中国法律思想史
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中国法律思想史
中国法律思想史是一部涉及中国古代法律和现代法律的发展历程的史学著作，其历史跨越了数千年，并涉及到法律、政治、文化和哲学等领域。在这段历史进程中，诸多思想家、政治家和法学家不断为中国法律文化做出了巨大的贡献，也形成了中国古代法律体系的独有特点。
中国古代法律的历史可以追溯到夏、商、周时期，由于当时的思想观念和制度较为原始，因此很难称之为法律。到了春秋战国时期，随着诸侯之间的争霸和城邦之间的竞争，中国古代法律开始逐渐成型，其中著名的法家思想对法律的发展起到了关键性的作用。法家最重要的代表是韩非子，他的思想和法律理论为中国古代法律体系的形成和发展做出了至关重要的贡献。
随着时间的推移，汉唐时期的法制逐渐完善，其中最为重要的是唐代的律令制度。唐代法律形成并实现了对各级官员和人民平等的政治制度和社会秩序，同时亦显示出律令的权威和持久性。
进入宋元明清时期，中国法律的发展历程进入了一个新的时代。经历了“大明治理”之后，清朝建立了一套相对完善的法制体系，设立了各级法院和审判机关，出台了一系列法规和法令。到了近现代，中国法律开始逐步与西方的法律制度融合，大量引进了西方法律制度和相关的法学思想。
值得一提的是，中国法律思想史拥有着丰富的思想和理论，包括“仁义道德”，“尚同而异”，“大法即情”，“常识之学”等著名理论和思想。这些思想和理论不仅形成了中国古代法律体系的重要组成部分，也对中国现代法治的建设和发展起到了至关重要的作用。
总之，中国法律思想史是一部具有丰富历史底蕴和文化内涵的宝库。在今天，中国法律实践仍需要发扬传统文化和道德伦理人文本色，进一步发掘和利用中国法律思想史中的思想和理论，推动中国法律发展朝着更加完善、人性化和法制化的方向迈进。
中国法律思想史 2
中国法律思想史
君权神授又称“王权神授”，是宣称君主的权力为神授予的学说。
神权法律思想是夏商西周奴隶制国家流行的一种法律思想。主要观点是统治者的权力是上天赋予的。如果人们想服从天意，他们必须服从统治者的意志。
天罚：是神权法思想指导下的刑法观。实质是利用神权对被统治者阶级进行欺骗。
以德配天：周公总结殷商灭亡教训提出的一个思想命题。美德是道德，天堂是命运。他相信有命运，但它不是固定不变的。只有有美德的人才能忍受。当他们失去跳跃时，他们会突然死亡。
周礼即“周公制礼”。西周初期，奴隶主贵族为了巩固和加强他们的统治，相传在周公的主持下“制礼”，即对以往的宗法传统习惯进行了补充整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度礼节仪式。
直系继承制度是中国古代一夫多妻社会实行的一种继承制度。原名为合法妻子，合法妻子所生的长子是合法长子。“亲”、“尊”是西周礼治的基本原则。亲属关系意味着我们必须爱我们的亲属，尤其是父系亲属。尊重是要求和平的人民服从奴隶主和贵族，而不是违背或超越。
“礼不下庶人，刑不上大夫”是西周礼治的基本特征。所谓“礼”是说礼主要用来调整奴隶主阶级内部关系。各级贵族按周礼规定所享有的一切特权，奴隶和平民一律不得享受。“刑”是说刑罚的锋芒是指向奴隶和平民的，而不是指向奴隶主贵族。
明德慎刑：西周时期，周公吸取了殷商灭亡的教训，提出了明德慎刑思想。德性就是加强自我约束和德治；慎刑就是提倡慎刑，反对滥杀无辜。
国之四维是春秋时齐国革新家管仲提出的维系国家的四大绳索即礼义廉耻。
军令内务是春秋时期齐国改革家管仲提出的一项政治主张，即依法治国、统一军队、治理人民，并积极建立各种制度来实现这一政治主张。即划分学者、农民、工商业的居住区域，职业是世袭的。实行减收农民税政策，打破井田制度的限制，让学者和使节成为统治阶级的常备军。它的基本特征是将军事系统纳入行政系统，并通过法律手段迫使人民服从。
历年自考中国法律思想史试题及答案
1.“天命”、“天罚”思想最早出现于( A )A.夏朝 B.商朝 C.西周 D.东周
2.殷商时代的“礼”主要是一种( A )
A.宗教祭奠仪式 B.政治组织原则 C.普遍行为准则 D.国家根本大法
