高密与民间传说
小学美术《高密三绝》教案
此外，小组讨论环节中，学生们积极参与，提出了很多有创意的想法。但在分享成果时，部分学生表达不够清晰，可能是因为他们对讨论主题的理解不够深入。针对这一点，我在接下来的教学中需要加强对学生们的引导，帮助他们更好地理解讨论主题，提高表达能力和逻辑思维。
二、核心素养目标
1.美术鉴赏：通过观赏和分析高密三绝作品，培养学生对民间艺术的鉴赏能力，提高审美素养。
2.美术表现：学习并运用高密三绝的基本制作技巧，激发学生的创意思维，培养动手操作能力和表现力。
3.文化理解：深入了解高密三绝的历史背景和文化内涵，增强学生对传统文化的认识和尊重，提升文化自信。
4.情感态度：培养学生热爱民间艺术，传承和弘扬中华民族优秀传统文化的情感态度，激发对美术创作的热情。
-深入理解高密三绝背后的文化内涵，将其与实际创作相结合。
举例解释：
-对于制作技巧的难点，可以通过分解动作、反复示范、个别指导等方式，帮助学生逐步掌握。
-在创作过程中，鼓励学生发挥想象，结合自己的生活经验和兴趣爱好，将个人特色融入作品中。
-通过讲解高密三绝的历史背景、民间传说等，让学生了解其文化内涵，引导他们将这种文化理解融入到创作中，使作品更具深度。
-引导学生运用美术术语，如色彩、造型、构图等，对高密三绝作品进行分析和评价。
-教授并示范高密三绝的基本制作技巧，如泥塑的捏、揉、搓等手法，扑灰画的勾线、渲染等技巧，剪纸的折叠、剪切等步骤。
2.教学难点
-高密三绝制作技巧的掌握，尤其是对于手部协调性和细致操作的要求。
莫言小说《蛙》中民众的母神信仰和生殖崇拜
莫言小说《蛙》中民众的母神信仰和生殖崇拜内容摘要：莫言酝酿十多年、笔耕四载、三易其稿、潜心创作的《蛙》，以其独特的形式，发人深醒的内容，还有选取了民间民众都熟知的民俗意象——蛙，表达了小说的深刻内涵。
“蛙”这一意象，体现了植根于广大人民群众心中对“大母神”的信仰以及对原始的生殖的崇拜。
关键词：莫言蛙母神信仰生殖崇拜莫言采用五封书信包含四篇正文和一场话剧，以剧作家蝌蚪角度的讲述从事妇产科工作的50多年的姑姑的人生经历为时间线，展示了自新中国成立以来妇女生育状况以及国家计划生育政策的开展情况。
莫言采用了“蛙”这一民俗意象，塑造“姑姑”这具有象征性的形象，同时，也向我们揭示出了民众内心深处原始生殖崇拜。
一：蛙这一意象的选择“蛙”作为整部作品的名字，以及在作品中所出现的次数，还有其代表的更深层次的意象。
要追根溯源论述一下，作者为何选择“蛙”意象这一意象背后所蕴含的渊源。
“从表象上看，蛙的肚腹和孕妇的肚腹形状相似，一样浑圆而膨大；从内涵来说，蛙的繁殖能力很强，产子繁多，一夜春雨便可育出成群的幼体”从这两个相似的点来说“蛙被原始先民用以象征女性的生殖器官——怀胎的子宫（肚子）”。
在小说中，中心的着重点就是在那些个女人身上，特别是和“娃娃”有关的女人，从17岁就从事妇产科工作的姑姑，还有到五十多岁还渴望有个孩子的小狮子，那些个拼死都想要生个儿子的高密东乡的女人——王仁美，王胆等等。
