关于徽州宗族制度的三个问题
明清徽州的宗族管理制度范文
明清徽州的宗族管理制度范文明清徽州的宗族管理制度一、背景明清时期，徽州是一个重要的行政区域，其宗族管理制度得到了广泛应用。
徽州的宗族制度是指由同姓同宗的人组成的宗族，以家庭为单位，在徽州地区共同管理财产和事务，并且享有一定的自治权。
徽州的宗族管理制度对于维护社会秩序、传承家族文化、促进社会发展起到了重要的作用。
下面将对明清徽州的宗族管理制度进行详细的介绍。
二、组织结构明清时期，徽州的宗族管理制度主要由族谱、家族委员会和族规组成。
族谱是宗族管理的基础，记录了宗族的成员、家谱和家族的历史。
家族委员会是宗族管理的组织，由宗族的长老和代表组成，负责处理家族事务。
族规是宗族管理的规定，包括宗族成员的权益、责任和行为规范等。
三、权益与责任明清徽州的宗族管理制度赋予了宗族成员一定的权益和责任。
宗族成员享有家族财产的分配权，包括土地、房屋和其他财物等。
此外，宗族成员还享有参与家族事务决策的权利，例如选举家族委员会成员和决定重要事务等。
宗族成员的主要责任是维护宗族的利益和声誉，遵守族规和社会道德准则，保持与其他宗族的和谐关系。
四、家族活动徽州的宗族管理制度要求宗族成员定期举行家族活动，包括祭祀祖先、举办宗族宴会和联谊会等。
祭祀祖先是宗族管理制度中重要的一项活动，宗族成员通过祭祀祖先来表达对祖先的尊敬和感恩之情。
宗族宴会是宗族成员共同聚餐的活动，旨在促进亲属之间的感情和交流。
联谊会是宗族成员与其他宗族之间的交流活动，可以加深宗族之间的联系和合作。
五、家族财产管理明清徽州的宗族管理制度注重家族财产的管理和维护。
宗族成员依据族规共同管理家族的土地、房屋和其他财物。
宗族成员要按照族规的规定，合理分配家族财产，并且保护和增值家族的财产。
家族委员会负责监督家族财产的管理情况，确保家族财产的正常运转和家族成员的利益。
六、继承与传承徽州的宗族管理制度强调家族的继承和传承。
宗族成员的继承权按照家族的继承规定来确定，一般是由长子或代表继承家族的财产和权益。
古代徽州文化-徽州宗族
三、徽州宗族祠堂、谱牒、族产
１、徽州宗族祠堂 （１）徽州宗族祠堂的规制 （２）徽州宗族祠堂的祭祖活动 （３）徽州宗族的女祠 （４）徽州宗族祠堂对宗族统治的作用 （５）徽州宗族祭祖的种类
（１）徽州宗族祠堂的规制
徽州宗族祠堂（包括宗祠、支祠、男祠、女祠等等）的朝 向虽然与中国传统文化有关系，但最重要的是受村落的朝 向、布局、环境和祠堂在村落中所处的位置所制约。 徽州宗族祠堂绝大多数都是三进。第一进是仪门，或叫大 门、门厅、过厅，第二进称享堂，或叫大堂、正堂、大厅、 正厅，是进行祭祖和举行缉私礼仪的地方，是从古代“庙” 发展、演变而来，第三进是寝室，或叫寝、室、正寝，是 供奉祖先神主的地方，是从古代的“寝”发展、演变而来。 徽州宗族祠堂龛室之规在宋元和明清时期有所不同。宋元 时期家祠龛室供奉先世神主有高、曾、祖、考，即五服之 内的“四亲”；明清时期徽州宗祠供奉的是始祖以下全体 祖先的神主，始祖神主、始祖以下五世考妣神主、爵德兼 隆神主、有功祠祖神主永远不迁，中龛神主永世不迁，左 右昭穆室神主则实行“五世则迁”的原则。此外，对于庶 母死后入主宗祠也作了一些规定。
