魏晋风度及文章与药及酒之关系
古代文学史2 名词解释
名词解释一、魏晋南北朝：文学自觉：鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中，称魏晋是“文学的自觉时代”。
文学自觉表现在三个方面：文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类，其地位得到空前的提高；对文学的各种体裁有了比较细致的区分和认识；对文学的审美特性有了自觉的追求，比如四声的发现并运用，诗歌中讲究用事、对偶等，证明人们对语言的形式美有了更自觉的追求。
劝百讽一：语出西汉末扬雄的《法言》。
“劝”是鼓励的意思，“讽”即讽谏。
其意是说赋中鼓励的成分过多，淹没了篇末的讽谏主旨，本末倒置，结果欲讽反劝，适得其反，助长了帝王的奢侈心理。
这是杨雄对汉大赋的批评。
三曹：汉魏间曹操、曹丕、曹植三父子的并称。
他们以显赫的政治地位与杰出的文学才能著称于世。
他们在诗歌中抒写自己的政治抱负和乱离的社会场景，悲歌慷慨，是汉魏风骨的代表诗人，在五言诗歌发展史上处于承先启后的重要地位。
曹植被誉为“建安之杰”。
建安七子：指东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢等七位文学家的并称。
他们均以诗文显赫当世，是曹魏文学集团核心成员，与三曹同为建安时代的重要作家。
其中以王粲、刘桢成就最高。
建安风骨：又称建安风力、汉魏风骨，是指以曹氏父子和建安七子为代表的作家继承《诗经》、汉乐府优秀的现实主义创作传统，反映了社会动乱，抒发了渴望国家统一的抱负和对理想生活的追求。
诗歌大抵情辞慷慨悲凉、格调刚健清新，成为后世诗歌创作推崇的榜样，后人把建安诗歌的这种文学风格的形象概括为“建安风骨”。
建安文学：建安是汉献帝的年号，这一称谓包括了其后若干年的文学创作，习惯上就称为“建安文学”。
这一时期，文坛上涌现了大量的作家，“三曹”“七子”和蔡琰是其中的代表。
他们都曾被卷入极度动乱的时代漩涡，生活和思想都有较大的变化。
一，他们继汉乐府之后，打破了汉代文人诗歌消沉的局面，第一次掀起了文人诗歌的高潮，二，他们直接继承了汉乐府民歌的现实主义精神，以反映社会动乱和抒写报国壮志的充实内容，慷慨悲凉的情辞和苍劲雄浑的风格形成了“建安风骨”，对魏晋南北朝诗歌产生了深远影响；同时，我国古典诗歌也从此摆脱了四言格局，完善了五言体制，开创了七言新体，这一时期，赋与散文也表现出新的面貌。
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第二部分：文章与酒的关系
• 第一层(pr36~pr39):提出了“饮酒”的代 表“竹林七贤”，以阮籍最为典型，认为 七人皆反抗旧礼教，并概括出了“吃药和 吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可 以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍 了事”。
• 第二层（pr40~pr42）:先说“竹林七贤” 饮酒的态度，进而谈到了阮籍、嵇康和刘 伶等人所做的文章，将竹林名士饮酒与其 做文章联系起来。
❖ 第五层：第22—35段，详细分析五石散对 魏晋文人和魏晋风骨的影响
• 鲁迅的观点：
• 对汉末魏初文风的评价,鲁迅即从当时的政治环境和文 化风气出发,指出居乱世尚刑名立严法,为治世反清流斥 执拗,遂促成文章清峻、通脱的风格,并据此肯定曹操的 才能和功绩,从而将思想史、文化史与文学史相融会。
• 鲁迅所指明的魏晋文学的“ 异采” 有着类似的特征, 那就是：一、作者的思想解放, 敢于向传统旧说挑战, 敢于别出一格；二、作品的内容用不同的方式反映了现 实生活, 不同程度地表现了对当时现实的不满；三、文 体和风格的创新。象正始名士及其作品, 历来不被重视, 甚至受人垢病, 鲁迅根据自己的尺度, 特别标出他们议 论文的成就, 给他们在文学史上以应有的地位。