因此，从“蛙”到怀孕的母亲之间就形成了完美的无缝连接，“蛙”和那些被姑姑接生的和被姑姑引产的未成形的孩子们也就形成了一个相似的连接。
最后，小说的叙述者剧作家蝌蚪表达了对“蛙”这一民俗意味的崇拜，至此进而也就上升到了对“母神”的信仰。
二：母神信仰在众多的神话中，有许多的女神，无论中国还是外国，女神从一开始就是母神，在神话史上她们成为女神的基点和中心都是“生殖”，因此母神信仰则源于对女性的生殖崇拜。
在德国学者埃利希·诺伊曼的著作《大母神——原型分析》中，分析来自远古的神话、仪式、艺术、器物到现在的各种形象，显现了女性是如何在漫长的历史中被表现的。
【民间传说】梦中开慧，传道授业另有蹊径！
【民间传说】梦中开慧，传道授业另有蹊径！黄泽梦到孔⼦，使学问得以融会贯通；郑⽞本就天资聪颖，⼀个奇梦，使其如虎添翼，终成东汉儒学⼤家；许叔微本是⼀介儒⽣，⽆意⾏道，却在梦中得到指点，因此悟到扁鹊、张仲景的医术。
这些另辟蹊径的求学之道，真是羡煞旁⼈。
图为宋⼈《槐荫消夏图》。
通常传道授业，必须有⽼师亲⾃在场，当⾯传授，学⽣才可能⼼领神会。
在中国古代，没有空中课堂，没有视频教学，有⼈却能另辟蹊径，于梦中开慧，学到某种技能。
梦孔⼦授业黄泽学问融会贯通黄泽，字楚望，元朝江州（今江西九江）⼈，元朝教育家。
黄泽少年时代，以明经学道为⼤志，钻研程朱理学。
黄泽常常绞尽脑汁苦想，数次因此患病。
元⼤德年间，黄泽先后担任景星书院、东湖书院院长，跟随他的⼈⾮常多。
最初，黄泽梦到孔⼦，他以为是偶然。
后来，黄泽常常梦见孔⼦，甚⾄在梦中看到孔⼦亲⾃传授他学业，很多都是关于《六经》的学问。
即使他醒来后，依然能清晰地记得梦中所看到的书籍内容，历历在⽬。
幸得孔⼦亲⾃传授，黄泽才明⽩传统的解经学说，存在很多不⾜，甚⾄是谬误。
所以黄泽的学问，豁然之间全部融会贯通，为此他揭⽰了《六经》中存在的上千条疑难问题，并全部讲述给学⼠。
后来黄泽创作了⼗章《思古吟》，赞美古代圣⼈的盛德。
（《元史．儒学传》）郑⽞做奇梦学问猛进如虎添翼郑⽞，字康成，东汉⼤⾂，北海⾼密（今⼭东省⾼密市）⼈。
郑⽞与晏婴、刘墉并称“⾼密三贤”。
郑⽞是东汉末年著名儒学⼤家，凡是儒家的古⽂经学，他都⼀⼀注解，学问⼴博。
⼤唐贞观年间，太宗将郑⽞列于⼆⼗⼆位“先师”之列，配享孔庙。
郑⽞早年跟随经学⼤师马融学习，他拜马融为师时，已精通天⽂、数学，并掌握了《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》这五经，也是天资聪颖之⼈。
马融门徒众多，但他只教授天赋异禀的⾼材⽣。
郑⽞在⽼师门下三年，都不被马融所看重。
郑⽞觉得⾃⼰什么也没有学到，就打算回家。
⼀天，郑⽞在树荫下和⾐⼩睡，梦见⼀个⼈⽤⼑划开他的胸部，为他灌注经典，并对他说：“你完全可以成为有学问的⼈！”郑⽞睡醒后，动⾝启程，返回家乡。
Eight attractions in gaomi高密八景
九穴栖鸳 Mandarin ducks live in jiu xue bo
九穴栖鸳——这是一处纯自然景观, 观赏季节跨春、夏、秋三季,尤以夏 景为胜。鸳鸯是一种代表爱情的鸟。
