徽州文化徽州宗族讲稿(翟屯建)
徽州宗族 翟屯建 大家好！我今天讲的专题是《徽州宗族》。徽州宗族是徽州文化中的社会基础，我们说徽州文化是宋以后，中国儒家文化在民间社会，最完整的表现和最典型的代表。而儒家文化在民间社会的渗透，成为老百姓的生活习惯，都是通过宗族的宣讲和执行得以落实的。只有了解了徽州宗族，才能真正了解徽州文化。下面我就徽州宗族的有关情况作一个简单的介绍。
一、徽州宗族的来源 从《新安名族志》的记载来看，徽州宗族基本上都是来自中原。从大的文化地理来分野来看，长江是中原汉文化同南方越文化的交汇点。徽州靠近长江，四面环山，是一个独立的自然地理单元，比起长江沿岸交通四通八达来说，更具隐蔽性和稳定性。故每当中原发生较大的战乱，中原世家大族纷纷南迁躲避战乱之时，徽州便成为这些大族的最理想的落脚点。同时徽州山青水秀，风景佳丽，也成为中原人氏愿意定居之所。《新安名族志》记载，从汉至元，中原有91个姓氏家族相继迁入徽州。 1、外来氏族迁入的时间 最早为汉代，为方、汪、吴3族。其后主要集中在晋“永嘉之乱”、唐黄巢起义和“安史之乱”、宋“靖康之乱”三个主要阶段。两晋之际，北方遭“永嘉之乱”，形成北方人口南徙的第一次高潮，来徽定居的为主要有程、鲍、黄、胡、俞、余、任、詹、郑、巴10姓。唐代，中原发生在中唐的“安史之乱”与唐末的农民战争，出现第二次北方人口南徙高潮。安史之乱形成大规模的人口南徙，唐末黄巢起义所引起的迁徙，又是安史之乱后人口南徙的继续，所以这一阶段人口南徙的延续时间较长，迁到徽州的士族也较多。这个阶段中，有朱、张、曹、江、夏、王、陈、叶、戴、罗、廖、潘、许、舒、姚、施、赵、毕、刘、康、李、周、查、吕、梅、齐、韩、顾、金、佘、谢、陆、冯、洪、孙、范36姓迁居徽州。南北宋之交，北方遭“靖康之乱”，形成第三次人口南徙的高潮。这一时期迁徽的有宋、马、赵、佘、饶、庄、杨、项、阮、孔、臧等11姓。其他姓氏一般是陆陆续续迁入徽州的。 2、外来氏族来自的区域
中原地区：即狭义的河南省一带，主要有方、汪、朱、詹、陈，刘、毕，何，饶等族，集中在今河南的中部、东部一带。多在晋唐两次人口南徙中迁入，成为徽州比较早的居民。黄河下游地区：即今河北省南部、山东省北部、中部地区，其中程、俞、张、许4族来自河北的南部地区，鲍、柯、任、胡、孙、洪、曹、孔、冯9族来自山东。山东9族中，又有5族来自青州。周边地区：来自浙江、江苏、江西和徽州的邻近地区。迁居时间多集中在唐宋两代，这些氏族大多是北方移民的第二次或第三次徙居，最后定居徽州。 3、外来氏族迁迁徽的路线 主要有：（1）、由浙江衢州开化县，逾白际山而入休宁县境；（2）、由浙江睦州淳安县，逆新安江上行，进入歙县境；（3）、由睦州陆路进入歙县境，由江西饶州浮梁县，逆阊江上行进入祁门县境；（4）、由江西饶州乐平县，经婺源县，越白际山进入休宁县境。 4、外来氏族迁徽的聚落分布 外族迁徽，最初多分布在歙县西部、北部和休宁南部、东部，形成以州治为中心的半圆形区域，然后向四周扩展。因古代交通以水路为主，迁入氏族一般多依水集居。主要集中在新安江上游河谷两旁。歙县与休宁有新安江相通，两县相邻的二三十公里内，成为外来居民分布的主要区域。在休宁与婺源县间的交通线上，也多外来居民分布点。分布点上有数个徙入家族聚居的密集点，歙县有岩镇、古溪、黄墩、潜口等8个，休宁县有万安、阳湖、五城、临溪、汊口、溪口、率口等10个，均位于交通要道上。其中今属徽州区的岩寺位于歙县至休宁、太平的枢纽，集中20个家族；休宁县万安位于往州治的通衢，地近县邑，集中11个家族。屯溪区篁墩、阳湖、率口，徽州区潜口，歙县古溪和休宁县的临溪、汊口、溪口等地都是外族的密居点。
