简述人之关系的现实性和多元性(一)
心桥飞架：新时代人际交往的智慧密码
心桥飞架：新时代人际交往的智慧密码摘要：本文深入剖析人际交往在当代社会的核心内涵，全面阐述其在个人情感满足、事业发展、社会和谐等方面的关键意义，细致分析新时代背景下人际交往面临的新挑战，并提出一系列富有针对性的创新策略，旨在揭示人际交往对于个人和社会发展的深远价值，引导人们积极构建良好人际关系，共筑和谐美好的社会生态。
一、引言在科技飞速发展、社会日新月异的新时代，人际交往犹如阳光和空气，是人们生活中不可或缺的重要组成部分。
从繁华都市的商务洽谈，到宁静乡村的邻里互动；从虚拟网络世界的社交平台交流，到现实生活中的面对面沟通，人际交往无处不在，时刻影响着我们的思想、情感和行为。
它不仅是个体之间传递信息、分享情感的桥梁，更是推动社会进步、促进文化融合的强大动力。
二、人际交往的内涵人际交往是指在特定的社会环境中，个体之间通过各种方式（如言语、表情、肢体动作、文字等）进行思想交流、情感互动和行为协作的过程。
这一过程涉及到信息的双向传递、情感的共鸣与反馈、价值观的碰撞与融合，以及行为的相互影响与协调。
它既包括与亲朋好友之间深厚的情感纽带，也涵盖了在工作学习等场合中与同事、同学、合作伙伴等建立的各种关系。
其本质在于通过相互作用，实现个体之间的理解、信任、支持与合作，进而共同创造价值，丰富彼此的人生体验。
三、人际交往的重要性（一）丰富情感世界1.慰藉心灵2.在人际交往中，当我们遭遇挫折、面临困境或感到孤独无助时，朋友和家人的陪伴、倾听与安慰就像温暖的港湾，给予我们情感上的支持和力量，帮助我们缓解压力、排解痛苦，使我们的心灵得到慰藉和治愈。
3.分享喜悦4.生活中的点滴喜悦，如取得好成绩、获得晋升、迎来新生命等，通过与他人分享，喜悦之情会加倍放大。
他人的祝福、赞美和共同庆祝，让我们感受到被认可和被关心，从而进一步增强幸福感和成就感。
（二）助力事业发展1.拓展人脉资源2.广泛而良好的人际交往能够帮助我们结识各行各业的人士，拓展人脉网络。
文学与人性我对中国文学作品中人性的探讨
文学与人性我对中国文学作品中人性的探讨在中国文学作品中，人性是一个广泛而深刻的主题，不同作家通过不同的角度和手法，对人性进行了深入的探讨。
本文将从多个方面探讨中国文学作品中人性的表现和思考。
一、人性的多元性中国文学作品中人性的表现丰富多样，展现了人性的多维度和多面性。
有些作品通过人物的思想、情感和行为来描绘人性的丑陋面，如鲁迅的《狂人日记》中，主人公通过对现实及自身评价的嘲讽，揭示了人的自私、虚伪和残忍；而有些作品则塑造了善良、真诚和坚韧的人性形象，如巴金的《家》中，通过对李家一家人的生活和思想的描写，表现出人性的善良和亲情。
这些作品中的人物形象展示了人性的多样性和复杂性，让人对人性有了更深刻的认识。
二、人性的矛盾与冲突中国文学作品中也展现了人性内部的矛盾与冲突。
人的内心往往存在着善恶、理性与感性、自私与无私等对立面的斗争。
在鲁迅的《阿Q正传》中，阿Q虽然总是被人欺负，但他内心仍然充满了自尊和自豪感，这种内在的矛盾使他陷入了不断的自我安慰和自我催眠的状态。
同样，在沈从文的《边城》中，主人公草儿的内心也存在着爱与被爱、忠诚与背叛之间的冲突。
这些作品中的人物形象展现了人性的复杂性和矛盾性，让人思考人性内部的冲突与纠结。
三、人性的选择与成长中国文学作品中也体现了人性在选择和成长中的重要性。
人性不是一成不变的，而是在不同的环境和历程中逐渐发展和成长的。
在钱钟书的《围城》中，主人公明朝阳通过经历了一系列的选择和磨炼，从一个对外界麻木不仁的人变得更加成熟和坚强。
同样，在郭敬明的《小时代》系列中，四个女孩在面对生活和友情的考验时，也通过选择和成长，逐渐认清了自己的价值和人生的意义。
这些作品中的人物形象展现了人性在选择和成长中的重要性，让人明白人性的可塑性和不断进化的特点。
四、人性的尊严与价值中国文学作品中也关注了人性尊严和价值的问题。
在中国传统文学中，人性的尊严被视作至高无上的价值，在作品中常常强调人的尊严和自尊。
浅谈现实性与可能性
浅谈现实性与可能性一、引题（有一个故事引题）大家都听过这个故事吧，讲的就是一位大叔在头一年入了人身保险，可是一年过去了，他依然平安无事，连一场小病都不曾得过。
他觉得这样太亏了，白白的交了几十块钱的保险费，让保险公司占了便宜，还抱怨说早知如此，悔不当初啊。
听了这位大叔的口气，似乎是盼着自己遇上个天灾人祸，瘸一条腿或瞎一只眼，以换取保险公司的赔偿才高兴。
看来我们得对这位大叔开导一番，几十块钱事小，一股气出不来怄在心里，怕是真的要生病了。
有时候觉得人真是个奇怪的动物，常会滋生出许多怪逆心理。
譬如，夏天出门，唯恐下雨而带伞。
如果天没下雨就会抱怨：“真倒霉，白带伞了”。
其实带伞是为防雨淋，天不下雨，亦不遭淋，何怨之有啊？我仔细琢磨，觉得这里面有个哲学道理人们似乎不太懂，如果把它弄懂，这类心里也许就会少一些吧。
人在社会上生活，有可能发生这样或那样的意外事件。