Mandarin ducks is a bird representative of love
九穴泊的形成,是五龙河决堤的结果。Jiu xue bo is wu long river out of the pond明清时期的五龙河流至今井沟镇 大沙坞北的劈河窝,以下便无固定河身,常在一些低洼地段辗转流淌,形成若干泊子。“九穴栖鸳”景观盛 于明朝中后期,有诗为证:“一望平塘湛碧波,数群鸳侣戏晴莎。才随立鹭窥矶石,又伴闲鸥入芰荷。堤畔丌 惊游艇过,水中惯听采莲歌。秋汀藉尔堪图画,对对回翔未厌夗。”弘治年间高密县令刘凤仦的这首诗告 诉我仧,那时这里人气非常珍贵,鸥、鹭、鸳鸯等水鸟繁盛,莲荷野草丛生,是未开发的江北水乡。
晏冢穹碑 Yan yan's tombstone
晏冢穹碑——为纯人文景点。晏婴, 春秋时人,他是殷商王室后裔,齐景 公时为相, Yan yan is a celebrity名显诸 侯,继承其父食邑夷维城(今高密市 区及周边地带)。 晏冢穹碑作为主景点,还有两处重要的配景, In addition Yan Yan's tombstones there are two with King一处是附近的 晏王庙, One is Yan Yan's Temple庙内有房舍99间；另一处是晏冢北面的隋代胶西县敀城,至明清已残破丌堪。 Another is the ancient city of Jiao xi晏子墓附近苍松翠柏,郁郁葱葱,到此游览者夗为文人雅士,平民罕至。看—— 荒郊、古庙、破城、名人墓,构成一幅凄凉苍壮的画卷,最能触景生情。 “有的人死了,他还活着；有的人 活着,他已经死了”。隋代的古城胶西县城已近平地,晏王庙却房舍俨然,晏子辞世二千余年,却依然活在人 仧心里,人仧追慕他的勤政、廉洁、爱民,更敬仨他的出使丌辱君命,一部《晏子春秋》犹如苍松翠柏,万古 常青。
高密名吃——炉包
高密名吃——炉包 作者：王寒 来源：《烹调知识》 2015年第8期
王 寒 我的家乡是山东高密。2012年山东籍作家莫言获得诺贝尔奖之后，莫言的名字随之名扬四海，而山东高密也成为一个家喻户晓的县城。今天我想给大家介绍一款美食——高密炉包，如果你来高密旅游，可千万别错过了。
炉包是高密民间传统的一道名吃，历史悠久。它是以香、焦、酥、脆、菜生、肉熟著名的。几乎家家户户的婆娘都会打炉包。高密人把做炉包叫做打炉包，这也是地方特色。前两天，我回家看望父母，妈妈又打炉包了。妈妈在地下忙活着，不一会儿，热腾腾的炉包就端出来了，小炉包不大，像小蒜头，圆圆的，咬一口，直冒油。馅是白菜、猪肉的。白菜似熟非熟，一咬有咯吱咯吱的响声，这是高密炉包最具特色、最绝的一点，也是最有名的一点。偶尔咬着一块小肉核，烂，软，糯，肥而不腻，含在嘴里好长时间不舍得咽下去。更有那炉包肚底下那层金黄酥脆的嘎渣儿，一咬嘎崩脆。粘附在炉包肚边儿上的更是薄如蝉翼，焦黄透明，入口即化，妙不可言。从小我就最爱吃这层嘎渣了，吃了这么些年，高密炉包总还是记忆里那个味。真是嘎巴焦脆，香气四溢啊。