二、徽州宗族制度的形成 宗族是以父系血缘关系为纽带，并按照一定规范结合起来的社会组织形式。最初在社会上层实行，与政治制度密切相关。商周行宗法制，氏族的财产和权力都是按照内部血缘关系来加以分配。春秋时宗法制度遭到破坏，然而权力仍归世家大族，直至魏晋隋唐时期，世家大族一直占统治地位。尤其魏行九品中正之法，世重门第，政府选拔官吏，首先看出身。北宋开始，宗族制度与政治制度脱钩，宗族制度由上层向基层渗透。在理学家们的倡导和朝廷的支持下，一种区别于商周及魏唐世家大族制度的新的家族制开始形成，它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨，根据理学的伦理纲常制定宗规家法，约束族众。“尊祖”必叙谱牒，“敬宗”当建祠堂，“睦族”需有族产赈济。有谱，有祠，有田，成为这种新的家族制度的特征。徽州先贤程颐、朱熹尤其重视宗族伦理，朱熹还撰修《家礼》等书，制定了一整套宗法伦理的繁礼缛节，用以维系与巩固宗族制度，并编纂有《婺源茶院朱氏世谱》，推动和促进了徽州宗族社会的形成。 1、族谱的编纂 谱牒是记载家族世系繁衍和本族成员事迹的文献，它伴随着家族制度的产生而出现。谱牒萌芽于商代，形成于西周，与宗法制度同步发展。商周谱牒为君王诸侯和贵族所独有，是血统的证明，为袭爵和继承财产服务，随着宗法制度的瓦解而衰绝。魏唐时期，世重门第，选拔官员须稽查谱牒，婚姻缔结讲究门当户对，谱牒则是作为官员升迁、判断门第高低的依据。随着科举制度的实行，朝廷用人主要根据考试成绩，不再重门第出身，因此谱牒也不再具有选官、品人作用。随着唐末五代的战乱，世家大族式家族组织逐渐瓦解，谱牒也再次趋于衰绝。 徽州士族基本都由北方迁入，除了个别姓氏有不同的支派从不同的地点迁入以外，大多数均为同宗、同源派衍而出，聚族而居。出于对世家大族历史的留恋，很多士族都带有保留着魏唐时期的谱牒，随着近世宗族制度的逐渐形成，更是修谱之风盛行。、从现有记载来看，徽州宗族修谱之风，大都始于宋代，以南宋为多。如吕氏有谱始于北宋天圣七年（1209），朱氏有谱始修于北宋开宝七年（974），许氏有谱始于北宋嘉祐元年（1056），余氏有谱始于南宋咸淳三年（1267）；张氏有谱始于南宋嘉定年间（1208～1224），等等。家谱体例最初基本都是以世系为主，后由简而繁，发展成一族之全史式的氏族典籍。元代和明代早期族谱同宋谱差不多，比较简单。直到明代隆庆、万历时期，近世家谱内容和体例方才定型，成为利用多种体裁记载一个家族（统宗或支系）源流、世系血缘关系、人丁、先世功绩、氏族居住地、茔墓、族产、族规和家族文献等各种情况的综合性典籍。 2、祠堂的建立 南宋时期的徽州，由于地理环境封闭，战乱较少，此前迁入的士族保持了聚族而居的传统，在自给自足的自然经济条件下，宗族制度逐渐得到强化，其中因祭祖需要的祠堂建设也得到较快的发展，呈现出祭祖形式多元、独立祠堂渐兴的特征。朱熹在设计近世宗族制度时，单独设《祠堂》一节，提出将祠堂立于正房的东面，设四龛，各奉高祖、曾祖、祖父和父亲四代。近世宗族制祭祀祖先的祠堂，在宋代主要是家祠，少数宗祠。明嘉靖年间（1522～1566），允许庶民建家庙，宗祠开始盛行。清代，凡大族皆有宗祠，分房还有分祠。休宁茗州吴氏宗族有宗祠“葆和堂”，其五大支派均立有分祠，支派下各分房又有祠。 祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，规制也有所不同。宗祠为一族总祠，一般为三进，第一进称仪门，第二进称享堂，第三进为寝室。仪门又称门厅，祭祀时供鼓乐之用；享堂是祭祖举行祭祀礼仪和宗族议事的场所；寝室用于供奉祖先牌位。支祠规制与总祠一样，是支族祠堂，规模一般要比宗祠要小一些。有些支祠省去仪门，但如果某支族出了大官，或经商暴富，所建祠堂有可能超过总祠。家祠一般无寝室，简陋一些的连仪门也没有，只存中进享堂与宅居相连。黟县南屏南屏村，全村共有30多座祠堂。在村前横店街长约200米的一条轴线上，至今就保留有8座祠堂。其中有属于全族所有的“宗祠”，也有属于某一分支所有的“支祠”，还有属于一家或几家所有的“家祠”。 除了宗祠、支祠、家祠外，徽州还有一些特殊形式的祠堂。如行祠，专祀某名人，立祠处又不是名人故里，遂称行祠，屯溪前园村旧有程灵洗行祠。