第三讲 徽州宗族
一、徽州宗族的兴起 二、徽州宗族的组织结构和族规家法 三、徽州宗族祠堂、谱牒、族产 四、徽州宗族的基本特征
一、徽州宗族的兴起 １、徽州宗族的来源
徽州宗族有两个来源，一个是土著居民——山越 人，一个是外来居民——中原衣冠。 据历史文献记载，徽州地区世家大族的始迁祖绝 大多数是中原衣冠，他们来到徽州的原因主要有： 逃避战乱、向往徽州山水、宦游徽州、隐居徽州。 人类文明发展史证明，两个文明发展水平不同的 民族或人群共同体共处于一个地区和空间，较低文 明的民族或人群共同体被较高文明的民族或人群共 同体同化，是一个不可抗拒的普遍规律。
宗族制度控制与社会秩序——以清代徽州宗族社会为中心的考察
天 府 新 论 ２１ ００年第 ５ 期
择 业 谋 生 ，身 后 的 祭 葬 承 嗣 等 等 人 生 基 本 问题 ，大 约 没 有 能 脱 离 与 宗 族 的 关 系 的 。 因 而 ， 了 解 和 研 究 宗 族 与 社 会 秩 序 ，不 仅 有 助 于 理 解 中 国 传 统 社 会 伦 理 本 位 的 秩 序 特 征 ， 而 且 可 以 丰 富 和 拓 展 社 会 学
系 ，一 个 人 的 生 、养 、 病 、 死 ，生 前 的 婚 姻 嫁 娶 、
文 主 要 考 察 这 样 几 个 问题 ，在 中 国 古 代 封 闭 的 乡 村 社 会 中 ，宗 族 社 会 秩 序 何 以 可 能 ？ 宗 族 组 织 为 何 会
成 为社会 秩序 得 以可能 的重要 承载 主体 ？宗族 社会
社 会 生 活 和 道 德 生 活 的研 究 之 中 。 在 不 同 的社 会 状 态 下 ，社 会 秩 序 虽 然 性 质 各 异 ， 但 它 们 在 当 时 特 定
家 政 权 对 宗 族 组 织 的认 同 与 否 对 宗 族 的 生 存 和 发 展
起 着 关 键 作 用 。 一 般 来 说 ，如 果 宗 族 组 织 内 部 自我 约 束 力 强 ，与 国 家 政 权 融 合 度 深 ，政 府 控 制 能 力 强 的 地 方 ，宗 族 社 会 的秩 序 总 体 上 呈 良性 化 发 展 。在 很 长 的 历 史 时 期 内 ， 由 于 国 家 政 权 的扶 植 ，宗 族 现 象成为 中国传统 社会形 态 的重要 组成部 分 。宗族制
［ 收稿 日期 ］２ １ —＿６ （ ０ ０ （ —＿２ ） ）
［ 作者简介］张金 俊 ，安徽 师 范大 学社 会 学院讲 师 ， 中国人 民大 学社会 学 系博 士研 究 生 ，主要 研 究方 向
明代徽州进士的宗族大宗与进士家族
明代徽州的进士大姓、进士大宗与进士家族——兼谈家族背景对进士政治地位升迁的影响宋长琨摘要：明代徽州共有454名进士，他们在不同姓氏、宗族和家族中的分布是不平均的：出10名进士以上的“进士大姓”有15姓，共出进士333人，占总数的73%；出3名进士以上的“进士大宗”有42支，共出进士197人，占总数的43%；出进士2人以上的“进士家族”有45个，共出进士124人，占总数的27%。