• 推重雅量，即临危不惧、临变不惊、临乱不慌的 精神自持性，和外在的闲雅。
• 崇尚药、酒、仪容美貌。包含有灵气、睿智、飘 逸和洒脱，既是外在的风姿，又是内在的气韵的 潇洒。
• 能辩难析理，挥麈(zhǔ)玄言，有洞见，有妙赏， 有深情，有激烈、急切和悲愤精神。
第四层（pr46~pr50）：提出魏末晋初的文章特 色是“师心”（嵇康）与“使气”（阮籍），而 东晋至晋末则出现了陶渊明这样的自然平和的田 园诗人，虽也如“竹林七贤”般饮酒，但他的态 度比嵇康阮籍自然得多，并认为“那诗文完全超 于政治的所谓“田园诗人”，“山林诗人”，是 没有的。完全超出于人间世的，也是没有的”。 所以鲁迅认为陶渊明的诗文，不论是那些寄情山 水、乐天安命、消极遁世的作品，还是咏古讽今， 批判现实的“金刚怒目”式的作品，都是东晋时
读《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感参考模板
古代文学课程论文——读《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感姓名：崔文文学号：2012504008班级：汉语言文学二班读《魏晋风度及文章与药及酒之关系》有感在我的印象里魏晋名士大多以麈尾为手中所持雅器，以清谈玄论展现风流，把纵酒放诞引为时尚，倾慕简约玄澹、超然绝俗的美。
总之，他们大多是违礼、放诞、率真旷达的名士，给人一种难以接近的仙人的感觉。
但在鲁迅先生的文章中，我对魏晋名士有了新的见解。
文中提到魏初的文中有“清俊、通脱、华丽、壮大”的特色。
解释的说，就是有简约严明、随心随性、辞藻华丽、意境广阔的特点。
从这些特点来看与魏晋风度又有了很多方面的联系。
而饮酒与吃药又是形成魏晋风度的原因之一。
“貌似不可思议，被寻章摘句的烦琐经学和礼教传统包裹的汉代，居然尾随了一批玄谈、饮酒、弹琴、啸歌、率性放诞的魏晋名士。
他们把眼光从对现世功名的汲汲渴求转放到了自然山川之美的欣赏赞美上，从对礼法纲常的讲究转到了对自我内心声音的探求。
名利从来不是目的，声名也罢钱财也罢，都是一种道具，有更好，没有也可，最重要的是智慧的通透、生活的艺术、对死生的看穿，如此审美地度过一生。
”————摘自《魏晋风度的到来与逝去—新视野中国史期末论文》借这篇论文我将引入对魏晋风度的一些见解。
我认为这些名士们都有着一些有待我们探究的共性。
下面我想结合饮酒与吃药谈谈魏晋文人的特点。
首先是从违礼的特点来说。
在魏晋时期，传统礼教收到了强有力的挑战。
纵情越礼、毁坏礼制在魏晋名士生活中是一种普遍的现象。
他们的行为往往违背传统的秩序规范，以极端怪异的举止夸张的反抗常识以及规范，他们表现了一种不受约束、自由无为的生活状态。
而书中首先以曹操为例，引入封建礼教。
曹操因为不孝的罪名杀了建安七子之一的孔融，又写曹操说：不忠不孝不要紧，只要有才便可以，写出曹操行为的不一，一面重视礼教，一面为了私欲遵守封建礼教，而后又以吃药后居丧无礼来表明他们的不拘礼教。
在文章的结尾揭示了魏晋名士的毁坏礼教只是表面，实则太相信礼教。
演讲与口才-形考任务一答案
《演讲与口才》任务一一、判断1、内容的科学性是学术演讲的生命。
A、正确B、错误答案：A2、鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的学术演讲中，许多地方运用现实与历史的不协调的类比，产生出强烈的幽默讽刺效果。
A、正确B、错误答案：A3、演讲主持者负责协调演讲者和听众的关系，所以，他是演讲的主体。
A、正确B、错误B答案：B4、《为改革高唱赞歌》、《尊重知识，尊重人才》属于界定范围型标题。