在外边漂泊久了，我才发现，炉包在外地也有，只不过是做成长条形的，像大饺子，名字叫做水煎包。可是吃去，总不是炉包的那个味儿。
炉包做法很简单，要领一是和面调馅，二是拿捏煎煮火候。 和面要和得软软的，揉成面团，放入盆中，盖上包袱发酵，妈妈通常是把面盆放在热炕头上，一般1~2 h即可。
高密炉包的馅是以鲜猪肉、鲜韭菜、瓠子、葫芦等新鲜蔬菜为主料，以海米、木耳及各种调料为辅料。肉要切小丁，无需剁碎。然后用盐、酱油腌一会儿。肉带点肥肉会更香。我们以韭菜肉馅炉包为例，韭菜用刀一点点磨碎，不能剁成末。等肉腌的差不多了，就把韭菜放进去，打入一个鸡蛋，加些盐、味精、姜末、香油、花生油搅拌均匀。同时放入切碎的木耳和海米等辅料。
面团搓成长条，切成剂子，擀圆皮，不用太薄，然后就可以填馅，捏成圆包子形状，大小就跟我们的拇指和食指圈一个圆那么大，然后就可以上锅了。
山东高密扑灰年画
山东高密扑灰年画发布时间：2021-03-28T07:10:12.788Z 来源：《当代教育家》2021年2期作者：吴玉玲[导读] 扑灰年画，又称“民间写意画”，形成于元末明初，距今已有600多年历史了，是一种用扑灰起稿的手绘年画，是世界上最独特的画种，且仅高密独此一家。
高密扑灰年画经过几百年的发展，形成非常独特的艺术感染力和朴实、粗犷、潇洒、豪放的美学特征和艺术趣味。
体现了高密的民俗文化及高密人民对美好生活的追求。
2006年5月，扑灰年画被列入首批国家非物质文化遗产保护名录。
兰州大学 250000摘要：扑灰年画，又称“民间写意画”，形成于元末明初，距今已有600多年历史了，是一种用扑灰起稿的手绘年画，是世界上最独特的画种，且仅高密独此一家。
高密扑灰年画经过几百年的发展，形成非常独特的艺术感染力和朴实、粗犷、潇洒、豪放的美学特征和艺术趣味。
体现了高密的民俗文化及高密人民对美好生活的追求。
2006年5月，扑灰年画被列入首批国家非物质文化遗产保护名录。
关键词：扑灰年画；非物质文化遗产；技法；题材种类；传承发展；工艺流程一、山东高密扑灰年画地域特色1.高密扑灰年画概述高密市位于山东省潍坊市东部，素来有“凤凰城”的美誉，是龙山文化、海岱文化、齐鲁文化的发祥地之一。
被誉为中国民间艺术 “三宝”的扑灰年画、泥塑和剪纸，名闻遐迩。
扑灰年画的形成时间相传为明初，但至今仍然缺乏文献记载，《高密县志》“岁时民俗”中记载：“季冬之月……厥除夕，洒扫堂室，易门神、桃符，写春联，天行帖子……”说明这时扑灰年画已经成为寻常百姓新年习俗之一。
清代嘉庆年间，扑灰年画的发展进入鼎盛时期，即半印半画时期，到道光年间，扑灰年画的发展进入巅峰时期，名家辈出。
二、扑灰年画工艺流程中国年画制作工艺多为木板刻印，但高密扑灰年画的制作工艺独特之处就在于它不采用木板刻印的方式制作。
扑灰年画顾名思义，就是用柳条或豆秸烧成的炭条起稿勾画轮廓，随后用白纸覆盖印制，印出线稿，扑灰之名正因此而。
高密茂腔戏曲大全
高密茂腔戏曲大全高密茂腔是山东省高密市地方传统戏曲剧种之一，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
它以其独特的表演风格和丰富的剧目内容而闻名于世。