女祠，专门供奉女姓神主，歙县棠樾村有鲍氏女祠清懿堂。专祠，专门祭祀某一方面德行显著神主的祠堂，棠樾村有世孝祠。 祠堂正厅设有神龛，摆设祖宗神位，奉主入祠有严格规定。休宁查氏宗祠“肇榧堂”规定，入祠者必须是生前享有功名，或教化有功，或躬身践行封建伦理道德有突出表现。 祠堂的首要功能是祭祀祖先。同时也是宗族组织控制族人的执法场所。宗子、族长、祠首在祠堂代表祖先对犯规族人加以罚处。族规、家法、家典是宗族社会的行为规范。 3、族产的设置 族产是宗族的公有财产，是维持家族制度的物质基础。包括土地、耕牛、山场、祠堂、族学等生产和生活设施。其中又以族田最为大宗，成为宗族经济的主要来源。捐献祭田或墓田是族众必须承担的一种宗族义务。见于文献记载的徽州族产，北宋时期就有。北宋歙州人
许元，多年为官，“性孝友，所得俸禄，悉以给宗族。”（嘉庆《绩溪县志·人物志·经济》）南宋时期捐献族产的事例，开始多了起来。南宋初年，休宁县许文蔚一生从政，把积累起来的财产，不留给子孙而是捐给宗族。“祭之有田，业可久也。”这是徽州大族的共同想法。一些族人为了祭祀祖先，纷纷捐助田地。绩溪《盘川王氏族谱》记载，宋时王氏就有墓地400余亩。此处的“墓地”不是仅指坟墓，而是包括了收入用于祭祀、可耕种的土地。婺源茶院朱氏为祭祀朱熹，捐献了祭田100亩。 族产来源除了个人捐赠以外，还有一种情况是众存族产。出于赡养、祭祀甚至风水保护等方面的考虑，不少家族在诸子均分家产时，墓地、墓山、阳基山及部分养老田地都不能分析，也不得典卖，作为家族公产世代留存。如绩溪《胡氏宗谱》中《六架祖宗合立禁养荫庇基墓山地文约》记载，南宋庆元四年（1198），龙川胡氏宗族二十一世祖胡之纲的子孙分家析产时，众存祖墓山地有：始祖胡焱墓，地70步，山3亩；十世祖胡思谦墓，地4亩；胡之纲墓，地1.5亩。众存荫护阳基山有：水口石山9亩，白石山等处共19亩。有些家族共产也会以转卖的方式并入宗族，成为更高一级的血缘组织的公产。 族产是宗族赖以存在和加强的基础。嘉庆《黟县志》记载，“境内大山，多系各族祠产”。1949年，徽州族田占总耕地面积的14.32％。越是势力强大的宗族，族产的比例往往越高。对这些田地和宗族公有的房屋、林木进行管理是宗族的重要工作之一。族产的收入多用于祭祀、办学和周济贫穷族人等。
三、徽州宗族的组织结构与管理
文化系列片《徽州》解说词
走进徽州，走进徽州的村落。
像很多落户徽州的宗族一样，西递的胡氏，也是带着一个百转千回的故事来到这一片山水之间的。
《西递明经胡氏壬派宗谱》说，西递的胡氏本来姓李，他们的祖先出自帝王之家，他们是唐朝李世民的后代，落在徽州，便长成西递的平常人家了。
胡门一族从婺源迁到了西递，并在西递生根发芽，然后枝繁叶茂。
追慕堂是建在西递的胡家祠堂。
走马楼坐落在西递村头，这一幢修建于道光年间的建筑，是西递的胡家常说常新的话题。
我们从走马楼上下来，走了很远的路，还能听到落日的楼头，传过来的琅琅书声。
2000年的岁末，联合国教科文组织将西递列入世界文化遗产，专家们说，这样的乡村是古老文明绵绵不绝的化石，是中国乡土建筑的典范。
一同列入世界文化遗产的，还有宏村。
前来宏村考察的专家说，青山绿水的自然风光蕴含着无限的优美。
在这样的背景下，是古老而朴素的民居和宁静又悠深的街巷，这让人不由自主地想起意大利的威尼斯和荷兰的阿姆斯特丹，可是这两个地方都是大城市，像宏村这样的乡村，真是举世无双啊。
聚住在宏村的是汪氏宗族，宏村的故事，它的开始与西递并无二致。
“山为牛头，树为角，桥为牛腿，屋为身，凿湖作牛肚，引泉为牛肠，”宏村是牛形的村落。
在宏村的承志堂，我们见到了大堂之上，安然端坐在太师椅上的徽州。
承志堂是清末宏村盐商汪定贵的私宅，四处奔波经营有方然后腰缠万贯的汪定贵最明确的想法是，富贵不归故里光宗耀祖，就像是穿一身华丽衣服在黑夜里行走。
如果说流水使宏村添了隽秀和灵动，那么，坐落在宏村的南湖书院，使这一方水土，又多了几分书卷气。