454个明代徽州进士中，有129人成为三品以上高官，其平均高官几率为0.28，来自“大姓”进士的高官几率，略低于这一均值，而“大宗”进士和“家族”进士，其高官几率则高于这一均值。
197名“大宗”进士中，有103人同时为“家族”进士，如果减掉彼此交叉的这103人，则其余94名非“家族”进士的“大宗”进士，其高官几率反而低于均值。
可见，在以上三个因素中，是家族背景，而非姓氏或宗族，对明代徽州进士政治地位的升迁起着关键性的影响作用。
关键词：徽州；进士；家族；高官几率；明代进士是传统社会中通过科举考试选拔出来的政治精英，进士群体在科举考试尚处起步阶段的唐代即已崭露头角，并在宋代以后，逐渐成为中国官僚政治的主要构成和主导力量，这本身就是一个值得关注和研究的课题，当然也引起了海内外学者的研究兴致。
明代徽州是一个典型的宗族社会，关于传统之宗族社会与政治文化之间的关联，也引起了国内外学者的关注。
宗族社会传统与官僚政治文化之间，有一个最好的纽带，就是进士。
明代徽州进士背后有其深刻的宗族文化印记，而他所面对和投身的则是明代官僚政治和皇权政治的舞台，对明代徽州进士的宗族背景进行研究，无疑是贯通明代徽州社会与明代政治文化之间的桥梁，使得彼此悬隔的两个领域由天堑变为通途。
时下，进士研究已经开始从宏观领域转入微观层面，对于不同地域进士的研究不断有新成果问世，尤其对于徽州进士的研究也有了良好的开端。
本文作者运用史料考据和统计分析的方法，对明代徽州进士的宗、族分布状况进行研究，进而揭示这种分布状况对明代徽州进士政治地位的升迁所产生的影响，以期为传统宗族社会和官僚政治文化研究积累一点素材，并进而对不断深化的徽学、科举学以及刚刚勃兴的进士研究有所裨益。
传统农村社会的宗子法与祠堂祭祀制度_兼论徽州农村宗族的整合_刘淼
中国农史2002年第21卷第3期传统农村社会的宗子法与祠堂祭祀制度———兼论徽州农村宗族的整合刘 淼(苏州大学 人文学院,江苏 苏州 215006) 摘 要:传统中国农村中的社会组织,乃是以宗法制度为其组织框架,并在农村社会中发挥支配性作用。
本文通过对江南地区尤其是存有大量档案文书的徽州地区的宗族组织进行考察,认为宗族组织的兴起,当与“敬宗”活动有密切关系,而“宗”的社会地位的提高,对于明清时期地方农村社会的整合有深刻的意义。
惟为说明宗法的社会含义,本文集中就宗子法的基本内容、徽州地方社会的宗法观念与习惯做法、“始祖”确立的意义与祠堂制度之关系、“进主”制度与祠堂祠产制度的关系诸方面进行论述,以求对传统社会中的农村组织制度有新的认识。
关键词:中国古代 农村社会 宗子法 祠堂制度 徽州传统中国农村社会,最被世人所重视的是父系血统的纯洁性,这就自然而然地架构了“宗子”的“法”的系统。
但对于明清以来江南地方社会中的家族来说,如果说宗子的确立是组成所有亲属关系的核心内容的话,那么,对于整个家族而言,其宗族所重的则是“宗”而不是“祖”。