如交通事故、急性中毒、工作伤亡、不法伤害等等。
不过可能性不等于现实性，可能会发生的事也不等于一定要发生的事。
遗憾的是，我们对未来的一切，不能做出精确的计算。
因此，参加人身保险毕竟是一件合算的事，他使我们在一旦发生意外事故时，能得到某种程度上的经济补偿。
这位大叔一年中安然无恙，并非没有发生意外事件的可能性，只是由于某种原因，这种可能性没有变成现实性罢了。
可惜他不懂的这一点，他把有可能发生而没有发生的事当成就不可能发生的事了。
实际上，保险公司的各种保险项目，都是根据有可能发生的危险设立的，保险公司绝不会设立诸如“被鬼神摄走魂魄”之类的项目，因为那是迷信，是不可能的。
由此引出了我们今天的研讨话题“可能性和现实性的区别和联系”二、概念现实性是指一切包含内在根据的、合乎必然性的存在，是事物和现象的种种联系的综合。
可能性是指包含在现实事物之中的、预示着事物发展前途的种种趋势。
可能性是潜在的、尚未实现的东西。
三、区别与联系可能性和现实性之间有着明显的区别和对立，是辩证法的一对范畴。
江苏开放大学-思想道德与法治-【第一次形考作业(占总成绩的8%)(答案)
思想道德与法治【第一次形考作业（占总成绩的8%），5月22日截止，迟交扣10分！】课程名称：思想道德与法治作业名称：【第一次形考作业（占总成绩的8%），5月22日截止，迟交扣10分！】1、1、“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”对于这个观点的正确理解是（）。
A、"任何人都是处在一定社会关系中从事社会实践活动的人"B、"社会属性是人的本质属性"C、"人的本质是由社会关系决定的"D、"人的本质是一切社会关系的总和"答案：A;B;C;D----------------------------------------------2、2、人生观是人们对人生目的、人生态度、人生价值等问题的总观点和总看法。
下列选项属于人生观范畴的有（）。
A、"人为什么活着"B、"人应当如何活着"C、"什么样的人生才是有价值的"D、"如何对待人生道路上的困难和矛盾"答案：A;B;C----------------------------------------------3、3、人生价值包含的基本内容有（）。
A、"自我价值"B、"社会价值"C、"自然价值"D、"劳动价值"答案：A;B----------------------------------------------4、4、积极进取的人生态度主要表现在（）。
A、"人生须认真"B、"人生当务实"C、"人生应乐观D. 人生要进取"D、"人生要进取"答案：A;B;C;D----------------------------------------------5、5、理想具有（）等特征。
“多元共生”？——论同性恋爱真实存在的反差
“多元共生”？——论同性恋爱真实存在的反差摘要：同性恋群体在网络社会中的交流得到了重要的虚拟肯定。
在网络上确认自己的性取向并反思自己的状态和位置成为同性恋群体成员现存的状态，这种现象反映了一种意识上对主体本身的复苏，同性恋群体如一旦脱离网络就只有被迫向现实环境低头，可真正的进程推动应根植于现实社会中而并非虚拟网络，同性恋文化群体又是一种社会文化身份要求者，这种现象表明他们仍然把自己置于现实社会的非常规地位，并继续呈现其在现实社会和大环境中的原本状态。
关键词：多元共生;同性恋爱;网络社区;现实社会"Multiple symbiosis"? ——On the real contrast of homosexual loveAbstract: The communication of homosexual groups in the network society has been an important virtual affirmation. To confirm their sexual orientation and reflect on their status and position on the Internet has become the existing status of members of homosexual groups. This phenomenon reflects the recovery of the subject itself in consciousness. Once the homosexual groups leave the Internet, they are forced to bow to the real environment. The real process of promotion should be rooted in the real society rather than the virtual network This phenomenon shows that they still put themselves in an unconventional position in the real society and continue to present their original state in the real society and the environment.Key words: Multiple symbiosis; homosexual love; network community; real society进入现代社会后，性承认制度开始建立。