中央电视台十集文化系列片《徽州》解说词第二集：八千里路徽州人不蹲家，经营走八方。
无徽不成镇，离开家园的徽商，是中国封建社会最大的商帮集团。
山和山环抱之间的徽州，流水是进出的道路。
“深潭与浅滩，万转出新安”。
在徽州，因为新安江，这条徽州的母亲河，这流水两岸美丽的风景，才有了沧桑的意蕴。
“歙山多田少，况其地瘠，其土骍刚，其产薄，其种不宜稷粱，是以其粟不支，而转输于他郡，则是无常业而多商贾，亦其势然也。
徽州文化徽州宗祠文化与程朱理学思想
徽州宗祠文化（一）、徽州宗祠形成的历史沿革和特点；徽州宗祠也可称之为徽州祠堂。
它不仅是祭祀祖宗或先贤的庙堂，而且是村落宗族财势和实力的“象征”。
村中部落的生活，宗族的繁衍、发展和兴衰，村落布局结构均与祠堂相关。
可以说一个村落宗祠的数量、规模和气势折射出这个宗族“烟火”的衰旺。
徽州现存祠堂最早的建于明弘治年间，至清代则多不胜举。
其大体分为总祠、分祠和家庙。
总祠，作为当时重要的公共建筑，一般多置于村镇两端、傍山或有坡度的地方，气势恢宏、庄严气派，少则二进，多则四、五进，建筑依地形渐次高起，主体建筑置殿后，颇富变化。
单面为中轴线上两个或多个三合院相套而成，民居簇拥，牌坊映照。
支祠平面多为四合院式。
而家庙是宗祠的一种特例，一般是官宦人家在家宅处所所建的祠堂。
一般较大的村镇，如歙县许村、昌溪，总祠与支祠在12个以上。
如此璀璨夺目的徽州祠堂和其丰富的宗祠祭祀内容成了徽文化的活化石，形成独帜一枝的宗祠文化。
那末，作为宗祠文化发源载体的徽州宗祠是如何形成和发展的？它对徽州宗祠文化的形成发展有何作用呢？第一、徽州祠堂的出现源于"聚族而居"；聚族而居是维护封建宗法的需要，也是徽州宗法建制的重要表现之一。
清人赵吉士《寄园寄所寄》中这样描写道："新安各姓聚族而居，绝无一姓搀入者，其风最为近古。
出入齿让，姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一九村中千丁皆集，祭用朱子家礼，彬彬合度。
父老尝谓，新安有数种风俗，胜于他邑：千年之冢，不动一挂一抔；千年之放，未尝散处；千载谱系，丝毫不紊。
主仆之严，数十世不改，而宵小不敢肆焉。
"陈去病在《五石脂》一书中也说："徽州多大姓，莫不聚族而居。
"民国《歙县志·风俗》还指出：“邑俗重宗法，聚族而居，每村一姓或数族，姓各有祠，分派别复祠。
”徽州一带以姓氏为基础划地聚居，一村一姓现象相当普遍，而且世代相沿，根深蒂固。
如古歙篁墩为程氏世居，棠樾为鲍氏世居，唐模为许氏世居，江村为江氏居，潭渡为黄氏世居；黟县西递为胡氏世居，屏山为舒氏世居；绩溪西关为章氏世居，上庄为胡氏世居等。
《徽州文化》解说词第五集田园梦想
《徽州文化》解说词*第五集田园梦想《徽州文化》解说词•第五集田园梦想走进徽州，如同走进一幅幅中国画。
青山绿水间，群鸭戏水，渔舟唱晚，土坡田野上，桑林滴翠，牧人归迟，炊烟袅袅处，隐现着小桥流水人家。
而作，日落而息，躬耕陇亩。
这是徽州人的一种长期田园生活方式，但徽州人并不完全满足于如梦田园。
祖上有训，株守不可取也，要走出去，外面的世界更精彩。
走出去的目标是什么？有人把人仕作为首选，“庶民之业，唯仕为尊”。
【（安徽省徽学会副会长张脉贤说）：三间草屋书声响，放下扁担考一场。
（徽州人）都有这种积极的思想，就是一边在劳动，只要创造一点条件，只要有考试的机会，那就要去考，考官。
所以，考官在徽州来讲，是一种普遍性的，具有很大影响的一种共同性的这个要求。
考不了官就要“入贾”，有人甚至把“入贾”当作第一等生业，恬静的乡村生活是好梦，坐贾行商同样是好梦。
圆一切梦都必须知书达理。
】这是被联合国定为“世界文化遗产”的黟县西递村，西递的兴旺是数十代人艰苦创业才圆的梦，当年靠经营典当铺和钱庄，而成为江南六大富豪之一的胡贯三，和另外一些胡姓人物，如南飞的燕子回归后，在这个当时非常优美但又非常闭塞的地方大兴土木，建房、修祠、铺路，架桥，将这块地方建设得舒适、气派、堂皇，圆了一个“从商敛财，归隐行善”的美梦，他这样做是荣归故里，追求风光，更重要的是，他真正喜欢乡村生活，因而极其隆重的打造着自己的家园，从民居的对联上，便能看出他们寻梦的指导思想。