换句话说,宗族组织是在“尊祖敬宗”的旗号下,藉以强化和提高宗室的地位,实现“宗族”在地方社会中的整合作用的。
为何如此,恐有更为深刻的含义。
中国地方社会的宗族与地方社会经济关系,是目前国内外学术界研究较多的课题之一。
由于徽州地区现存有大量的地方文献资料,为中国地方社会研究提供了丰富的研究素材,以致近年徽州地方社会宗族的研究,为中外学术界所关注。
①本文系笔者主持的国家社科基金“十五”规划项目《明清“招商”政策与东西部经济关系研究》中关于农村社会组织变迁系列研究成果之一。
①如唐力行《徽州方氏与社会变迁———兼论地域社会与传统中国》(《历史研究》1997年第1期),探讨了徽州社会的形成及其结构变迁,并就家族、商人文化对徽州农村社会的影响进行分析。
日本学者臼井佐知子《徽商及其网络》(《安徽史学》1991年第4期)通过对徽州商人经营活动的研究,认为徽商网络是构筑在血缘和地缘关系基础之上的,徽商利用共同始祖的认同强化散布各地经商族人的同宗同族关系。
权力空间的象征——徽州的宗族、宗祠与牌坊
权 力空 间角度来 考察徽 卅古村 落 不难 得出这 样的 ｌ 聚居 之地 已 由早期 以歙县为主扩展 到更大 的区域 经 结论— —这些 经历 了 千百 年风风雨 雨的古村落 就是 中 并有 了相 当大的 规模且 逐渐连 成一片 （ 图２ 图 种规训 和惩罚 的空 间。 州古 村落 中的权力 空间 徽 ３ 。同级宗族 的各 村各支 之间 ） 倡 导修谱 建祠 叙 主 要包括 宗族祠 堂 牌坊 书 院 戏台与神 社 住 昭 穆之 情 以宗法 制度 管理宗族 人众 如 同理学 家 宅 风水 空间等 等 每 一种要 素都是 徽州 宗族 程 颐所说 管撮 天下人心
Ｍ ｅ ｏ ａ ｇａｅ ｙ ｍ ｒ ｌ ｌｗａ ｉ
形
姓多村 一族 多村 的宗亲 等级 网络 （ １ 。 图 ）
民间聚落 的考察 研究 中 认 识与 观察传 统社会形 态 例 如黄 氏族谱 记载 自隋唐 以来 黄氏在 徽州 区域
０个 分支派 系。至 明代中 叶 及 聚落空 间的 角度有 了新的 支点和 突破 。 从福柯 的 内共发 展出 ４ 黄 氏的
ａ ｔ ｌ ｒ ｏａ ａｌｚ Ｉ ｒｉ ｅｔｙｔ ｎ ｙ ｅ ｃ蛐 ｃ ａｎ ｃ Ｌａ ｌａｎ ｍ ｏ ｉｌｇ ｔ ｃ ｓｒ ｌ ｌ ｄ ｍｅ ｒａ ａｅ ｈａ ｗａ ｉ ｙ Ｈｕｉｈｏ ｎ ｃ ａ ｈ ｗ ｅ ｐａ ｅｃｈ ｒｃｔｒｓｉ ｆ ｎ ｚ ｕ ａ ｄ ｒｖｅ ｌ ｅｐｏ ｒｓ ｃ ａ ａ ｅｉ ｔ ｏ ｔ ｃ ｔ ｒ ｄ ｌ ａ ｉｅ ｇｅｖ ｌ ｇ ｈ ｓｎｃ ｅ ｎ ｔ ｐ ａ－ ｈｅｔａ ｉｉ ｌ ｎ ａ ｉｌ ｅｓＩｅｃｓｃ ｃｂ ｈｉｄ ａ ｐｅ ｒ ｏｎ ｌ ａ ｈｅ
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局部 的 细节 性的 。 这种 空间是 毫不 紊 １ ２ １ 了宗族 势力之 强大和 根深 蒂固 。 显示 １ 宗族 聚落 的发展
第三讲,徽州宗族
①对于理学教条的墨守成规、不思进取、僵化守旧；??