3.“礼不下庶人，刑不上大夫”出自( D )
A.《尚书》 B.《诗经》 C.《论语》 D.《礼记》
4.《管子》所反映的思想学派主要是( D )
A.三晋法家 B.鲁国儒家 C.楚国道家 D.齐国法家
5.先秦儒家中，主张儒法融合、礼法统一的先行者是( C )
A.孔子 B.孟子 C.荀子 D.子张
6.“礼之用，和为贵”的说法，反映了孔子主张( B )
A.道法自然 B.社会和谐 C.社会混乱 D.无为而治
7.墨家法律思想的核心是( A )
A.兼爱 B.尚贤 C.尚同 D.尚刑
8.战国中期，道家学说的集大成者是( A )
A.庄子 B.老子 C.文子 D.韩非
9.《老子》哲学的最高范畴是( B )
A.无为 B.道 C.自然 D.法
10.最早提出系统“法治”理论的先秦法家代表人物是( C )
A.韩非 B.李斯 C.商鞅 D.管仲
11.商鞅反对复古倒退，主张( C )
A圣人为法,必使之明白易B法者,国之权衡也C不法古,不修今D法令者,民之命也
12.秦始皇推崇法家学说的同时，还利用了( C )
A.权力制衡说 B.三权分立说 C.五德终始说 D.天命天罚说
13.西汉新儒学的代表作是( D ) A.《新语》 B.《九章律》 C.《白虎通义》 D.《春秋繁露》
14.下列属于西晋律学家杜预著作的是( D )
A.《律表》 B.《泰始律》 C.《唐律疏议》 D.《律本》
15.北魏孝文帝汉化改革的核心是( C )
A.任性而为 B.无为而治 C.文治 D.武功
中国法律思想史重点-自考
中国法律思想史重点-自考
中国法律思想史
第一章夏、商、西周的神权法的思想
1、神权法思想形成于夏代；极盛于殷商；动摇于西周。即天命、天罚思想。
2、XXX强调统治者必须有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去；同时“以德配天”思想的提出，意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反映了劳动人民反抗力量的强大及其对历史的推动作用。
第二章维护宗法等级制的礼治与明德慎罚的思想
1、宗法：即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和特权的行为规范。嫡长继承制是宗法等级制的核心内容。
2、商朝末年确立了嫡长继承制，即“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。西周的宗法制和分封制是紧密结合的。制后发展成世卿世禄制。 3、西周在政治法律思想方面所实行的是以“亲亲”、“尊尊”为基本原则的礼治。
5、礼治的基本特征：XXX倡导礼治。礼和刑都是仆从贵族的统治手段，但它们合用的对象各有所侧重，即“礼不下庶人，刑不上大夫”。
6、XXX提出明德慎罚的思想。XXX：即加强自我克制，实行德治的意思。慎罚：区别对待，罪止一身。主要内容：1、要求对罪犯进行具体分析，区别对待；2、反对族诛连坐，主张罪止一人；3、反对乱罚无罪，杀无辜；4、刑罚适中。
第三章春秋时期革新家的法律思想
1、春秋时期的法律思想，最具时代特点的是主张在政治、经济、军事上进行变革的革新思想。
2、XXX：在法律思想方面主张“天道”与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举，以法统政、礼法并用，以法律手段推行军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。
3、XXX的法制改良思想：对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性的运用。即修旧法，择其善而业用之。对XXX进行了四方面的改造：1、挟天子以令诸侯，以尊王攘夷和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位；2、突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和引导民众，同时用削夺封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势；3、打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能；4、批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张依法令作为人们言行的准则，已公开的法律作为标准。