A、正确B、错误答案：B5、信息源是指形成演讲内容的思想、搜集积累材料、构成扎实演讲内容的一个演讲环节。
A、正确B、错误答案：A6、材料和观点的关系是：信源材料萌发动机，并形成观点；收集材料以观点为统帅；利用典型材料阐述观点。
A、正确B、错误答案：A7、选题是演讲的灵魂，它决定演讲思想性的强弱，制约材料的取舍和组织。
A、正确B、错误答案：B8、所谓间接材料，主要指调查得来的材料。
A、正确B、错误答案：B9、演讲也属于艺术范畴，是艺术活动，是艺术活动中的言态表达形式。
A、正确B、错误答案：B10、演讲动机是收集和整理信息的原则和依据。
A、正确B、错误答案：A11、法律演讲非常讲求言辞的严密性。
B、错误答案：A12、所谓直接材料，主要指从图书、报刊、文献中所得的材料。
A、正确B、错误答案：B13、一篇演讲只能有一到两个主题，必须围绕主题展开阐述。
A、正确B、错误答案：B14、《娜拉走后怎样？》、《知足者常乐吗？》属于设问引发型标题。
A、正确B、错误答案：A15、竞选演讲、就职演讲属于政治类型演讲。
A、正确B、错误答案：A16、高度的求实性是政治类演讲最重要的特点。
A、正确B、错误17、议题，就是演讲者所选择的演讲话题；选题就是演讲的内容。
A、正确B、错误18、标题即相当于主题。
A、正确B、错误答案：B19、中国最先把演说作为一门学科加以研究，建立了一套演说理论的是南北朝的刘勰。
A、正确B、错误答案：A20、演讲是一门科学，也是一种艺术。
魏晋风度及文章与药及酒之关系学
魏晋风度及文章与药及酒之关系学魏晋时期是我国文化史上非常重要的时期，这个时期的人们以其独特的风神和文化面貌深深地影响了后世。
魏晋文化的特点，不仅表现在作品的内容和主题上，更体现在作品的艺术风格和表达方式上。
药和酒在魏晋时期与文学创作的关系是十分密切的，下面将通过分析魏晋风度及文章与药及酒之间的关系，来探究这个时期文学创作的独特之处。
一、魏晋风度及文章的特点魏晋时期是文化变革的时代，这个时期的人们以其独特的文化面貌深深地影响了后世。
魏晋文化在文学创作领域的特点主要体现在以下几个方面：1. 玄学化趋势玄学化趋势是魏晋文化的一个重要特点。
这个时期的人们深受佛教、道教、儒家及墨家等思想的影响，这些思想传统在魏晋时期融合成了一种玄学的文化面貌。
在魏晋文学中，玄学主义的影响非常明显，它表现为一种虚幻、模糊和神秘的感觉，这种感觉常常出现在诗歌和散文中。
2. 崇尚自然魏晋文化在文学创作中还特别强调了对自然的崇尚。
这个时期的人们提倡“清净寂灭”的生活态度，将这种生活态度反映到作品中，表现为一种积极向上、真挚自然的表达方式。
3. 情感真挚魏晋文学创作中的一个重要特点是情感真挚，作家们通常都深思苦想，感怀万端，刻骨铭心。
他们们将自己的情感和真实感受融入到作品中，表达出来的感情极其真挚，让读者感到很深沉。
二、药与酒在魏晋时期的重要性药和酒在魏晋时期的重要性与文学创作是密切相关的。
药和酒在当时被认为是可以造福人类的两种物品，它们被广泛应用于日常生活中，并被视为文学创作的重要因素。
1. 药与魏晋文学在魏晋文学中，药被广泛使用，它在文学创作中的作用是多种多样的。
许多文学作品中都描述了草药和各种药物的功效，例如《神仙传》中讲述了吃灵芝和定风泣魂丹能够仙化的传说；《菜根谭》中也讲述了不少药物的功效和应用方法。
另外，在魏晋文学中也有很多关于药物的描述，常常将药物的功效和人类的情感相结合，表现出了深深的人类情感。
2. 酒与魏晋文学在魏晋文学中，酒也被广泛使用，并成为了文学创作的重要因素。
魏晋风度及文章与药及酒之关系 原文
魏晋风度及文章与药及酒之关系原文魏晋时期是中国历史上的一个重要时期，这个时期的文化特点也十分鲜明。
其中，魏晋风度以及文章与药及酒之间的关系备受瞩目。