②过度发达的宗族制度限制和约束了社会发展和进步的空间。
“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征。徽州先贤程颐、朱熹尤其重视宗族伦理，朱熹还撰修《家礼》等书，制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节，用以维系与巩固宗族制度，并编纂有《婺源茶院朱氏世谱》，推动和促进了徽州宗族社会的形成。
2.徽州族规主要包括哪些内容
1.徽州宗族制度
答：宗族是以父系血缘关系为纽带，并按照一定规范结合起来的社会组织形式。最初在社会上层实行，与政治制度密切相关。商周行宗法制，氏族的财产和权力都是按照内部血缘关系来加以分配。春秋时宗法制度遭到破坏，然而权力仍归世家大族，直至魏晋隋唐时期，世家大族一直占统治地位。尤其魏行九品中正之法，世重门第，政府选拔官吏，首先看出身。北宋开始，宗族制度与政治制度脱钩，宗族制度由上层向基层渗透。在理学家们的倡导和朝廷的支持下，一种区别于商周及魏唐世家大族制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。
答;族规家法，多从表彰善行、杜绝恶习、明确职守、重视名教四个方面，形成一个控制族人的法规体系，保障宗族社会稳定运行、发展。其基本内容体现封建阶级本质的纲常伦理和关于职业当勤、崇尚节俭、重视教育、济贫救灾、抚孤恤寡、遵守法纪、和睦邻里、禁止闲游、禁止迷信、禁止赌博、尊敬耆老、戒溺女婴、禁止偷盗、保护林木等传统精神文明的精华。主要内容是规范个人的道德行为，体现在忠义、孝顺、友悌、勤劳、节俭、礼貌等条规中，以维持家庭和睦相处以及家族生存发展。族规明文禁止一些不良行为，规定族人对家族公共事物的义务和权利，以加强家族向心力和凝聚力。确定有关祠堂、祖坟、祭祀、族田、修谱等与家族成员有关的各项事物，并告诫子孙要处理好家族与外族、地方、国家的关系。
浅析徽州宗祠制度
神州文化浅析徽州宗祠制度程艳安徽省黄山市徽州区潜口民宅博物馆一、徽州的社会条件和历史背景徽州地处安徽省南部，境内重山叠嶂，溪流纵横。
三国以前，这里是山越人的天下。
山越人刀耕火种，出入山林，过着一种于世隔绝的生活。
孙吴平定山越后，专门设立新都郡对其进行统治。
征服山越，使徽州历史上的封闭之门开始被打开。
尔后，随着北方战乱的加剧，中原士家大族为逃避战乱，纷纷向南迁徙，山环水绕的徽州自然成为士家大族逃避战乱的世外桃源。
三国两晋南北朝、唐末五代和两宋之际是中原士家大族迁往徽州的三大历史时期。
中原地区士家大族源源不断地举家南迁和徽州山环水绕相对封闭的独特的地理环境，为宗族的大量存在与发展创造了有利条件。
为对付社会和自然的新困境，他们最普遍的祈求就是希望团结一致，形成拳头，共同对外，保持本族本姓的凝聚力。
于是他们逐渐形成聚族而居之势，祠堂便成为维系并强化这种关系的最好的纽带。
在徽州，祠堂建筑在明代中叶以后普遍地得到迅猛发展，究其原因主要是有与之相适应的社会政治背景和经济基础。
因长期受儒家“三纲五常”伦理道德的熏陶,徽州有严格的宗法制度，特别到明清时期，形成了以“祠堂族长的族权”为特征的宗法制度，祠堂作为这种封建宗法制度的核心便得到迅速的发展。
一种区别于夏商及魏唐士家大族式制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。