高密茂腔戏曲大全是对这一剧种的全面介绍和总结，旨在让更多的人了解和喜爱这一宝贵的文化遗产。
首先，高密茂腔的历史可追溯至明朝，经过数百年的发展，逐渐形成了独具特色的表演风格和剧目体系。
其表演形式多样，既有唱念做打的传统表演方式，也有现代舞台艺术的创新表现。
剧目内容涵盖了历史、民间传说、现实题材等多个方面，展现了高密茂腔的丰富多彩。
其次，高密茂腔的表演特点主要体现在唱腔、表演技巧和服饰道具上。
唱腔清亮婉转，具有独特的地方特色，表演技巧娴熟多样，演员们能够通过精湛的表演技艺，将角色栩栩如生地展现在观众面前。
而服饰道具精美细致，能够为观众呈现出一幅幅栩栩如生的戏曲画面。
再者，高密茂腔的剧目内容丰富多样，有《孔雀东南飞》、《赵五娘》、《打金枝》等经典剧目，也有一些现代题材的新作品。
这些剧目既有传统的戏曲韵味，又融入了现代审美观念，具有较高的艺术价值和观赏性。
最后，高密茂腔的传承和发展面临着一些困难和挑战。
随着现代娱乐方式的多样化，传统戏曲的市场受到了一定的冲击，如何在保持传统的同时吸引更多年轻观众成为了摆在高密茂腔面前的问题。
因此，需要加强对高密茂腔的宣传推广，培养更多的戏曲人才，推动高密茂腔艺术的创新和发展。
总之，高密茂腔戏曲大全是对这一剧种的全面介绍和总结，通过本文的阐述，相信读者对高密茂腔有了更深入的了解。
希望高密茂腔这一宝贵的文化遗产能够得到更多人的关注和喜爱，为中华民族传统文化的传承和发展做出更大的贡献。
潍坊非物质文化遗产
潍坊非物质文化遗产潍坊风筝、杨家埠木版年画、高密茂腔、高密扑灰年画；省级十三项，分别为：“红木嵌银漆器”、“诸城派古琴”、“核雕”、“聂家庄泥塑”、“柳疃丝绸”、“景芝酒酿造工艺”、“潍坊刺绣”、“秃尾巴老李的传说”、“高密剪纸”等；市级共六十项.第一批市级非物质文化遗产名录（共计60项）一、民间文学（8项）仓颉造字的传说寿光市; 庄农日用杂字临朐县; 秃尾巴老李的传说诸城市; 云门献寿的传说青州市; 梁祝的传说诸城市6; 方山爷的传说昌乐县; 常山雩泉的传说诸城市;黑龙沟的传说诸城市二、民间美术（8项）杨家埠木版年画寒亭区; 高密扑灰年画高密市; 高密剪纸高密市;聂家庄泥塑高密市; 潍坊核雕潍坊市; 高密半印半画年画高密市; 昌邑剪纸昌邑市; 鸟字头字画诸城市三、民间音乐（4项）诸城派古琴诸城市; 龙虎斗打击乐青州市; 城孟疃民歌诸城市; 汉王山民歌诸城市四、民间舞蹈（4项）小章竹马昌邑市; 高密地秧歌高密市; 月宫图寿光市; 昌乐大葛狮子昌乐县五、戏曲（2项）茂腔高密市; 临朐周姑戏临朐县六、曲艺（2项）东路大鼓（安丘派）安丘市; 东路大鼓（诸城派) 诸城市;诸城竹板快书诸城市七、民间手工技艺（18项）潍坊风筝潍坊市; 潍坊嵌银工艺潍坊市; 景芝酒酿造工艺安丘市; 柳疃丝绸工艺昌邑市; 潍坊刺绣工艺潍坊市; 潍坊仿古铜工艺潍坊市; 红丝砚制作工艺临朐县;青州石雕工艺青州市; 黑陶制作工艺安丘市、诸城市; 高密菜刀制作工艺高密市; 高密大红纸制作工艺高密市; 诸城邱家庄条编工艺诸城市; 安丘花磕子工艺安丘市; 