下面将分步骤对这两个问题进行阐述。
第一步：魏晋风度是怎样的？魏晋风度是中国古代文化中的一种典型风尚，其特点主要表现在以下几个方面：1.文人雅士显赫：在魏晋时期，文化已经开始成为社会的主流，文人雅士也成为了社会上的精英阶层。
他们注重个性与个性化的表达，具有自由奔放的气质和生命力。
2.诗词文章的高度发展：文学是文化的继承者和创造者，魏晋时期的文学水平达到了很高的水准。
此时代表性的文人有曹操、曹丕、左思、陶渊明、王羲之等。
3.流芳百世的书画艺术：书画艺术在这个时期也得到了迅速的发展，卓越的书法家有王羲之，画家则有张继等。
第二步：药与酒在魏晋时期的地位在魏晋时期，药与酒成为了社会上极为重要的两种物质文化，其地位也不可忽视。
1.药物文化的在魏晋时期的显著表现是什么？魏晋时期，药物的使用和研究已经开始走向繁荣，在此期间的民间药学、书院药学还有宫廷医药都开始充分发展，形成了具有鲜明特色的魏晋药学体系。
药物文化已经成为了一个重要的文化形态，也促进了科技的向前推进。
2.酒文化在魏晋时期的显著表现是什么？在魏晋时期，酒文化也开始发扬光大，这也直接构成了中国酒文化的重要部分。
魏晋时期的酒文化主要以“熬、泡”为主，作为休闲和举办宴席的佐饮。
当时泡酒有许多种，大家经常泡一些香草以及各种水果和花卉，以裯酒的方式搭配品尝。
第三步：文章与药及酒的关系文章、药物、酒文化这三种文化在魏晋时期相互渗透、交流、融合。
一些文人雅士都经常将自己的品酒经历、药物使用经验融入到自己的诗词中。
例如，陶渊明的《饮酒》、李白的《将进酒》等都是表现了饮酒文化的精髓。
此外，还有很多文化思想都以酒或药为载体或比喻，如它们在中国文化史上的地位。
总之，魏晋文化的风度俊俏、药物文化和酒文化在这个时期的强调，是中国历史上一段非常值得探究和开发的文化艺术。
中国现当代文学短评12则
中国现当代文学短评12则1、鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》论述文学与时代之关系极有见解，亦与牢骚满怀抑郁不舒的一般名士颇能神通，只是简略粗犷的几笔勾勒，魏晋这一段风云便隐隐浮动，顿时鲜活起来。
其中风度与文章可说是贯通全篇的，而非到药与酒这一尾，不能入骨三分地揭示这风度与文章如何烙上独异古今的魏晋品格。
当药效发作，酒力发动之时，这风度便是疾走行散时宽袍大袖的飘拂鼓胀，便是木屐扣地的“不平之鸣”，便是登高一啸的响遏行云，便是幽篁深处的一曲绝响。
然而又不在此，轻裘缓带是吃了药，穿不洗的旧衣亦为此。
于是有虱子，于是扪虱而谈；居丧之际，饮酒吃肉的名士派，还是服了药的缘故，冷食无定。
从统治者之后来定评（历史长短论），之以孝治天下，之以孝名杀文士，到一众文士之斥诗文为小道，之毁坏礼教，之与友绝交书，之示儿《家诫》，之南山采菊。
山林，廊庙，无不另有一副心肠不能表衷，鲁迅代为引发，慷慨之气里，几多悲凉。
沈从文与鲁迅：王德威《从“头谈起”：鲁迅、沈从文与砍头》一文视角独特，从二人文本皆可找出不在少例的砍头文字，1906年的幻灯片事件如果看作鲁迅弃医从文的标志性节点，成其后来哀其不幸、怒其不争的呐喊“样本”，那么在沈从文自幼习染的湘西世界和随后的从军生涯里，砍头当真算不得稀罕事。
在沈从文不动声色的屡述下，砍头有起因种种，苗汉讼斗，军阀镇压，尽皆砍去，不由分说，日常到没什么人愿做“看客”。
如此对照下，鲁迅仅从影像上看到的杀头场景生出的反应未免有些大惊小怪。
如张新颖书中说，鲁迅是能够而且善于从平常中看出不平常的极端敏感天才，而沈从文是把不平常来接受的那么一个人。
王德威作结道，从此一例，中国文学分岔出两条不同的写实道路。
传统的五四模式是“启蒙者/被启蒙者”，而到沈从文这里，他的作品的叙述者，和作品中的人物比较起来，并没有处在优越的位置上，相反这个叙述者却常常从那些愚夫愚妇身上受到感动和教育。