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。（理解,启示。）[资料]
![人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。（理解,启示。）[资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/7100d8701fd9ad51f01dc281e53a580216fc501d.png)
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
(1)人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。
对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
（2）人的本质是由社会关系决定的。
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。
思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
当每个人降临人间时，社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性——形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系。
（4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，不是人的本质。
第一，人作为社会关系的总和而产生。
我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。
早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。
这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。
类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。
结合实际说明人生活于其中的世界是与人的实践相联系的物质世界
结合实际说明人生活于其中的世界是与人的实践相联系的物质世界第一，人的实践活动与自然界的二重化。
一切旧唯物主义都把自然界看成是唯一的客观存在，认为人和社会只是自然界的一个组成部分，把自然界看成是与人的实践活动无关的纯粹自然，忽略了人和人的实践活动使自然界发生的巨大变化。
马克思主义哲学认为，人确实首先必须是一个自然的存在物，但人的实践活动使人脱离了动物界，人通过自己的实践活动使自然界二重化，即分化为自在自然和人化自然。
自在自然一方面是指人类产生以前的自然界，另一方面是指人类实践活动目前尚未深入到的自然界。
人化自然即与人的实践活动相联系的自然，或者说是打}二人的实践活动的印记的自然。
既然人化自然是与人的实践活动相联系的，它就不是独立于人的实践活动之外的，而是随着实践活动发生变化的。
同时随着实践活动的扩展，自在自然不断转化为人化自然。
马克思在批判费尔巴哈的旧唯物主义时指出：“他没有看到，他周围的感性世界绝不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西，而是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果。
”“大家知道，樱桃树和几乎所有的果树一样，只是数世纪以前由于商业才移植到我们这个地区。
由此可见，樱桃树只是由于一定的社会在一定时期的这种活动才为费尔巴哈的‘感性确定性’所感知。
”①实践的观点把马克思主义自然观与旧唯物主义自然观区别开来。
第二，社会历史是人们的实践活动创造的。
旧唯物主义之所以仅仅在自然观上坚持唯物主义，在历史观上却陷人唯心主义，主要就是由于它缺乏实践的观点。
这样，一方面，它把人类生活于其中的自然看成是纯粹客观的自在的东西；另一方面，它又把人的实践活动看成是纯粹主观的东西，从而也就把人的实践活动所创造的社会历史看成是一种主观的过程。