潍城小磨香油工艺潍城区; 寒亭猪鬃加工工艺寒亭区; 坊子白酒酿造工艺坊子区; 云门陈酿工艺青州市; 昌邑白酒酿造工艺昌邑市八、消费习俗（9项）临朐全羊宴制作工艺临朐县; 高密炉包制作工艺高密市;景芝三页饼制作工艺安丘市; 烧肉制作工艺诸城市、安丘市; 高密大蜜枣制作工艺高密市; 昌乐马宋饼制作工艺昌乐县; 诸城汉王山刘罗锅辣丝制作工艺诸城市; 七姐妹年糕制作工艺安丘诸城杠子头碗碗大火烧制作工艺诸城市九、岁时节令（2项）二月二龙抬头寒亭区诸城财神节诸城市十、民间信仰（1项）寒亭盐神节寒亭区十一、文化空间（1项）祭舜大典诸城市十二、游艺（1项）安丘五棍棋安丘市潍坊市第二批市级非物质文化遗产项目名单一、民间文学（5项）二郎神担山的传说李清照买书状元与貔子精范公井的传说敞口山楂的传说二、民间美术（1项）青州根雕艺术三、民间音乐（1项）青州挫琴艺术（筑琴）四、民间舞蹈（1项）芯子灯五、曲艺（1项）青州满族八角鼓六、民间手工技艺（4项）青州红丝砚技艺青州井塘村石砌房民居建筑技艺青州府花边大套清真酱牛肉制作技艺七、民间信仰（1项）云门山庙会八、传统医药（1项）李氏艾灸疗法九、游艺、传统体育与竞技（1项）青州花剪纸桃核雕刻柳疃丝绸（入选山东省级非物质文化遗产）柳疃丝绸的产生传统的柳疃丝绸，与中国的家蚕绸不同，是特指用野生的柞蚕丝为原料织造的茧绸。
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莫言与高密民间传说
杨素梅
几乎任何一个作家都与一种特有的地域文化血脉相连。
而莫言在十二失学成为一个地道的农民以后，他除了自己能找一些杂书看看之外，他接受文学和文化的教养大多数来自高密的民间传说。
他自己曾经坦然承认，他开始是用耳朵读书的，听奶奶、爷爷等等一切长辈讲流传在高密的传说，使他具有了一颗敏感的心灵和万物有灵的感觉。
他自己曾经说，他对自己家乡的高粱地，一草一木，都有一种莫名的敬仰和恐惧，这是别的任何地方的东西都不能给他的感觉。
这种种传说和万物有灵的民间思想，在他走向文学创作道路的时候，就成了他灵感激发的原发点，成了他思维的一种方式，成了他作品内容的一部分。
我在本文种简单地谈谈高密民间传说对莫言几个方面的影响。
一、高密的原始传说直接进入莫言的作品。
这些传说在《红高粱家族》中很多。
“奶奶想起去年
曾有一个贴地沉雷殛杀了她的同伴倩儿，一个十七岁的姑娘。
头发都焦糊了，衣服撕得丝丝缕缕，背上花纹纵横，有人说那些花纹是天上的蝌蚪文。
人们风传倩儿图财害命，把一个大姑娘生的孩子给毁了。
说得有鼻子有眼哩。
说倩儿去赶集，听到路口有小孩哭，过去一看是个婴儿襁褓。
抖擞开一看，襁褓里一个赤红的男孩，还有一张纸条，那纸条上写着：爹十八，娘十七，月亮正晌参正西，生了个孩子叫路喜……路喜路喜路上喜，谁家拣着谁家儿。
包上绫罗一仗一，送上大洋整二十，求告好心行路人，救条性命积阴骘。
人们说倩儿取了绫罗，拿了大洋，却把男孩扔到高粱地里，于是遭到了天打雷轰。
”在这一段文字中，“爹十八，娘十七生了个小孩叫路喜”应该在高密各地流传很广，我最早就是听奶奶讲的。