对于避难陪都重庆这段生活的集中笔墨，使得我们无从过多了解这之前他们有过如何幸福、理想的生活，那从前的美好，似乎也只在当下的尤为恶劣之时，如曾树生与母亲的争吵时，方才略提一笔，衬托大不如前，不堪忍受。
魏晋风度及文章与药及酒之关系原文
魏晋风度及文章与药及酒之关系——九月间在广州夏期学术演讲会讲汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。
不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。
现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。
为什么呢？因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。
曹操在史上的年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。
其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。
董卓之后，曹操专权。
在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。
他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。
曹操曾经自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝！”这句话他倒并没有说谎。
因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。
就是文章要简约严明的意思。
此外还有一个特点，就是尚通脱。
他为什么要尚通脱呢？自然也与当时的风气有莫大的关系。
因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲“清”讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。
比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。
又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。
她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。
个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话？所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气，力倡通脱。
魏晋风度及文章与要及酒之关系读后感
魏晋风度及文章与要及酒之关系读后感篇一魏晋风度及文章与药及酒之关系读后感读完鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，我这心里呀，那叫一个五味杂陈！也许您会问，咋就五味杂陈了？嘿，您别急，听我慢慢道来。
这魏晋时期，可真是个特别的时代。
那时候的人，吃药、喝酒，看似荒诞不经，可仔细琢磨，又觉得好像有那么点儿道理。
您瞧，他们吃药为了追求长生，追求一种超脱尘世的感觉。
我就寻思，这长生真能靠吃药得来？可能吗？也许只是他们内心对现实的逃避罢了。
再说说喝酒，那更是一场狂欢。
喝得醉醺醺的，写诗作文，肆意放纵。
我觉得吧，这一方面是他们对生活的热爱，对自由的追求；可另一方面，是不是也有点儿自暴自弃呢？毕竟，现实那么无奈，只能在酒中寻找安慰。
就拿竹林七贤来说，那一个个可都是大名鼎鼎。
可他们真的就那么潇洒自在？我看未必。