“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”、“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”，西递历经数百年社会的动荡，和风雨的侵蚀，虽然半数以上的古民居、祠堂、书院、牌坊已经毁坏，但目前西递仍保留下数百幢古民居，在青山绿水中，显得十分安静而悠闲。
有人说，中国人在文化思想上是亦儒亦道。
这是说的，中国人一方面积极进取，另一方面又是说，中国人在骨子里是喜欢逍遥，喜欢田园风光。
从徽商的人生走向来看，这种说法相当有道理，徽商精心构筑自己的家园时，不仅仅是因为这些钱财难寻去处，实际上还有一个重要的原因，那就是“孝”，对父母尽孝，对长辈重礼节，这是完美人生孝弟家风不可或缺的，自然也是田园梦想所不可少的内容。
央視紀錄片《徽州文化》解說詞（上）
央視紀錄片《徽州文化》解說詞（上）央視紀錄片《徽州文化》解說詞（上）第一集：寻梦徽州乡愁就像是一碗醇香的陈年老酒，上世纪60年代初，漂泊了近半个世纪的胡适，总是常常叨念着自己的家乡徽州，在那本《胡适口述自传》中，第一章的标题就是“故乡和家庭”，接下来的第一句就是：我是安徽徽州人。
在书中，胡适描述了很多关于家乡的故事，对于徽州的山山水水，这位儒雅的徽州人，总有一种无法割舍的情怀。
徽州，位于安徽省的南部，从历史行政区划上来看，他长期领有：歙、休宁、黟、祁门、绩溪以及婺源六县。
安徽省名就是清初有安庆、徽州两府名各取首字合成。
现在作为行政区划意义上的徽州已不存在了，但作为一个文化的概念，他不仅包含着过去的六府一县，而且还应该包含徽州文化产生过较大影响的一些地方。
北宋年间，极富有艺术气质的宋徽宗赵佶将歙州改为徽州，他希望这一块地方可以享受太平安宁，甚至能体现着自己的艺术追求和人生理想。
徽州北有天下第一奇山黄山，还有称为五大道家名山之一的齐云山，群山环绕中，秀美的新安江穿流而下，峰峦叠翠、村落绵延，如诗如画。
由于数百年较少战火和兵燹，这里遗留着相当完好的自然景观和民俗景观，青山绿水之中点缀着粉墙、黛瓦、马头墙，更显清幽静谧。
早在南宋淳熙年代，《新安志》上就对徽州有“山限壌隔，民不染他俗”的说法，正是在这种相对封闭的状态中，徽州不受干扰地形成了自己富有个性的文化。
这个看起来比较封闭的地方，曾经相当开放，因为河流，徽州人很便捷地走出了大山，他们远贾异乡，奋战商场，在很长时间里创造了经济上的繁荣，也造就了徽州历史上奇特的徽商现象，因为徽商经济的发展，徽州变成了财富的聚集地。
在明清时代，徽州曾有“海内十分宝，徽商藏三分”的说法。
正因为相对发达的经济背景，徽州形成了自己独特的人文状态，形成了自己在建筑、文化、艺术、哲学、数学、医药等方面的辉煌，从而拥有“东南邹鲁，文化之邦”的美誉称。
曾有人在看过徽州地图以后，形象的比喻说：徽州看起来就像一把巨大的伞，黄山是伞轴，徽州文化则是伞骨，而徽州美丽的风光以及散落在自然之中的文化现象则是伞面。
浅论孔子伦理思想与明清徽州的宗族文化(一)
浅论孔子伦理思想与明清徽州的宗族文化(一)论文关键词：孔子伦理思想明清徼州宗族文化中华传统文化论文摘要：明清徽州宗族文化的发展达到了鼎盛阶段，其表现内容也十分繁杂，但都根植于孔子伦理思想。
这在一定程度上维护了明清时期徽州宗族社会秩序的稳定，并成为中华传统文化中的一个重要组成部分。
孔子伦理思想的核心是“君君，臣臣，父父，子子”，简而之为“孝”“忠”。
这一伦理思想从内外两个维度奠定了明清徽州宗族文化的基础：一方面通过“教化”的手段，使家族每个成员在内心知晓忠孝礼义廉耻，皆以彬彬君子所具备的“仁”为修身之目的；同时也强调了宗族伦理道德外在“礼”的实践标准，即尊守族规家法、尊孝长辈、定期参加家族活动、维护宗族名声以及保护宗族财产等等。