马克思主义认为，人们为了满足自己的需要，必须从事物质资料生产活动，为了有效地进行生产活动，人与人之间就结成一定的生产关系，在生产关系的基础上又形成一定的政治关系和思想关系，从而就形成复杂的社会关系体系。
心理学-人格(三)-1_真题(含答案与解析)-交互
心理学-人格(三)-1(总分91, 做题时间90分钟)一、单选题1.我国春秋战国时期的著名医书《内经》按阴阳强弱，把人分为太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳平和五种类型，称之为阴阳五行说。
它与德国心理学家施特恩的人格类型三模式中的哪种模式相一致?______• A.单一型模式• B.对立型模式• C.多元型模式• D.综合型模式SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:C[解析] 德国心理学家施特恩把人格类型概括为单一型、对立型、多元型三种模式，其中，阴阳五行说印证了多元型模式。
答案为C。
2.把心理活动指向于内心世界的人格特征称为______•**型人格B.外向人格• C.内向人格• D.均衡型人格SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:C[解析] 善于隐匿丰富的内心世界，他们做事谨慎。
情感内隐，藏而不露，深思熟虑，顾虑重重，不善交际，好内省，缺乏实际行动，适应环境困难。
把心理活动指向于内心世界的人格特征称之为内向人格。
答案为C。
3.善于把心理活动展现于外，情感外露，当机立断，独立心强，善于交际，有卓越的实行力与统率力的人格特征属于______• A.内向人格• B.外向人格•**型人格**+型人格SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:B[解析] 善于把心理活动展现于外。
如情感外露，自由奔放，当机立断，不拘小节，独立心强，善于交际，有卓越的实行力与统率力等。
把这种心理活动指向于外部世界的人格特征称之为外向人格。
答案为B。
4.使人们的人格结构朝着相似性方向发展，并有助于维系社会稳定的因素是______• A.生物遗传因素• B.社会文化因素• C.家庭环境因素• D.自然物理因素SSS_SIMPLE_SINA B C D分值: 1答案:B[解析] 社会文化塑造了社会成员的人格特征，使其成员的人格结构朝着相似性的方向发展，而这种相似性又具有一个维系社会稳定的功能。
论个人、群体和人类的主体性
论个人、群体和人类的主体性【摘要】本文探讨了个人、群体和人类的主体性。
在我们对个人主体性、群体主体性和人类主体性进行了概念的介绍。
在详细讨论了个人主体性的特征、群体主体性的特征，以及人类主体性的共同特征。
同时分析了不同主体性之间的关系，并探讨了主体性在社会中的作用。
在强调了主体性的重要性，探讨了主体性的发展与变化，以及未来主体性的趋势。
通过这篇文章的阐述，我们希望读者能更深入地了解个人、群体和人类在社会中的主体性，促使人们对主体性的理解产生新的思考和启示。
【关键词】个人主体性、群体主体性、人类主体性、特征、关系、作用、重要性、发展、变化、未来趋势。
1. 引言1.1 个人主体性的概念个人主体性是指个体作为独立的自我存在和行为的能力，是个体在社会关系中具有自主意识和行为力的重要特征。
个人主体性强调个体在社会中的独立性和自主性，是个体在社会互动中所展现出来的能力和特质。
个人主体性包括个体的思维、情感、意愿和行为，是个体与外部世界进行互动时所展现出来的自我意识和独立性。
1.2 群体主体性的概念在社会学和心理学领域，研究者们对群体主体性的概念进行了深入探讨，并提出了多种理论和观点。
一些学者认为，群体主体性是群体内部成员之间相互协调和关联的结果，是群体生存和发展的基础。
另一些学者则认为，群体主体性是群体成员共同认同和归属感的体现，是群体凝聚力和稳定性的表现。
无论是哪种观点，都强调了群体主体性在社会集体中的重要性和影响力。
通过深入研究群体主体性的概念和特征，可以更好地理解群体行为和社会互动的规律，为社会发展和进步提供理论支持和指导。
1.3 人类主体性的概念在人类主体性中，个体主体性和群体主体性相互交融。
个体主体性是每个人在思维、情感、意志等方面的独特性，是人类主体性中的基本组成部分。
而群体主体性是指人类作为群体所具有的共同特征，是人类主体性中的集体表现。
2. 正文2.1 个人主体性的特征个人主体性是指个体在社会中具有独立意志、自主选择和行动能力的特征。
个人与社会的关系
个人与社会的关系与社会的关系是人生活动的基本关系，个人与社会息息相关、相互影响和制约.人类生存的基础是社会生存，个人与社会不可脱离，并通过社会交往而使生命延续，孤立的个人在现实中是不可能存在的.同样,脱离个人的社会也是不可能的，社会中的每个人都以自己的活动给社会带来各种各样的影响.总起来说,个人与社会关系的基本性质是：社会是人的社会，社会是由一个个具体的人组成的,离开了个人也就没有社会；个人是社会的个人，个人是社会关系中的存在，没有社会也同样没有个人。