中国法律思想史作业答案
中国法律思想史作业答案
中国法律思想史作业
中国法律思想史作业1
（完成第一编学习内容后进行） 一、填空题（每空2分，共20分）
1、夏、商、西周的神权法思想有一个发展变化的过程，大体可以概括为：形成于_______代，极盛于______，动摇于______。
2、夏、商奴隶主的神权法思想，其主要特征是“________”和“_________”思想。
3、礼治的基本特征是“_________________”、“__________________”。
4、西周的礼治是建立在“普田之下，__________，率土之滨，_________”的土地________制基础上的。
二、单项选择题（每空3分，共15分） 1、商代，商王专设了“卜”、“巫”、“祝”，其主要任务是（ ）。 A、占卜 B、写史 C、执法
D、从事音乐工作
2、西周时期，神权法思想发生了一次重大变化，周公提出了（ ）。 A、代天行罚 B、以德配天 C、亲亲、尊尊 D、世卿世禄 3、（ ）是宗法等级制的一项核心内容。
A、宗法制 B、分封制 C、嫡长继承制 D、君主制 4、“礼治”的基本原则是（ ）。
A、亲亲、尊尊 B、刑不上大夫 C、礼不下庶人 D、世卿世禄制 5、 周公的“明德慎罚”论是儒家“（ ）”思想的渊源。
A、轻徭薄赋 B、德主刑辅 C、世卿世禄 D、轻罪重刑 三、名词解释题（每题6分，共24分）
1、周礼：即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。 2、“亲亲”、“尊尊”：“亲亲”指必须亲爱自己的亲属特别是以父权为中心的尊亲属（长辈）；必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭。“尊尊”指要求奴隶和平民服从奴隶主贵族，不得违抗；下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不得犯上，不得簪越。 3、“礼不下庶人，刑不上大夫”： 这是西周时期礼治的基本特点之一，。所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。“刑不上大夫”是说刑罚的锋芒指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族 4、以德配天这是西周时期的法律思想。意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。 四、论述题（20分）
中国法律思想史上的儒法之争
1 中国法律思想史上的儒法之争
——“人治”与“法治”
法家的“法治”理论和儒家的“人治”理论是中国奴隶社会和封建社会两大重要的法律理论，这也是法家和儒家一直以来的必争点，两种思想在不同的时代由两大家提出来，各有其特点。
一、儒家的“人治”理论
先秦儒家认为：天下的安危取决于统治者，尤其是国君的道德和素质。儒家的“人治”有两个主要内容：一是君主的言行表率作用重于设法立制；二是治理国家中选拔德才兼备的人比建立制度更为重要，其人治思想体现在法律方面的内容，核心是论证“人”和“法”的关系，即治理国家中统治者的道德品格更为重要。
孔孟的“为政在人”
孔子认为在治理国家时，最高统治者的言行，甚至喜怒哀乐直接关系到国家的安危、社会的治乱、人民的苦乐。因为上行下效是普遍规律。他强调“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，因此统治者自身要给人民和自己的臣下树立榜样。同时，孔子进一步指出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的观点。