像阮籍，他心中的苦闷又有谁能懂？他的狂放，难道不是对这个世界的无奈抗争？再看看那个时代的文章，华丽、飘逸，充满了想象力。
可这背后，是不是也隐藏着他们的迷茫和困惑呢？读了这篇文章，我不禁想到了我们现在的生活。
我们是不是也在某些时候，想要逃避现实，想要寻找一种寄托？也许，魏晋风度在今天依然有着某种启示。
哎呀，我这说得乱七八糟的，您别见怪。
不过，这就是我真实的感受，这一路读下来，真是思绪万千啊！篇二魏晋风度及文章与药及酒之关系读后感提起魏晋风度，您会想到啥？是那些狂放不羁的文人雅士，还是他们那充满奇幻色彩的文章？读完鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，我可是有一肚子的话想说。
咱先说说这药。
魏晋时期的人吃那五石散，说是能延年益寿，我就纳了闷了，这东西真有那么神奇？也许只是他们的一种心理安慰吧。
您想想，生活那么不如意，总得找点盼头不是？喝酒就更有意思了。
一个个喝得东倒西歪，还能吟诗作对。
这是洒脱还是放纵？我觉得两者都有吧。
他们在酒中忘却烦恼，可醒来之后呢？现实还是那个现实，问题还是那些问题。
再看看他们写的文章，那叫一个美！比喻、夸张，各种修辞手法用得那叫一个溜。
魏晋风度与文章及药与酒之关系原文
魏晋风度与文章及药与酒之关系原文魏晋时期是中国历史上一个文化繁荣的时期，文人雅士们以才情横溢、风度翩翩而著称。
在魏晋时期，文章成为了一种时尚，文人们以写作作为展示自己才华的方式，文章的创作和酒药之间有着密不可分的关系。
风度与文章的关系可以从写作风格和思想内涵两个方面来解读。
魏晋文人的风度潇洒而不拘泥于传统的束缚，他们追求自由奔放的个性和独立的思考。
他们追求“清谈于上，酒肆于下”的生活态度，注重品味人生的瞬间美好。
他们在文章创作中常常注重细腻的感受和抒发内心的情感，表现出对生活的热爱和对人性的思考。
他们的作品以诗、赋、文、辞等形式表现，重视言语的韵律和格调，注重文字的优美与精炼，以达到语言的艺术表现力。
在文章中，他们常常以酒为题材，描绘醉后的兴致和豪情，以及对酒的颂扬和抒怀。
同时，他们也积极倡导饮酒作为交流思想、寻求灵感的方式，认为酒能够帮助他们打破束缚、放松心情、激发灵感。
文章与药的关系则主要体现在文人们对药物的使用和对药物的思考上。
魏晋时期，文人们普遍对养生保健和长生不老产生了浓厚的兴趣，他们对于药物和药理有着较深入的了解，并将其运用在自己的生活中。
他们常常使用药物来修身养性，提高精神状态和思维活力。
此外，他们也喜欢思考药物的性质和作用，探讨药物对人性、伦理和道德的影响。
他们将这些思考和观察写入了自己的文章中，以展示他们对人生和世界的洞察力，也为后人提供了宝贵的药物学和保健知识。
总的来说，魏晋风度与文章及药和酒之间的关系体现了文人雅士的独特审美追求和生活态度。
他们通过文章创作，表达了对自由与个性的追求，而酒药则成为了他们达到灵感和精神愉悦的重要手段。
同时，他们对药物和饮酒的思考和运用也为后世留下了宝贵的文化瑰宝。
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《魏晋风度及文章与药及酒之关系》
何瑞歌读书札记
鲁迅的文章向来以语言简洁、说理透彻而著称。
这篇文章也是处处闪耀着鲁迅智慧的光芒。
体现着一个思想家独特的眼光和不同寻常的思考方式。
鲁迅在这篇文章中首先订正的是人们对于曹操不正确的认识.这是一个十分深刻的着眼点.戏剧中的曹操是妇孺皆知,戏剧上的脸谱也禁锢和封杀了曹操所有的人性,留下的惨白昭示着这个“挟天子以令诸侯”的乱臣贼子。
名人是生活在别人为他们创造的世界之中，也许，生者之时可以不顾他人攻击，凭借权势走自己的路，可是去世之后的流言蜚语又如何能够阻挡呢?曹操大概属于这一类悲剧者。