孔子的伦理思想以及明清徽州宗族文化的内涵．成为中华传统文化的重要组成部分，并且至今仍对中国社会产生着重要的影响。
在中国历代王朝，宗族家庭始终是个人在社会中得以立足的基点和依靠。
在明清时期．有清人赵吉士指出：“新安各姓，聚族而居．绝无杂姓搀人者．其风最为近古。
出入齿让．姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集。
祭用文公《家礼》，彬彬合度。
父老尝谓．新安有数种风俗胜于他邑：千年之蟓，不动一坏；千丁之族，未尝散处；千载谱系．丝毫不紊；主仆之严。
虽数十世不改．而宵小不敢肆焉”¨j一。
从上文看出．在这种有共同的始祖、共同的血缘关系、共同的集体活动、共同的聚居地点、共同的族规家法、共同的公共财产之中，形成了徽州的宗族文化，并成为当地文化的核心内涵之一。
大体说来．徽州宗族文化可以由内在与外在两个方面的特征构成。
聚族而居、族规家法、宗族祠堂、族谱等是其外在的众多特征表现．而内化于宗族文化之中的则是强调族人道德品格与学识的修养。
也即上文之中的“出人齿让”和“彬彬合度”。
明清时期徽州宗族文化的发达，与其历史传统、地理环境和发达的徽商经济相联系，但在宗族文化的根本上是与孔子所开创的儒家伦理思想密不可分的。
古代徽州文化-徽州宗族PPT共30页
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29、在一切能够接受法律支配的人类 的状态 中，哪 里没有 法律， 那里就 没有自 由。— —洛克
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30、风俗可以造就法律，也可以废除 法律。 ——塞·约翰逊
6、最大的骄傲于最大的自卑都表示心灵的最软弱无力。——斯宾诺莎 7、自知之明是最难得的知识。——西班牙 8、勇气通往天堂，怯懦通往地狱。——塞内加 9、有时候读书是一种巧妙地避开思考的方法。——赫尔普斯 10、阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。——笛卡儿
古代徽州文化-徽州宗族
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26、我们像鹰一样，生来就是自由的 ，但是 为了 己关在 里面。 ——博 莱索
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27、法律如果不讲道理，即使延续时 间再长 ，也还 是没有 制约力 的。— —爱·科 克
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28、好法律是由坏风俗创造出来的。 ——马 克罗维 乌斯
徽州文化导游词3篇
徽州文化导游词徽州文化导游词3篇作为一名专门为游客提供帮助的导游，时常要开展导游词准备工作，导游词的主要特点是口语化，此外还具有知识性、文学性、礼节性等特点。
那么写导游词需要注意哪些问题呢？下面是小编帮大家整理的徽州文化导游词3篇，希望能够帮助到大家。
徽州文化导游词3篇1徽州所辖区域从北宋宣和三年（1120年）至清宣统三年（1920年）的790年间除元至正十七年（1357年）到至正二十七年（1367年）的十年内称兴安府外，其余时期因朝代更迭而称徽州（宋）、徽州路（元）、徽州府（明、清），但"徽州"之名却前后沿用长达780年之久。
民国元年（1920年）废府留县，"徽州"一名遂废，直到1949年5月设立徽州区行政督察专员公署（简称徽州专区），但因管辖范围发生变动（徽州六县之一的婺源划属江西），其含义已与历史上的"徽州"也即"古徽州"有所出入。
一府六县是地域概念，府治歙县，六县即旧徽州府所属歙县、黟县、婺源、休宁、祁门、绩溪。
