分析《诗经》里的女性形象
《诗经》中的女性形象与地位
诗经中的女性形象与地位引言《诗经》是中国古代文学的重要组成部分，收录了先秦时期的300余首诗歌，记载了当时社会各个方面的生活和风俗。
在这些古老而珍贵的诗歌中，我们可以发现女性形象和地位在古代社会中起着重要的角色。
本文将以《诗经》为基础，探讨其中女性形象的特点以及反映出来的女性地位。
女性形象温柔妩媚《诗经》中描绘了很多温柔妩媚、美丽动人的女性形象。
例如，“长斋短亭、或斋或投”（《伐檀》），描写了一位美丽动人、温柔可人的女子。
她们往往具有秀丽容貌、细腻肌肤等特征，展示了古代人们心目中对于理想女性形象的追求。
纯洁贞淑除了外貌上的美丽之外，《诗经》中还强调女性纯洁贞淑、端庄内敛的品质。
比如，“采薇采薇、薄言采薇”（《采薇》），表达了女性的纯洁与温柔。
这种形象强调了古代社会对于女性节操的重视，以及女性在家庭和社会中扮演的角色。
独立坚强在一些《诗经》的诗歌中，也展现了女性独立坚强的一面。
如“南有嘉鱼、烝然罗其.子”（《东方之君》），描述了一个勇敢追求自己幸福的女子形象。
这种塑造方式体现了古代社会中一些妇女在生活中表现出来的勇敢精神和自主意识。
女性地位家庭角色在古代中国社会，女性主要被定义为家庭成员和传宗接代的责任人。
《诗经》中可以看到许多描绘妻子、母亲等角色的诗歌。
她们负责管理家务、养育子女，并且在家庭生活中起到重要支持作用。
社会地位尽管女性在古代中国社会中以家庭为主要角色，但是她们在某些方面仍享有一定的社会地位。
《诗经》中提到了一些女性具备的才智和能力，如“如何其{女+田}”（《召南·邶风·四月》），这种描写表明了古代中国社会对于女性智慧和教养的认可。
此外，一些女性在婚姻、爱情等方面也有一定的自主权。
结论通过分析《诗经》中的女性形象与地位，可以看出古代中国社会对于女性形象和地位具有一定的关注和重视。
尽管女性在家庭角色上被强调，但她们同时展现出温柔妩媚、纯洁贞淑以及独立坚强等多样化的特点。
《诗经》中的人物形象探析
诗经中的人物形象探析概述《诗经》是中国古代文化宝库中一颗璀璨的明珠，记录了早期中国社会各个方面的历史、风俗和人情。
在整部作品中，人物形象扮演着重要角色，展示出了丰富多样的个性、行为和思想。
本文将以此为切入点，探析《诗经》中几位代表性人物的形象塑造，并从文学、历史和社会角度进行分析。
1. 姬发姬发是《诗经》中的一位女性形象，她在篇目《小山》、《小星》等诗歌中被提到。
根据传统解读，姬发被描绘为温柔贤淑的妻子，在家庭生活中起到积极推动和保护家庭团结的作用。
这种形象在当时社会尤其珍贵，因为女性在古代社会通常处于弱势地位。
姬发不仅具有崇高的品德美德，还展示出对生活细致入微的观察力与感悟力。
她能从平凡事务中感受到带给人们温暖和欢乐的点滴细节，并通过文字表达出来。
正是姬发这种具有智慧与情感并存的形象，使得她成为《诗经》中一个独特而令人难忘的女性形象。
2. 周公旦周公旦是《诗经》中另一位重要的人物形象，他在篇目《邶风·静女》、《鲁颂·明明》等诗歌中被提到。
周公旦是西周宰相周公之子，在文化和政治领域拥有极高地位。
从诗中可见，周公旦以其聪明才智、善于处理政务和言辞之能力而闻名。
他通过自己的举止和行为来塑造了一个具有权威与刚正不阿的形象，并通过文字表达了对社会秩序和法律规范的关注与维护。
周公旦在《诗经》中具有重要作用，展示了古代中国贵族社会对高大全面发展理想人像追求的向往。
3. 四子四子指的是《诗经》中四个代表性的男性形象：商鞅、国殇、荡子以及木兰。
这些形象在诗歌中以不同的方式展现了古代中国社会各个阶层的男性角色。
商鞅被描绘为一个机智、果断而充满战略眼光的政治家和改革家，他的形象反映了中国古代社会变革与创新精神。
国殇则是一个勇敢无畏的战士，用自己的行为来表达对国家和传统价值观的忠诚和捍卫。
荡子是一个嬉皮笑脸、享乐主义者，他通过对欢愉生活的追寻与执着，表达了人性中对享受和狂欢的渴望。
木兰则是一个忠诚勇敢、独立坚强的女性形象，在家族荣誉和民族尊严面前毅然决然地选择担负起男子汉应该承担的责任。
诗经中的女子形象