个人与社会的关系是人生活动的基本关系,个人与社会息息相关、相互影响和制约。
人类生存的基础是社会生存，个人与社会不可脱离，并通过社会交往而使生命延续,孤立的个人在现实中是不可能存在的。
同样，脱离个人的社会也是不可能的，社会中的每个人都以自己的活动给社会带来各种各样的影响.个人和社会概念的相互规定性,反映的是个人与社会之间关系的现实的相互依赖性。
其中，个人对社会的依赖性是一个重要的方面.马克思有一个著名的论断：“人是最名副其实的社会动物,不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。
"(《马克思恩格斯选集》第2卷第87页）马克思这一包含着丰富思想的论断中的一个基本思想就是个人对社会的依赖性，即个人的生存和发展离不开社会；脱离了社会,任何个人都不能生存和发展。
换句话说，个人的生存和发展有着对社会的内在的需要。
个体对社会的依赖性,首先是指人作为一种最社会化的动物，其个体在需要的层面上有着对他人和社会的依赖性.个体需要生活于某种人群共同体中，与人共处和交往,受人尊敬、被人信任,等等。
但是，我们不能将个人对社会的这种需要理解为人的纯粹本能性的东西，因为人类以外的其他动物,特别是高级动物也有合群的需要，甚至能够组成有着某种内部分工的“社会”。
我们讲个人对社会的依赖性，主要是指个人的生存和发展对一定的社会条件的依赖性或需要。
这种社会条件，归根到底是作为生产满足人的生存需要的生活资料的手段而形成和发展起来的.人们要获得生活资料就必须从事生产生活资料的劳动，而劳动又必须使用一定的生产工具。
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简述人之关系的现实性和多元性(一)
论文关键词：人现实性多元性全面发展
论文摘要：人的关系现实性即人的多元关系的客观性，包含人的关系的自然生成性、历史生成性、社会生成性和文化生成性等．作为社会关系总和的人，是当下与历史、有限与无限、精神和肉身、共性与个性等多维关系的统一体．人的全面发展问题，是人的多元关系统一体的发展问题．将人置于多维关系的统一体中考量，在方法论上有助于践行科学发展观，实现人的全面发展，实现社会和谐。
马克思从现实的劳动生产实践出发，对人的存在方式及人的本质问题进行了综合性、全面性的科学研究，扬弃费尔巴哈人本主义，在人的自然属性之外，在区别于动物的人的生产劳动以及在劳动中结成的复杂关系中揭示出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”“现实性”应该如何理解?如何理解在现实性上的人的社会关系及其总和?
一、人的关系的现实性即人的关系的客观性
人的关系的客观存在性表现为自然生成性、历史生成性、社会生成性、文化生成性。
(一)人的关系自然生成性
人是自然界长期发展的结果。
生物进化史证明：“人直接地是自然存在物，“自然界，就它自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。
人靠自然界生活。
这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。
所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。
”
人无法僭越对于自然界的依赖。
自然界是人类赖以生存、延续的原始基础，人是自然界长期发展的历史存在。
人要发展，首先必须要解决生存问题。
“没有自然界。
没有感性的外部世界，工人什么也不能创造。
”而且，表征人的理性和精神的人化自然，无一不是以天然自然为载体或为基础的。
“自然界是不依赖任何哲学而存在的；它是我们人类(本身就是自然界的产物)赖以生长的基础”
(二)人的关系的历史生成性
人在与自然界的相互关系中，形成人与人的关系。
“人和人之间的直接的、自然的、必然的关系是男女之间的关系。
在这种自然的、类的关系中，人同自然界的关系直接就是人和人之间的关系，而人和人之间的关系直接就是人同自然界的关系，就是他自己的自然的规定。
”在实践过程中，就单纯的主体与其活动对象——客体的关系而言，主体所面对的是客体，他人也被视为客体；而当人作为主体和另一个作为主体的人相对，他们的关系既是主客体之间的关系，也是主体之间的关系。
这种相互主体性共生共存，一方面，一方的存在总是以另一方的存在为条件，而且相互作用的双方是不固定的、多主体性的，任何设想彼此之间关系为主仆关系的设想和企图，一定是以牺牲对方的主体性开始而以丧失自身主体性结束。
另一方面，这种多主体间性的关系双方，以他们共有的客体世界作为存在的前提。
海德格尔写道：“……世界向来已经总是我和他人共同分有的世界。
此在的世界是共同世界。
‘在之中’就是与他人共同存在。
他人的在世界之内的自在存在就是共同此在。
”
“此在之独在也是在世界中共在。