“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。
有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征，同时也是徽州宗族社会形成的标志。
修谱，建祠，置族产都需要钱，徽州大规模修谱，建祠，置田产同徽商的崛起同步。
徽商是徽州宗族社会形成的经济保障，他们为祠堂的修建奠定了雄厚的经济基础。
二、徽州祠堂的规模形式在徽州，我们所见到的气势宏伟的建筑物是象征族权的祠堂。
宗祠、支祠、家祠表现出徽州人聚族而居而形成的一种凝聚力。
“宗祠”为整个家族祭祖、议事、嘉奖族中贤人，惩治族中不肖子孙的场所。
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一个宗祠之中供奉众多祖先神主 ,而且代 数很多 。少者四五代 ,多者八九代 ,甚至更多 。 怎样实行“五世则迁”的规定呢 ? 据调查 ,按宗 祠的规定 ,除了“百世不迁”的神主以外 ,其他祖 先神主在宗祠只供奉 4 代 (儿子 、孙子 、曾孙 、玄 孙) ,玄孙死绝即亲尽 ,至玄孙之子出了“五服”, 神主即从宗祠龛室中迁走 ,或埋于墓地 ,或置于 祠堂寝室高阁 。
史载 ,宋元时期庙制未立 ②。但是 ,新安朱熹的 《家礼》对全国特别是徽州 ,影响很大 。徽州人 认为《, 家礼》“炳如日星”,是宗族的经典 。他们 “遵行《家礼》,率以为常”,一切行动 “, 非敢于 《家礼》有所损益也”③。我们认为 ,朱熹《家礼》 中关于祠堂的规定 ,基本上可以代表宋元时期 徽州祠堂的规制 。
关键词 :百世不迁 ;五世则迁 ;祭祖种类 ;女祠建造 ;女祠神主 中图分类号 : K248 ; K249 文献标识码 :A 文章编号 :1005 - 605X(2003) 02 - 0050 - 06
宋元以来 ,徽州的宗族非常发达 ,十分典 型 。因此 ,引起国内外学术界极大兴趣和极大 关注 。近半个世纪 ,发表了许多徽州宗族制度 的论著 ,成绩斐然 。但是 ,学术界对此持有不同 看法和须要进一步探讨的问题 ,还有不少 。因 此 ,特撰此文 ,谈谈自己对三个有关问题的看 法 ,敬请专家指正 。
据载 ,嘉靖十五年 (1536 年) 以后 ,徽州宗 族掀起建造宗族祠堂的热潮 ,许多祠堂拔地而 起 ,出现“厅祠林立”的现象 ⑨。那么 , 明清时 期 ,徽州宗族祠堂供奉神主的规制是怎样的呢 ? 歙县桂溪项氏宗祠《供奉神主龛室规》记载 :
寝室之制 ,龛坐三间 ,中为正寝 ,左右为昭穆室 ,供 奉规则 ,具列于后 :
输金急公神主 ,建修祠墓神主 ,裹粮效力神主 ,捐 辑谱乘神主 ,凡百金以上有功祠祖者 ,于昭穆室特为酬 功位 ,供奉礻付祭 ,永远不祧 。
各祖考妣祖主 ,捐职考职未邀封典神主 ,例捐贡监 文武庠生神主 ,并安昭穆室 ,五世则迁 ①。
这就是明清时期徽州宗祠神主“百世不迁” 和“五世则迁”的规定 。这个规定表明 ,明清时 期徽州宗祠神主递迁 ,不仅与周代宗庙神主递 迁有很大不同 ,而且与宋元时期家祠神主的递 迁相较也有重大变化 。其区别和变化的一个重 要表现是 :明清时期 ,除了始祖神主百世不迁以 外 ,始祖以下五世考妣神主 、爵德兼隆神主 、有 功祠祖神主 ,也永远不祧 。
据我们了解 ,中国疆域辽阔 ,全国各地宗祠 龛室之规千差万别 。但是 ,明清时期宗祠始祖 神主供奉中龛正中 “, 永远不迁”,全国各地是一 样的 。