国家举贤才要做到“近不失亲，远不失举”，以弥补“任人唯亲的不足”，重人治，轻法治，主张贤人治国论。
孟子认为“君”和“法”的关系是：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣”，提出“尊贤使能”的“惟仁者宜在高位”的人治论。
荀子的“有治人，无治法”
第一、法是由人制定的。治理国家关键在人而不在法，法必须要有好的统治者才能执行好，法虽“治之端”，但毕竟是由治理国家的统治者制定出来的。
第二、法是由人执行的。即使有了良法，还得靠人来执行贯彻，否则就是一纸空文发挥不了任何作用。“故法不能独立，类不能自行，得其人则存，失其人则亡”。
第三、法不能应对复杂、变化多端的国家大事和社会生活概括无遗。而且法有一定的稳定性，不能完全随机应变，这就需要人在执行法律中发挥自身的灵活应变和当机立断的能力了。
二、法家的“法治”理论
中国法律思想史 3
法律思想有别于法律和法制。法律和法制只有掌握国家政权的统治阶级才能创制，而法律思想则不限于统治阶级，被统治阶级也可以具有，只是它不占统治地位。因此，中国法律思想史既包括中国历代占统治地位的统治阶级的法律思想，也包括历代不占统治地位的被统治阶级的法律思想。法律思想也不等于法理学或法律哲学。
中国法律思想从其开始产生到中华人民共和国成立，曾经历奴隶社会、封建社会、半殖民地半封建社会和这 3种社会中由于部分质变所形成的各个不同发展阶段。它的发展约可分为 4个时期：
夏商西周时期
中国奴隶社会的形成和发展时期，当时作为统治者的奴隶主贵族，在意识形态领域中，主要是利用“受命于天”的神权法思想和以“亲亲”、“尊尊”为指导原则的宗法思想来进行统治。当时占统治地位的法律思想，也受这二者的支配。
在这个时期中，最为突出的代表人物是西周初期的政治家周公。他吸取商末统治者残酷压榨人民因而被推翻的教训，比较重视民心的向背，要求西周贵族以殷为鉴，主张“明德慎罚”，德刑并用，反对“罪人以族”，要求在判罪量刑时必须区别过失（“眚”）和故意（“非眚”）、偶犯（“非终”）和累犯（“惟终”），以缩小打击面。这在当时整个世界的刑法史上，是难能可贵的。他又修正了殷商的神权法思想，提出了“以德配天”的君权神授说，由纯重神权走向兼重人事，为法律思想初步摆脱神权的羁绊提供了有利条件。他还“制礼作乐”，以“亲亲”、“尊尊”原则为指导，健全了西周的礼制，为巩固西周王朝的统治打下了基础。
春秋战国时期
中国由奴隶社会过渡到封建社会的变革时期，也是中国古代政治、学术思想最活跃的时期，出现了“百家争鸣”的繁荣局面。这时的法律思想也得到了前所未有的发展，并深入到法理学的领域，不少思想家对法律的起源、本质、作用以及法律与社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境的关系等基本问题都提出了一系列具有合理因素的新见解，大大丰富了中国乃至整个世界的古代法学。
中国法律思想史简答及论述1
1 《中国法律思想史》简答及论述题
1、简述管仲的立法思想
管仲主张“令顺民心”，“与民分货”，法令的制定必须适应民众好财争利的习性，这是管仲在立法方面，尤其是在经济立法方面的主张。管仲的立法主张有两个特点：—是强调物质经济利益的地位；二是重商。
(1)管仲认为，立法必须顺应民心。以民心为向背，而赢得民心的关键在于使法律符合百姓的利欲，适应人们对物质利益的要求。
(2)管仲重视商业。力图用行政和法律手段促进并控制经济的发展。管仲的立法思想具有重商主义的特征。
(3)管仲在农业方面也有自己极有特色的思想。
2简述秦王朝“法治”思想的主要内容
秦统一中国后，建立了以法家思想为指导的专制统治，推行“事皆决于法”的法治思想，用严刑峻法来统治人民。其法治思想包括以下几方面：①“事统上法”的指导思想，加强法律的统一。②“事皆决于法”的法制思想；③严刑峻法，“深督轻罪”的施刑方针；④“以法为教”的文化专制思想。
秦王朝“事皆决于法”的“法治”思想对秦统治者实现统一，建立和巩固中央集权封建国家起到了积极作用，但其采用单纯的严刑峻法进行统治，激化了社会矛盾，导致秦王朝的速亡。