他人只能在一种共在中而目只能为一种共在而不在。
独在是共在的一种残缺的样式，独在的可能性就是共在的证明。
”51处于主体与主体关系中的人的存在是自我与他人的共同存在，人不能在绝对的意义上单独存在。
正如黑格尔所指出：“不同他人发生关系的个人不是一个现实的人”。
从实践论上讲，任何一个人，既不是完全的主体，也不是完全的客体，任何人，总是处于生活实践当中，每个人作为存在，都既是主体，同时又是客体，是主体和客体的复合体。
在复合体中，人与人相互赋予意义、赋予价值。
相互提供意义、确证价值的过程，是双方互为主体客体的过程。
“主体只有在主体间的交往关系中，即在主体与主体相互承认和尊重对
方的主体身份时才可能存在。
在这种情况下，每个主体首先以自身为目的，又必须在一定程度上作为手段而起作用。
在主体间的相互关系中，人们是相互需要的，他们既互为目的，又互为手段。
”并由此而形成为交互主体性。
(三)人的关系的社会生成性
个人活动与群体合作在力量上的鲜明对比，是人结成各种社会关系以求得生存的自然基础。
原始群落、氏族社会形成的原因就是如此。
人的意义和价值是通过其所处的社会关系来实现的，因此，个人对于社会集体的依赖便会藉此形成。
生存问题解决之后的兼并、占领和侵略，满足征服感和权力欲等行为，是意义的和价值追求的表现形式。
人在交往过程中，人的主休性会出现膨胀、剥离、甚至消失等多种情形。
处于交往关系中的人在面对共同客体时，可能构成一种共同主体，社会就是这样一种共同主体。
在分工越来越细化的今天，主休“我”逐渐被共同主体“我们”代替，在利益层面区分群体，就产生了群体主体；人活动的意义和价值，需要以更大的主体来认可，这个更大的主体是人与人结成的社会，也有称为社会主体；从更大的宇宙视野来看，人类面对整个自然界，就形成为人类主体。
群体主体或人类主体，面对共同客体，为了共同主体共同利益，或为保全自身主体性，制定游戏规则。
按需生产和等价销售是最基础的产品生产和产品交换游戏规则。
而随着生产与交换规模的扩大，中间机构便相应出现。
社会管理是中间机构的一种形式。
(四)人的关系的文化生成性
“人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物——他的正常状态是和他的意识相适应的，而且是要由他自己创造出来的。
”
人作为有精神需要和精神能力及精神生活的类存在物，人的意识使世界、人自身以及人与世界的关系构成了一个复合体，即意识性存在和物质性存在的统一体。
自然科学是以服务人为价值指向、以自然界为研究对象的科学，在本质上是关于人的科学。
自然史实际上是人认识自然、改造自然的历史。
艺术是自然对象化的体现。
马克思指出：“劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅像在意识中那样在精神上使自己二重化，而且能动地、现实地使自己二重化，从而在他所创造的世界中直观自身。
”“在精神上使自己二重化”，就是人们在作用于自然界时把自己的精神意识和意志复现于自然界，主体人化自然的过程。
人是人的自然性、社会性和精神性的结合体，它意味着，人的精神生活与其物质生活两者不可或缺。
马斯洛的人的需要层次理论证明人不会满足于低级需要而停止对于高级需要即精神需要的满足的追求，它无疑说明了人是物质和精神相结合的存在物。
精神交往，实际上是物质符号的交往，是人际交往在物质交往活动的延伸。
二、人是客观存在着的多元关系的统一体
(一)任何个人、群体是其现实性存在和历史性存在的统一体
个人或群体总是生活在特定的现实社会关系和条件之下，现实既是历史的积淀，又是现实的展开。
在历史长河中，“每一代都利用了以前各代遗留下来的材料、资金和生产力：由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的条件下继续从事先辈的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来改变旧的条件。
”
人们不能自由选择自己的生产力——这是他们的全部历史的基础。
人可以创造历史，但是人无法选择既往的历史。
人总是在既成的历史基础上、在现实实践活动中，人与人结成一定的生产关系，包括经济关系、政治关系等等。
当代人的实践方式、实践结果又成为后代人继续其实践活动的历史基础。
正是在这个层面上，在场的主体与不在场的主体之间的责任和义务关系才得以建立起来，代际关系才找到了存在的基础。
(二)人是有限与无限关系的统一体
“人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力。
是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然
的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物”明制约与超越制约、限制与超越限制，是人类与自然界相互作用关系的最佳诠释。