当然细节上是有出入的。
而这个倩儿拿了钱财扔了孩子而遭天打雷轰，这是高密人对上天的一种敬畏，这种意识几乎存在于高密人的集体无意识中。
这种无意识也几乎成了“我奶奶”们的潜意识。
这种干坏事就要遭报应的意识也是莫言作品中的一种基本的价值判断。
还有曹梦九的传说，曹梦九本来曾经就是高密的一县之长，有关他的传说很多，最精彩的就是他好用鞋底打人的传说，因为这高密人又叫他曹二鞋底。
在《红高粱家族》中引用了这样一个传说：曹县长审鸡：乡下女人到县城卖鸡，被无赖吴三老诬赖强夺。
曹梦九在审案时，吴三老有人证而女人没有人证，但曹梦九主持公道，问早上鸡吃的什么，吴三老说是谷糠，女人说是高粱米，当场开膛验鸡，发现吴三老说谎。
在《红高粱家族》中这样写道：“曹梦九说：‘看你衣衫褴褛，面黄肌瘦，进城卖鸡为婆母治病，一定是孝顺媳妇，本县长最重孝道，奖罚分明。
快快拿钱，回家为你婆婆治病。
带着这只鸡，褪毛开膛，煮给你婆婆吃。
’那女人拿着钱，提着鸡，千恩万谢地走了。
赖鸡的吴三老和做伪证的瓜皮小帽在大太阳底下，瑟瑟发抖。
曹梦九说：‘刁民吴三老，把裤子扒下来。
’吴三老忸忸怩怩地不肯脱。
曹梦九说：‘你在青天白日之下，欺压良家妇女，还有什么廉耻？你知道“羞”多少钱一斤？把裤子扒下来！’……
对准那朝天的屁股，左打五十，右打五十，打得吴三老哭爹叫娘……曹梦九最做伪证的人说：‘舔吧，你不是想舔腚吗？舔吧！’伪证人跪在吴三老腚后，伸出舌头，一点一点地舔那些粘粘稠稠拉着透明丝儿的蜂蜜。
”这段对曹梦九的描写几乎就是民间对高密曾经的县长曹梦九原封不动的传说的照搬。
这种历史真实人物，有关他的虚虚实实的传说，加上莫言的“我奶奶”的传说，这样就产生了一种真假难辨，艺术和现实很有机地结合在一起。
二、高密的传说成为莫言塑造人物的原型。
“我爷爷”余占鳌的形象就有着曾经出没在高密东北
乡大大小小土匪的形象综合。
“小狮子、郭鬼子、高仁生、冷关荣都是有名的。
特别是高仁生、冷关荣，他俩一个是高密东北乡东流口子人，一个是王家丘人，都带过一团以上的土匪。
二人为争地盘厮杀拼打过无数次。
莫言笔下的传奇英雄余占鳌是不是高仁生我不很清楚，但冷麻子肯定是冷关荣这个土匪是无疑的，这小子后来当了汉奸，与共产党领导的胶高支队为敌。
”这是张世家在《我与莫言》中的片断。
可见，莫言在《红高粱家族》中冷麻子的原型
就是冷关荣，而余占鳌无疑是各个土匪形象的综合。
其实这些土匪的林林总总，正史上很少找到有关的详细记载，而在民间对他们的故事的传说却是活龙活现，描写入木三分。
在这些传说中，既有对他们杀人如麻的憎恨，也有对他们随心所欲痛快淋漓活法的羡慕。
羡慕、憎恨、钦佩交织的叙事中，有关的是非判断，情感的好恶就变得模糊不清了。
而莫言就是借用了这种模糊的叙事模式，使得他的小说充盈着民间传说般驳杂与魅力。
这是在《红高粱家族》体现出的最重要的艺术魅力。
而在另一部小说《檀香刑》同样是借助了传说中的人物原型。
小说中描写的主人公孙丙的形象，原型是孙文，现阚家镇官厅村人，现在在官厅还有孙文的墓。
在清末德国占领山东，以青岛为据点，要向山东纵深延伸，就开始了修建胶济铁路。