3简述魏源的“变古愈尽，便民愈甚”思想
魏源认为天地万物和人类社会都是不断变化的，指出历史进化是客观的必然趋势，提出了“变古愈尽，便民愈甚”的变法思想。他指出“天下无数百年不敝之法，亦无穷极不变之法”。他列举历代赋税、兵役制度不断变革的事实，说明法令随着“势”的变化而变化，这是历史发展自身的法则。他还认为后代的法令、制度比古代进步，反对那种“执古”、“泥古”而不知随“势”变法的人，怒斥他们是“读周礼之书，用以误天下”的庸儒。
但魏源认为现有法令制度问题不大，关键是讲求行法之人，除去“法外之弊”，所以其变法思想仅为点点滴滴的改良，根本没有触及封建统治制度，也没有以新法代旧法，仿行西方资产阶级政治法律制度的要求。
中国法律思想史各章重点及思考题
中国法律思想史各章重点及思考题
引言
中国是一个拥有悠久法律文化的国家，早在古代奴隶社会、封建社会时期就已经出现了一些法律规范和制度。中国法律思想史上，经历了新、旧两种思想体系的激烈碰撞，也经历了民族独立、曲折发展的历程。本文将以历史顺序，从新旧两段时间出发，简单概括中国法律思想史上每个时期的重点，并提出一些思考题，希望能够对研究和了解中国法律思想史有所帮助。
新时期
“新时期”泛指自清末以来近代中国法律建设的历程。就在这一时期，近代化、现代化洋务运动的兴起，为十九世纪末二十世纪初中国法律思想的转型奠定了基础。新时期可分为三个阶段：维新、民初和抗战时期。 维新时期
民初时期
抗战时期
旧时期
“旧时期”指的是中国封建社会时期，其中又包括两个阶段：古代奴隶社会和封建社会两个阶段。这一时期，中国法律思想和法律制度重点在于国家统一、礼法秩序和家族关系等方面。
古代奴隶社会
封建社会
思考题
1. 封建社会时期中国法律思想和制度的重点是什么？这些制度在当今社会中是否还有应用价值？
2. 维新时期中国法律史上出现过哪些思想体系？它们对中国法律制度的建设和发展有何影响？
3. 新时期是中国法律思想史上一个重要的转机，你认为这个时期的法律改革对中国现代法治建设有何启示作用？
中国法律思想史作业答案 2
中国法律思想史作业答案 作业1
一． 选择题
1． 在中国法律思想史上，最早区分故意和过失，惯犯与偶犯的是（周公）。
2． 将“兼爱”用在政体和行政上，就是墨家所说的（尚同）。
3． 反对身份等级严格界限，或反对身份尊卑不同而同罪异罚的是（墨子）。
4． 刘颂重新解释了“看人设教”“随时之宜”等观念，将其定义为（立法原则）。
5． 儒家思想真正在意识形态领域取得独尊地位是（董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后）。
6． 黄宗羲认为立法的最高原则是（天下为主，君为客）
7． 猛烈抨击君主专制的思想家是（龚自珍 魏源）。
8． “三民主义：的首要问题是（民族主义）。
9． 西周时“终”与“非终”是指（惯犯与偶犯）。
10． 下列说法是《老子》提出的（“达于道者，反于清净；究于物者，终于无为”）。
11． 提出“变法乃天下之公理”的思想家是（梁启超）。
12． 经张斐确认，《刑名》置于律首的体例再未改变，这种体例始于（曹魏《新律》）。
13． 理学的集大成者是（朱熹）。
14． 第一个提出立法应该“以天下为主”，保证人民在政治上和官吏平等的思想家是（黄宗羲）。
15． “中华民国”一词的发明者是（章太炎）。
二． 名词解释
1． 权能分治说：为了防止西方三权分立的流弊，实施五权宪法，孙中山提出了“权能分治”学说，他把国家权力分为“政权”与“治权”。“政权”指选举、罢免、创制、复决四权。“治权”指立法、行政、司法、考试、监察五权。他认为，人民是国家的主人，应把“政权”交给人民管理，但又认为人民没有能力管理国家，应由有能力的专家组成政府，治理国家事务。若能权能分立，互相制约，各司其职，就能实现民主政治。
2． 学校议政：黄宗羲极力赞扬汉、宗太学生的清议，认为学校确实能代表人民的舆论，扩大学校的职能，使它成为清议的机关，监督政府，国家无论行政、外交、军事、刑狱等等，都应当通过学校的意见来执行。大大推重学校的政治作用，让它主持公是公非，对政府施行一种监察权，这样的学校就近似一个议会。