“奉天子以令不臣”含蓄的说法也被以“挟天子以令诸侯”向历史宣判着这个谋权篡位的历史小人。
小时候的记忆最容易被定为，尤其是在我们没有判断能力的时候。
当知识随着年龄的增长而不断丰满时理智与判断能力也在不断增强，我突然很想为那个戏剧中被扭曲的乱臣贼子深渊。
我在埋怨剧作家的片面认识，尽管他有自己的理由，也许是为了符合人民情感上的需要，也许是为了迎合统治阶级的政治需求，也许是个人好恶在文学剧本上的集中表现，还有很多的“也许”。
但我在我看来一万个“也许”也不能以误读历史人物为代价。
我做过历史题，给出的材料是：白脸表示奸诈，如《群英会》中的曹操；红色表示忠勇，如《单刀会》中的关羽；黑色表示正直、无私、
刚直不阿,如包拯。
请问紫色代表什么？如果单薄的颜色能够代表一个人生命意义的全部，那么人性本不该有文学家描摹的那样复杂，如果白色涵盖了曹操的全部，那么这种颜色中表达的思想感情是不是曹操诗文中的主旨呢？如果一个人物能用一种颜色来代替的话，那么5000年的历史又有多少完全一样的人物出现呢？可是生物学上明明说过“正如世界上没有两片完全相同的树叶一样，每个人都是独一无二的。
”这句话又该有怎样新的诠释呢？
心理学有个分支是色彩心理学，色彩心理学上的白色却是有着截然不同的象征义。
（《色彩心理学》乐嘉白色象征纯洁、神圣、善良、信任与开放。
）如果非得把颜色和人性扯上某种关系，我们是不是更应该去信服“色彩心理学”中有一定科学依据的解释？
以一个时代存活的时间长度来联系起世人对于当权者的整体评价，这样的观点是成立的。
作为个体的人，我们或多或少都会有点浮夸的意识。
这种浮夸在评价名人的时候更是被发酵一番。
很多人除了添加了自己的个人情感，还杜撰了一系列支持自己行文观点的材料。
所以《弟子规》里便要求人要做到“人有短切莫揭人有私切莫说道人善即是善人知之愈思勉扬人恶既是恶疾之甚祸且作善相劝德皆建过不规道两亏”可是很多人就是喜欢揭短，尤其喜欢把别人的短处做成最高级。
由于评价曹操的人都出生在我们之前，我们处在历史车轮的后面，对于很多事情的真实性更是无从考究。
“三人成虎”这个成语说明人言可
畏的道理，更何况从魏晋传到现在，少说也1800多年了，传过的人早都不止3人了，我们在这种情况下还有什么方法去补救无法证实的误传呢？鲁迅在文章中把历史对于曹操的误解原因归咎于曹操在位时间长短，这样说是不无道理的。
从人与文的角度来说，曹操也不该单一的判定为奸臣。
孔子有言：“不学诗，无以言。
不学礼，无以立”从曹操的文学造诣上看，他肯定是读过诗的。
既然能自封为王，让那么多的人俯首称臣，他肯定也是学过礼的。
不仅能够安身立命，还能够建立一方霸业。
文滋养着人的灵性，既然曹操有如此之高的文化修养，又怎么单一乱臣贼子评价他“犯上作乱”的举动呢？而完全忽视了他的文学才华。
这样实是有失偏颇的。
这篇文章主要从“药”和“酒”这两个方面来谈魏晋文风，至于这两种事物是否魏晋文风的发展及演变方面产生过重要作用呢？我想对于这个问题一个仁者见仁智者见智。
我基本上还是赞同鲁迅的观点。
主要有以下几个方面的原因：一方面，魏晋文章的整体风格是重抒情、重文采的整体趋向，抒情自然是真性情，俗语“酒后吐真言”似乎在说只有在酒的作用下人才能是最真实的自己。
阮籍便是一个十分恰当的例子。
阮籍以狂放不羁自称，常叹“时无英雄，使竖子成名！”文风是人性的写照，如此个性的作家写出的文学作品势必也带有强烈的个人情感意识。
阮籍多次借用酣醉躲过灾难，也借着酒劲为人之不敢为之事。
不知是他在酒中寻找到了真性情，还是浓郁醇香、醇厚
炽烈的清酒给了他行走于礼制之外的勇气？另一方面，药，鲁迅先生以“五石散”为例。
“五石散”药性如同鸦片,可见此味药可以让人丧失心智,但魏晋学士竟以食用此药为身份象征,我想大概是与饮酒有着同样难以言说的痛苦.手无缚鸡之力的文人在郁郁不得志的条件下似乎难以找到能好的方法来对抗不如意的时局.
