今天仍然给我们以很大的启示。
从族谱修撰看徽州的宗族控制
谱》 则详 细记 录 了这 一 宝贵 的历 史过 程 ， 通 过 对其 解 读 ， 基 本 复 原 了一部 家谱 从 筹 备 到分 谱 的 整体过 程 ， 为我们 展 现 了徽 州 宗族 生活 的丰 富场景 。 ［ 关 键词 ］ 徽 州； 绩 溪 洪川 ； 程敦 睦 堂 ； 家谱修 撰 ； 宗族控 制
（ 黄 山学院 思政部 ， 安徽 黄山 ２ ４ ５ ０ ４ １ ）
［ 摘
要］ 徽 州是 中国 宗族组 织较 为发 达 的 区域 社 会之 一 ， 大量 存世 的 族谱 正 印证 了微
州宗族往 日的繁盛。族谱是对祖先确认与追忆的凭藉， 修撰族谱是 宗族的首要 大事 ， 也是 宗族 对 其成 员实现 控 制 的重要 途 径 。 它既可敬 宗收 族 ， 笼 络族 众 ， 形 成基 层权 力 中心 ； 又可 以进 行 道
第３ ７卷第 １期
２ ０ １ ５年 １月
泰 山 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲ ＮＡＬ ＯＦ Ｉ ｌ ＡＩ Ｓ ＨＡＮ Ｕ ＮⅣ ＥＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
ＶＤ １ ． ３ ７ ＮＯ． １
Ｊ ａ ｎ ． ２ ０１ ５
从 族 谱 修 撰 看 徽 州 的 宗 族 控 制
刘 芳 正
［ 中图分类号 ］ Ｋ ８ ２ ０ ． ９ ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号］１ ６ ７ ２ — ２ ５ ９ ０ （ ２ ０ １ ５ ） ０ １ — ０ ０ ８ ３ — ０ ６ 徽商 、 徽州宗族 和新安 理学是徽州社 会的三 个主要元素 ， 三者当中， 徽州宗族无疑处于核心位 置， 基 于此 ， 徽 州宗族 也 成 为徽 学 研 究 的焦 点 。学
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如何评价徽州宗族制度的历史作用
徽州作为朱熹传播理学的重要场所，深受朱熹理学的影
响，特别是朱熹亲订的《家礼》对徽州氏族影响尤深，“人
们重宗义，讲世好，上下六亲之疏，无不井然有序”。而徽
商的成功则为强化宗族的凝聚力提供了物质条件，通过建祠
堂、修宗谱、置族产、建书院、办义学、兴学田等，宗族文
化得到更加认同和强化，宗族制度更加完善。同时，作为一
个移民社会，外来氏族为了生存，也需要借助宗法制度和宗
教文化来强化宗族的凝聚力。这二者的结合构成了徽州社会
超强的封建宗法制度，成为徽州文化的一大特点。
历史上，徽州几千年的稳定的社会形态充分说明了徽州
宗族社会和谐的管理机制的创立、完善和发展的作用和影
响。可以归结为程朱理学思想感化、徽州文化的传播、宗法
制度的约束、文会乡帮组织的网络化管理四个方面的整体作
用的发挥。
在徽州传统的宗族制度中，宗法制度作为促进人们之间
协调的规则，它的重要功能就是为人们提供了一种框架或模
式，在这个框架里，人们可以相互影响。它的运作体现了伦
理的作用或对伦理的依靠。通过依靠世代相承的血缘系谱关
系来界定族内严格的社会规范和权利与义务，长幼尊卑各司
其职，默守着本家族的道德规范和清规戒律，皆不得逾越本
分。若有逾越或违背，就要受到家族的制裁，所谓“正以家
法”，就是通过族长和其他长老的权威，通过非正式的规则
包括伦理规范、价值取向、道德、习惯等文化性因素的作用
有效地协调和控制着族内的摩擦纠纷，实现对家族成员的行
为约束，因而宗族这种特殊的制度适应了特定的经济关系和
人文环境，铸造了超稳定的社会系统，它培育了一种社会的
人格，体现了一种“熟人社会中”的管理模式。关于它的历
史意义的评价，主要有以下几点：
其一、宗法制度中建管公益，惠及村民的文化理念对徽
州村落文化和族人道德培养熏陶影响甚深。古徽州许多学堂
社屋等公建、公益设施是以宗祠为纽带，通过各姓氏、各宗
支的长老牵头，以宗祠公共义仓为基础，加上民间募捐众家
钱物劳力筹集办成的。所以宗祠在一定程度上起到了“义举”
为基础的组织建设社会、管理社区的作用。
其二、从徽州宗法制度崇尚儒学，推崇读书尊教的表现
形式和教育功能深化了徽文化兴起和传播。徽州各宗姓家族
普遍重视兴学育才，倾力栽培莘莘学子，期望自己子弟荣获
功名。古代徽州“两多”：为官者多，商贩者多。这应当归
结于宗法制度载体的宗祠文化的作用。徽州宗祠不少内设文
学馆，利用宗祠培育、造就文化人才，还通过宗祠田产收取
租谷，设立“学谷奖学制”，而且祠规规定祭祖准入祠堂者
除长辈外，得需有功名者，以此鼓励读书成才，鼓励建树功
名以光宗耀祖。这样古徽州状元县，举人村枚不胜举。以呈
坑为例，由于文人达官多，罗东序祠至今仍保存许多楹联、
牌匾、名人书画、木石古雕等。形式上一是直接在宗祠兴教
办学，为族人学童授课，为赴京城考生筹集路费。二是用悬
挂堂匾、祠联、楹联这种形式来弘扬渲染推崇知书达理之德；
三是在祖训中将“读书穷理”之程朱理学思想作为家法祖训。
其三、徽州宗法制度构建了一个超稳定的徽州社会结
构，为徽州社会、经济、文化的发展创造了一个长期安宁稳
定的环境，有利于财富的积累和经济的持续发展。而宗族文
化所强调的团结互助，共同创业的理念又有利于整合宗族资
源，提高资源的使用效率，这在封闭、保守、小规模经营的
封建小农经济状态下显得更富有经济竞争力。
其四、宗法制度中引导修德，正人正已的文化理念凸现。
徽州宗法制度文化给人一个非常突出的感觉，就是许多立在
宗祠、写在族谱中的“族规”、“家训”，都是教育子孙注意
社会公德、家庭道德、从政官德、经商道德等等的修炼。提
倡以孝事亲，以诚待人，以信为本，以忍处世。充分体现了
朱熹“正其义不谋其利，明其道不计其功"思想。可以说，
徽州宗祠成为古代村落落实道德教育的重要场所，为和谐机
制确立奠定了制度和思想的理论基础。
其五、宗法制度倡导的变通的义利观使徽州人拥有了冲
破封建传统义利观的伦理道德基础，并使封建的徽文化具备
了一定程度上的商业文化的特征，在这种相对先进文化的支
配下，徽州人的行为更加符合生产力发展的要求，推动徽州
商品经济发展的客观趋势。
徽州宗法制度构建了一个超稳定的徽州社会结构，为徽
州社会、经济、文化的发展创造了一个长期安宁稳定的环境，
有利于财富的积累和经济的持续发展。而宗族文化所强调的
团结互助，共同创业的理念又有利于整合宗族资源，提高资
源的使用效率，这在封闭、保守、小规模经营的封建小农经
济状态下显得更富有经济竞争力。