高密人民为反抗德国的侵略，自发地开始了不屈不挠地斗争，其中的领袖就是官厅村的村民孙文。
他号召高密铁路沿线一百零八个村的村民，一声令下，德国修好的铁路就扒得一干二净。
因为这种反抗体现了一种人民智慧的游击战，德国人根本找不到对手。
在束手无策的时候，跟中国当时的最高统治者慈禧太后交涉，慈禧太后派她的得力重臣后来的窃国大盗袁世凯镇压。
后来由于叛徒的高密，领袖孙文被抓。
这事才算结束。
而德国还是对这件事心有余悸，把铁路向北挪移了。
有关孙文，清朝的正史当然不会有很多的记载，而以后的纪录几乎就是根据人们口口相传的故事来叙述了。
我记得奶奶曾经跟我绘声绘色地描述过孙文如何号令人们扒铁路的情形，当然在奶奶眼里，他们扒铁路的理由非常充足：只要火车一响，铁路沿线四十里以内不长庄稼。
虽然奶奶在叙述这件事的时候，铁路早以成为高密运输的大动脉，奶奶也曾经乘过火车，见过铁路沿线的庄稼。
但她在叙述的时候完全进入了孙文扒铁路时的情景，充满着对德国鬼子的憎恨，对叛徒的厌恶，也认为扒铁路是为了人民的庄稼的理直气壮的理由。
可见孙文这故事在民间流传之广，对人们的思想感情影响之深。
而《檀香刑》几乎完全借用了孙文这个原型，又加上在高密大地广为传唱的茂腔，使得这个故事有着浓厚着民间风情的艺术特色和感人的情感魅力。
三、借助民间传说的思维来构建自己的艺术殿堂。
当然莫言借助了许多民间的故事原型来充盈自
己的小说，使得小说散发了高密大地泥土的芬芳。
但一个有创造力的作家，不仅仅靠借鉴，更靠创造来丰富自己的艺术画廊。
但莫言是高密大地上土生土长起来的作家，他的思维，他的情感，一直没有脱离高密大地的怀抱。
而在他独特的艺术创造中，用高密民间传说的思维来塑造艺术形象几乎是他常用的一种艺术手法。
在高密的民间思维中，万物有灵，树会说话，狐狸会附人——狐狸用他的神经指挥人的思维，让人替他说话，死了的人能够现形跟活着的人说话。
现在在民间还有许多神婆，她们就是假装狐狸或者黄鼠狼或者是活的年岁长远的大兔子、乌龟之类附身，她们就具有了超乎常人的本领，知道人的祸福，知道人的前身和未来……这种万物有灵的思维和情感，无疑是莫言最重要的艺术特点。
像当时一炮打响的《透明的红萝卜》就描写了这么个倾听一切生灵的黑孩，在《丰乳肥臀》中，上官金童的一个姐姐就是鸟仙，能看到未来，预测祸福；《生死疲劳》更是以这种民间思维来建构他的艺术框架：西门闹因为对自己的被枪杀不服到阎罗殿还喊冤，并且坚决不喝孟婆的迷魂汤，使得他即使生为驴，生为牛，生为猪，生为狗，还改不了西门闹的价值判断和思想感情，这就使这个故事具有浓郁的民间叙述话语的特征。
而这种九死九生也改变不了的意志和精神正代表了高密农民的那种顽强和不屈的精神。
总之，莫言是高密土生土长的作家，民间传说培养了莫言的情感和价值判断，民间传说的原型为莫言的艺术创造提供了依据，民间的思维方式和情感判断成为莫言思维和情感的重要一维。
莫言曾经说，高密东北乡是他的血地，是养育他，培养他，跟他血肉相连的地方。
当然莫言的这种艺术形象的塑造丰富和发展了高密的传说，使这些仅在民间口头流传的故事登着了艺术的殿堂。