明清时期 ,徽州宗祠龛室的“五世则迁”是 怎样规定的呢 ? 据文献记载和实地调查 ,明清 时期徽州人父母亡故 ,子孙即为先人立“主”(又 曰“神主”“、栗主”“、木主”“、灵位”“、神位”“、牌 位”等) 。最初 ,供奉于家中厅堂 ,然后依宗祠规 定的“进主日”,送往宗祠 ,俗称“进主”,或曰“入 主”。大多数宗祠为了统一规格 ,整齐美观 ,神 主都由宗祠统一制作 。亡故人的子孙上报宗 祠 ,统一填写 。几乎所有的宗祠都规定 ,支丁到 宗祠入主 ,必须按规定缴纳“入主钱”。大多宗 祠入主都是一年一次 ,大都定在冬祭之前一日 。 根据族规家法规定 ,除了因特殊原因被剥夺了 进入宗祠权利者以外 ,宗族所有成员机会均等 , 人人神主都有供奉宗祠 ,享受子孙后代祭祀的 权利 。这是神圣不可侵犯的 。
始祖以下五世考妣 ,聿开巨族 ,泽利后人 ,其神主 敬宜供奉正中 ,永远不迁 。
荣膺封赠神主 ,文武仕宦神主 ,甲第科贡神主 ,仁
① ②④朱熹《: 家礼》。 ③ 参见常建华《: 家族志》第二章《祖先祭祀与家庙 、
祠堂·元代墓祠祭祖事例简表》,第 126 —129 页 。 ⑤ 夏言《: 桂州夏文愍公奏议》卷二一 。 ⑥ 《续文献通考》卷一一五《宗庙考·大臣家庙》。 ⑦ 参见常建华《: 宗族志》,第 101 页 。 ⑧ 冼宝干《: 佛山忠义乡表》卷九《氏族》,转引自叶显
一 、关于祠堂神主“百世不迁”和“五世则 迁”的问题
宋元时期 ,徽州宗族即“家构祠宇 ,岁时俎 豆”①。宗族子弟或于住宅立祠堂 ,或在祖墓设 墓祠 “, 妥先灵 ,隆享祀”。明清时期 ,特别是明 代中期以后 ,伴随着明王朝对民间祭祖礼仪限 制的放宽和徽州宗族商业的繁荣 ,徽州宗族开 展了一个大建宗族祠堂的热潮 ,许多规模恢宏 、 美轮美奂的的宗族祠堂拔地而起 ,出现一个“厅 祠林立”的社会现象 。
朱熹在《家礼·祠堂》中记载说 “: 君子将营 宫室 ,先立祠堂于正寝之东 ,为四龛以奉先世神 主 。”注曰 “: 祠堂之内 ,以近北一架为四龛 ,内置 一卓 。大宗及继高祖之小宗 ,则高祖居西 ,曾祖 次之 ,祖次之 ,父次之 。继曾祖之小宗 ,则不敢 祭高祖 ,而虚其西龛一 。继祖之小宗 ,则不敢祭 曾祖 ,而虚其西龛二 。继祢之小宗 ,则不敢祭 祖 ,而虚其西龛三 。若大宗世数未满 ,则亦虚其 西龛 ,如小宗之制 。”朱熹制定的祠堂规制不是 明清时期的宗祠和支祠 ,而是一种“家祠”。这
·徽学研究·
关于徽州宗族制度的三个问题
赵华富
(安徽大学 徽学研究中心 ,安徽 合肥 230039)
摘 要 :有些学者对徽州宗族的祠堂神主递迁 、祭祖种类 、女祠建造目的和神主供奉所持观点 ,值得 商榷 。历史文献和社会调查证明 :一 、朱熹《家礼》的祠堂规制 ,不论始祖抑或先祖的神主均“亲尽则迁”。 明清时期宗祠神龛中 ,始祖及以下四世祖先神主 、爵德兼隆神主 、有功祠祖神主“百世不迁”,其他支丁 (不论长辈或晚辈) 的祖先均高 、曾 、祖 、考四世设主 “, 五世则迁”。二 、徽州宗族祭祖 ,从时令看主要有春 祭 、秋祭 、冬祭 ,从祭祀场所讲有祠祭 、墓祭和家祭 ,许多宗族成立的“会”是各种祭祀组织 ,不是“会祭”。 三 、徽州女祠是为男女生则异室 、死应异寝而建 ,不是专为贞节妇女而设 。除少数被剥夺入祠权利者 ,一 般妇女的神主均可以进入女祠 。
二 、关于徽州宗族祭祖的种类问题