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，反映了当时人类生活和社会的风貌。
其中，以恋爱和婚姻为题材的作品占有很大的比重，而这些作品又多是以鲜明的女性形象来照亮主题。
她们或高贵、或质朴、或妖冶、或典雅，各尽其态，各展其颜。
总的来说，可分为以下几类：（1）大胆、坦率、泼辣的女性形象；（2）天真、活泼、热情的女性形象；（3）矜持、深沉、温柔的女性形象；（4）快乐、幸福、成功的女性形象；（5）胆怯、犹豫、幽怨的女性形象；（6）勇敢、痴情、忠贞的女性形象。
先从这几个方面简单加以评析。
《诗经》中的女性形象研究
诗经中的女性形象研究引言《诗经》是中国古代文学的重要篇章，共收录了305篇诗歌，是中国最早的一部诗歌总集。
其中描绘了丰富多样的人物形象，包括了众多具有鲜明特点的女性形象。
本文将通过对《诗经》中女性形象的研究，分析她们在古代社会中所扮演的角色，并探讨其对于当代社会与女性主义运动的意义。
一、《诗经》中女性形象分类1. 家庭妇女形象•黄巢：黄巢是《关雎》和《黍离》，凭借自己纯朴善良、勤俭孝顺等优秀品质成为了广大读者心目中理想之家庭妇女。
•褒姒：褒姒是《葛覃》，她以其非凡美貌和聪慧才智在当时引起了很大的轰动，但因其不忠实于守节道德最终被视为反面人物。
2. 宫廷妃嫔形象•周武王后：周武王后是《桃夭》，她作为妇女代表，表达了对天命的顺从和对丈夫的忠诚。
•西施：西施是《东篱》，她以绝代佳人的美貌受到宠幸，并被利用于政治之中，再次体现了女性在当时社会地位较低的现实。
3. 田园乡村女子形象•邶风中的女子形象：《邶风》描写了农村社会中普通农妇、少女的生活状态，展示出她们朴素与真实的一面。
二、分析与讨论1. 女性地位和角色定位《诗经》中的女性形象可以反映出古代社会对于女性地位和角色定位的认知。
家庭妇女形象代表了传统家庭观念中，妇女应该贤良淑德、持家有道、勤俭节约等观念；宫廷妃嫔形象则展示了宫廷权力斗争中妇女所处的境遇；田园乡村女子形象呈现出寻求自由与追求幸福的愿望。
2. 当代社会与女性主义意义通过对《诗经》中女性形象的研究，我们可以反思当代社会中的男女平等问题和女性地位。
虽然古代女性的地位相对较低，但她们仍然展现出坚强、智慧和勇敢的一面。
这些形象提醒着我们，无论是在家庭还是职场上，妇女应该获得平等的机会和权益，并且发挥出自己特有的才能。
结论《诗经》中描绘了各种不同类型的女性形象，反映了古代社会对于妇女地位和角色定位的认知。
通过分析这些形象，我们可以更好地理解古代社会和当代社会中妇女的处境，并从创作角度加以评价。
同时，《诗经》中的女性形象也给当今社会带来深层次的启发，促使我们关注并努力改变当前存在的性别不平等问题，为实现真正意义上的男女平等而努力。
诗经中的女性形象与社会地位
诗经中的女性形象与社会地位引言诗经是中国最早的诗歌总集，收录了从先秦时期至东周时期的诸多古代诗歌。
在诗经中，女性形象扮演着重要的角色，并且通过她们的描写可以反映出当时社会对于女性的认知和对待。
本文将探讨诗经中女性形象以及其所暗示的社会地位。
女性形象的描绘在诗经中，女性被描绘为美丽、温柔、贞洁等特质。
例如，在《国风·召南·申卯》中有“采葑采菲，无以下体。
”这表达了女子不仅容貌美丽，而且道德坚定。
此外，《国风·周南·关雎》中也出现了贤淑忍辱的乐毅妇人，“乐彼之园，言笑晏晏”，传递出了对于妇女坚韧不拔和品行上佳的赞颂。
同时，在一些作品中，妇女也被描绘为主动、聪明等积极形象。
例如，《国风·王风·静女》中描述了一个女子的决绝勇敢，“静女其姝，贻我彤管。
”这种描写突破了传统对于女性被动、柔弱的刻板印象。
社会地位的反映尽管妇女在诗经中被赞美，但是从中也可以看出她们的社会地位相对较低。
首先，诗经中表现出男权社会的特征，男性角色在其中更为重要和突出。
例如，在《国风·周南·桃夭》中传递出了男子执掌家庭以及婚姻决策权的信息。
其次，在一些作品中也存在着对妇女不公正待遇的暗示。
比如，《国风·秦风·大车》通过形容男性与妇女结婚时所需要支付聘礼等方式，暗示了社会上的物化和奴化女性现象。