在将近780年的时间里，这六个县一直稳定地隶属于古徽州，这在中国历史上是较为罕见的。
而"徽州文化"就是指由古徽州六县的土地所承载的、由六县历代先贤和人民群众共同缔造的文化，徽州文化既有物质上的，比如徽派建筑、徽菜等等，也有精神上的，比如新安理学、徽剧、徽州方言等等。
徽州文化的主要内容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。
涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科，凡与徽州社会历史发展有关的内容，都属徽州文化范畴，通常我们用"物质文明和精神文明的总和"来加以概括。
徽州文化PPT课件
沿革： 歙州 新安 歙州 徽州
隋
唐
宋
辖境：歙县 休宁 祁门 绩溪 黟县 婺源（江西）
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徽州文化是古徽州器物文化与精神文化的总和。 包含徽州土地制度，徽商、徽州宗族、历史名人, 历史档案、文献、教育科技，理学、医学、戏曲、 书法绘画、村落建筑、 方言民俗、茶道菜肴等。
徽学是研究徽州历史文化的学科名称。 徽学与敦煌学、藏学为地域文化研究的三大显学。
• 徽派建筑 • 徽商 • 徽剧 • 徽菜 • 徽州茶道 • 徽州方言
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徽州以独特的理学文化与宗族观念孕育 了徽商，后者又以自己巨大的商业财富 回报徽州，滋养出了灿烂的徽州文化。
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•徽墨 安徽省绩溪胡开文墨业
浙江湖州
湖 笔
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•歙砚
•宣纸
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•明清两代徽州府进士人数名列全国第二 •明代徽州56万人口，书院多达54所 •清康熙年间统计，徽州六县设社学462所 •《四库全书》收编徽人著作197种
➢一沟三状元、三丞相 ➢一门九进士 六部四尚书 ➢四代一品 父子丞相
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朱熹故里—婺源
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西递——桃花源里人家 宏村——中国画里乡村 古民居、古祠堂、古牌坊
砖雕、石雕、木雕
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春柳轻拂下的宏村
徽州村落是农耕社会 文明的见证，而西递和宏 村这两个村落则展现了徽 州民居、民俗、小巷特有 的风情以及徽州人与自然 和谐共处的生活观念。
国领土列入中国的防区 。
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1891-1962
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新文化中旧道德的楷模 旧伦理中新思想的师表
也是微云， 也是微云过后月光明。 只不见去年得游伴， 也没有当日的心情。
徽州志徽州文化的现代意义（徽州文化系列之三）
徽州志徽州文化的现代意义（徽州文化系列之三）徽州文化研究对于当代社会有着多方面的意义。
（一）明清时期的徽州，呈现出人与自然、社会和谐发展的面貌，认真研究和总结，对于我们今天构建和谐社会会有所启迪。
徽州保存了大量的契约文书，这些契约文书反映了徽州人所具有的契约精神。
无论是土地买卖，过继子女，遗产分割，乃至演戏酬神，徽州人都要立字为据，这些契约文书，显示了民间百姓们明确的契约意识和法制观念。