徽州宗族祭祖的种类很多 ,有春祭 、中元 、 秋祭 、冬祭 、烧年 、祖先诞辰 、祖先忌日等 。从祭 祀时令来看 ,主要有春祭 、秋祭和冬祭 ;从祭祀 场所来分 ,பைடு நூலகம்祠祭 、墓祭和家祭 。
民国《歙县志·风土》记载 “: 祭先以春秋二 仲 ,亦有祭于至日者 。”《歙风俗礼教考》曰 “: 祭 礼尽遵文公《家礼》,各乡小异大同 。家祠祭先 , 则以春秋二仲 ,有祭于至日者 ,则僭矣 。”③ 朱 熹在《家礼》中说 “: 某家旧时时祭外 ,有冬至 、立 春 、季秋三祭 ,后以冬至 、立春二祭似僭 ,觉得不 安 ,遂已之 ,季秋依旧祭祢 。”又曰 “: 始祖之祭以 礻帝 (冬至) ,先祖之祭以礻合 (立春) 。”但是 ,据 徽州谱牒记载 ,绝大多数宗族实行“春秋二祭” 和冬祭 。例如 《, 新安程氏阖族条规》规定 “: 春 秋祭期 ,定于二仲月十五日黎明 。”歙县城东许 氏宗族《许氏家规》春秋祭祀条记载 :“人本乎 祖 ,而祭于春秋 ,所以报本返始以伸孝思焉 。”④
这样 ,宗祠之中供奉的祖先神主虽然代数 很多 ,但是 ,就宗族每个玄孙个人来讲 ,他们的 先人全部都是高 、曾 、祖 、考四代设主 ;对宗祠龛 室中普通祖先神主来说 ,每一个神主都恪守“五 世则迁”或曰亲尽则迁的规定和原则 。朱熹在 《家礼》中说 “: 第二世祖以下亲尽 ,及小宗之家 高祖亲尽 ,则迁其主而埋之 。”明清时期 ,徽州宗 祠龛室之规的“五世则迁”虽与《家礼》有所不 同 ,但基本精神是一致的 。
与全国一样 ,徽州祠堂中神主的递迁问题 ———“百世不迁”和“五世则迁”———是一个尚待 解决的问题 。
宗元时期 ,徽州祠堂的规制是怎样的呢 ?
① 嘉靖《徽州府志》卷二《风俗》。 ② 参见常建华 《: 宗族志》,上海人民出版社 1998 年
版 ,第 82 —86 页 。 ③ 休宁《茗洲吴氏家典》。
50
恩《: 明清徽州农村社会与佃仆制》,安徽人民出版 社 1983 年版 ,第 162 页 。 ⑨ 参见赵华富《: 徽州宗族祠堂的几个问题》《, ’95 国 际徽学学术讨论会论文集》,安徽大学出版社 1997 年版 。
51
安徽史学 2003 年第 2 期
贤盛德神主 ,忠孝节义神主 ,各门门祖神主 ,爵德兼隆 , 光前裕后 ,并宜礻付享中龛左右 ,永远不祧 。
为什么要将祧主迁往墓所呢 ? 朱熹释曰 : “天子 、诸侯有太庙夹室 ,祧主藏于其中 。今士 人家 无 此 , 祧 主 无 可 置 处 , 不 得 已 只 埋 于 墓 所 。”① 杨复曰 :“世论迭迁 ,昭穆继序 ,其事至 重 。《家礼》但以酒果告迁于祠堂 ,恐礼太轻 。 当于吉祭前一夕 ,以荐告还至毕 ,乃题神主 ;厥 明合祭毕 ,奉祧主埋于墓所 ,奉迁主 、新主各归 于庙 。”②
据历史文献记载 ,宋元时期 ,墓祠盛行 。徽 州有的宗族即在祖墓建有墓祠 ,如 ,婺源凤亭里 汪氏墓祠 、婺源回岭汪氏墓祠 、婺源汪介然墓 祠 、新安吴氏墓祠 、歙县呈坎后罗氏杨干墓祠 等 ③。门人问朱熹 :“今士庶亦有始基之祖 ,只 祭四代 ,四代以上则可不祭否 ?”先生曰 “: 若是 始基之祖 ,想亦只有得墓祭 。”杨复说 “: 始祖亲 尽则藏其主于墓所 ,然则墓所必有祠堂 ,以奉墓 祭 。”④
通过以上论述 ,我们得出的结论是 :宋元时 期 ,家祠中无论始祖神主 ,还是先祖神主 ,都是 亲尽即迁 。其区别是 :始祖神主迁于墓祠 ,继续 祭享 ,先祖神主埋于祠堂两阶之间或墓所 。
明代中期 ,中国祠堂规制和民间祭祖制度 发生了重大变化 。嘉靖十五年 (1536 年) ,礼部