鲁迅先生选择的这两件事物都与文人高洁的情致扯得上关系,但他对于礼教的看法我却是不敢恭维.。
他说曹操借礼教的名义斩杀着对抗自己政治的人,其中阮籍便是一例.很多文人在解读阮籍的时候很少把他当作一个游走于礼制之外的叛逆者,相反很多文人在为阮籍辩护。
口不臧否人物。
性至孝，母终，正与人围棋，对者求止，籍留与决赌。
既而饮酒二斗，举声一号，吐血数升。
及将葬，食一蒸肫，饮二斗酒，然后临诀，直言穷矣，举声一号，因又吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。
对于这段话，现代的很多学者都认为这是阮籍守礼教的的表现。
钱文忠在解读《弟子规》的时候就有讲到这个故事。
他说，这正是体现了阮籍的孝。
母亲去世后，阮籍也是十分难过的，但是他却在和别人下棋，钱文忠则是给这个故事添了时代背景，说当时阮籍正受到别人的监视，他只能故意以这种放荡不羁的形态来掩盖自己心中的悲痛之情。
用酒来麻痹自己，等到别人都走了，阮籍竟然是“吐血数升，毁瘠骨立，殆致灭性。
”由此观之，阮籍实在用自己的生命捍卫着“孝”的尊严。
这样的解释也是很合乎
情理的。
阮籍对于母亲的“孝”是一种压抑的孝，积郁而成的悲伤喷发而出却是碍于礼制的规范。
礼教是封建统治者的统治工具，统治中的任何人不能逃脱礼制的规范，阮籍为了成全礼制中的孝，以生命做着抗争。
酒的文化领航作用似乎没有因为阮籍的去世而宣告阵亡。
恰恰相反，中国的文人在心照不宣的传承着文人饮酒作诗的习惯，似乎酒与文早已融为一体。
“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
”“举杯邀明月，对影成三人”“主人酒尽君未醉。
薄暮途遥归不归？”“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。
”从唐诗到宋词，到元曲，到现代的剧本，文化与酒早已水乳交融。
其中李白似乎是酒与文结合的典范，要不然怎么会有“李白斗酒诗百篇”的话语流传下来呢？但是今人却在上演着与古人同样的悲剧。
鲁迅说刚开始吃“五石散”的何晏是为了治病，但竟没有想到吃“五石散”竟成为一种身份的象征。
任何事物都是具有双面性的。
“五石散”的副作用则表现在：吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。
因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。
为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。
还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。
更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。
因不洗，便多虱。
所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。
这样的解释实在让人难以信服，估计是鲁迅先生在发挥自己强大的想象力吧。
“欲戴王冠，必承其重”难道人们已经愚蠢到为了一种虚无的社会名士的表象不惜残害自己的身体吗？这实在是匪夷所思的。
也许中国人的盲从心理便是在这个时候就已经埋下根基了。
如果说古人的这种做法是无知的话，那么今人的很多做法则只是虚伪。
也不过在重蹈覆辙。
很多东西丧失了本来应有的使用价值，出售更多的是品牌价值。
如钻石、名牌包等等，我们都知道钻石的本质是碳，名牌包的消费者更多的是攀比心理滋生的虚荣，中国人向来难以理智的思考问题，难以理智的决定自己的态度，于是随波逐流，跟风哄抢的事情在中国早已习以为常。
鲁迅先生的文章更注重人性的启发，如此荒诞的故事情节肯定不代表鲁迅本人的思想水平。
这篇文章是一片演讲稿，我在想这样荒诞的故事编排是不是为了迎合学生心理，增强一些趣味性的笑点。
这也是一则寓言，笑着笑着就哭了。
我们审视着古人，反思着自己。
历史大抵如此，我们难道不该在历史的反思中收获自己该有的成长吗？
读完这篇文章，我一如今人对于曹操的误解般刻板化的观察着鲁迅。
我眼中的鲁迅是以冷幽默戳中泪点与笑点的人，他似乎永远站在时代的制高点上挥动着疗救中华民族精神的大刀，这篇文章给我呈现出来的鲁迅还有暖幽默呢。
我似乎能够想象这位文化巨匠在做这篇演讲时的场景。
人性是复杂的，因为人是立体的。
我们不应该用一方面的得失来对一个历史人物判死刑。
我们不是完全理性的人，然而我们在评价历史人物时还是应该尽可能的还原，不能够“一叶障目不见泰山”，历史本身就是客观真实的。
还原人物的过程就是校对历史本质的过程。