法律手段和儒家伦理精神相辅相成，使这个处于山区的民间社会保持着良好的和谐状态。
徽州村落建设注重“风水”，依山傍水的徽州村落，鳞次栉比的房屋，纵横交错的巷道，既考虑到取水、排污、防火、防盗等多重因素，又考虑到生活起居的方便实用，体现出人与自然的谐和，追求的是适合生存、布局合理、富有美感的人居环境。
这是注重“风水”的积极意义。
徽州的宗族是保证社会稳定的非行政组织。
它提倡封建伦理，需要批判，但是它也发挥着调节社会的功能，例如重视族中子弟的教育，接济贫弱，禁止赌博等不良行为，禁止滥砍滥伐，提倡爱山护林等等。
从实施手段上看，它也不是行政命令式的强制执行，而是以宗族或村民公约的方式，让族众和村民自觉参与、自觉执行。
这些民间主张和实施途径，有助于社会更加和谐。
（二）徽州文化中有许多精神遗产也值得我们继承借鉴，为当代精神文明建设服务。
明清两代，徽商曾经盛极一时。
他们的“徽骆驼”———甘于吃苦的精神，仍然是我们今天从事一切工作和事业所需要的精神；徽商讲诚信，注重回报社会，这些道德观和价值观值得继承；徽商最终走向了衰落，是因为过于依赖官府，没有形成商人的独立品格，其教训同样值得总结和深思。
徽州人重视教育，“十里之村，不废诵读”。
重文重教的风气，使徽州这个山区涌现了大批在中国文化史上做出重要贡献的人物。
徽州人还创造了很多发展教育的方法和经验，如徽商对教育的投入，宗族对贫困子弟受教育的扶持和激励措施等等。
这些无疑值得我们继承和发扬。
身处地阻山隔的徽州，人们却创造出精美的建筑和大量改善生存环境的道路、水利工程，还有医学、算学等科技发明，古代徽州人展现出的创造智慧和适应并改变生存环境的精神，今天仍然给我们以很大的启示。
传统社会徽州楹联的孝文化内涵与传播影响
传统社会徽州楹联的孝文化内涵与传播影响作者：***来源：《书画世界》2020年第11期内容提要：作为“诗中之诗”，徽州楹联与中国书法、诗文、徽州三雕紧密结合，是徽州建筑中独特的装饰载体。
徽州楹联中包含着丰富的孝养父母、悌于兄弟、敬祖孝宗及士农工商皆孝、救急危难是孝等文化内涵。
这种“不胫而走”的特殊载体，对儒家孝文化在徽州社会的传播与发扬起到了积极作用。
同时，楹联内容在地域分布上的高度相似性也反映出徽州文化在传播过程中已趋于形成统一的文化生态圈。
关键词：徽州楹联;孝文化;传播楹联，俗称对联，是建筑中独特的装饰载体，其文字内容是创作者对传统伦理道德的概括与总结、对国家谕令和族规家训言简意赅的陈述，以及对生活的向往与期待。
散落在徽州民居、祠堂、书院、寺庙、路亭及园林等建筑载体上的楹联①，是徽州核心文化和意识形态在民间文学中的表述，包含着丰富的以孝顺父母、尊祖敬宗为代表的孝文化内涵[1]。
同时，作为重要的建筑与文化载体，楹联又润物细无声地将其代表的符号意义传播、渗透到百姓日常生活和思想中。
一、传统社会徽州楹联的分布情况历数前人著述，目前被辑录的徽州楹联多达数干副，其中包括部分数目可观的楹联是属已失去建筑依存，但在史料中可寻者，其数量还是较为丰富的。
根据前人所辑录的徽州楹联来看②，无论是按照用途、悬挂区域还是内容来分类，除风景胜迹联外，徽州楹联基本上都是围绕修身、齐家、治国、平天下的伦理规范而书写，寺庙道场楹联中也包含了大量劝人从善、因果报应的内容。
在涉及传统礼教、五伦八德、礼仪规范楹联中，处处可见“孝”义，情深意浓，以“孝”来维系道德规范，并相应延伸至其他治家安里、和睦宗族层面。
有些楹联是直接将“孝”字嵌入其中，另有大量楹联虽字字无孝，却甸甸饱含“孝”情。
（一）徽州楹联的地域分布为便于统计，在楹联汇编著述中摘取徽州楹联中直接包含“孝”字的共计1 32副（历史上必然不止于此数），其在六邑分布如表1。
表中显示黟、歙、绩溪三县在涉及“孝”字楹联的数目上占绝对优势，这种区域性差异多受当今非遗招牌、文化旅游的高度影响，学界、业界對黟县现存的物质文化遗产和非物质文化遗产保护及传承十分热衷。