此外，诗经中还有一部分关于宫廷生活、后宫情感等内容，这实际上反映了当时王族和贵族社会对于女性进行身体和情感控制的局面。
结论综合来看，在诗经中虽然表现了对妇女形象赞美以及一些积极描述，但是也反映出了当时社会中普遍存在的男权思想和对女性地位的束缚。
通过对诗经中女性形象的审视，我们可以更深入地了解古代社会对待妇女的态度和认知。
然而，诗经作为古代文献，其描绘的女性形象仅仅是在当时特定语境下的一种表达，不能简单地将其中观念直接迁移到现代社会。
现代社会中，女性在法律、教育、就业等方面享有平等权利和机会，已经取得了长足进步。
《诗经》中描述女性的形象
《诗经》中描述女性的形象
《诗经》中描绘了各种女性形象，包括贵族妇女、少女、寡妇和弃妇等，这些女性在当时的社会中承担着不同的角色和地位。
首先，贵族妇女在《诗经》中的形象通常与权力、地位和家族联系在一起。
她们中的一些人身处宫廷，参与政治生活，拥有较高的社会地位，如《大雅·思齐》中的太姒，她被描述为有才有德的贵妇人，对周朝的兴起产生了重要影响。
其次，少女在《诗经》中也呈现出大胆、热情和自由的形象。
例如，《召南·摽有梅》中的少女，她在追求爱情时表现出渴望和主动，希望尽快找到合适的配偶。
另外，一些诗歌描绘了弃妇的悲惨命运。
这些女性往往因为婚姻的不幸或丈夫的离弃而面临困境，如《邶风·谷风》中的女主人公，被丈夫抛弃后孤独无助，表现出极大的悲伤和无奈。
最后，还有一些诗歌描绘了寡妇的生活和情感。
在古代社会，寡妇的生活非常艰难，她们往往面临着经济和社会的困境。
《王风·大车》中描述了一位勇敢的寡妇，她拒绝接受礼教束缚，大胆地追求爱情和幸福，表现出自我意识和独立精神。
总之，《诗经》中的女性形象丰富多彩，展现了她们在当时社会中的不同角色和命运。
这些形象反映了古代女性在社会、家庭和婚姻中的地位和处境，对于我们了解古代女性的生活和思想具有重要意义。
《诗经》中的几类女性形象
《诗经》中的几类女性形象《诗经》中的几类女性形象《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族的瑰宝，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇，又称“诗三百”。
◆少女形象◆“国风”中有不少恋歌，由于劳动人民的经济地位和劳动生活，决定了这些恋歌健康、乐观的基调。
这些爱情诗歌热烈而浪漫、清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。
透视《诗经》中的少女形象，可以发现少女所处的时代正处在我国由奴隶社会逐渐向封建社会过渡的时期，以儒家思想为核心的社会规范、等级关系、封建礼教正在形成并逐渐影响到人们生活的方方面面，“男女授受不亲”、“受制于父母，诸兄和人言”的社会道德规范正在形成。
<天真烂漫的少女形象>《召南·摽有梅》中的大龄女子向意中人坦率地表示：“摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮?摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
”此篇描写的少女丝毫不掩饰求偶的急切心情，大胆地表示：“求我庶士，迨其谓之!”——你赶快抓紧时间吧，别错过了良辰吉日。
感情热烈，充满期盼,这是怎样的女子啊!她渴望爱情，就坦率地表白，就主动、大胆地追求，而这种主动追求是出自于内心爱的萌动，她们把自己比作熟透的梅子，呼唤小伙子们快来采撷。
这种对爱情的顺乎人性热烈追求，自然地发展着，不受任何礼法的约束，无需遮遮掩掩。
《邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。
”善良、美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，“俟我于城隅”，但调皮的她，一来到这儿，就藏了起来，“爱而不见”，使痴情的小伙子焦急万分而“搔首踟蹰”，不知如何是好。
看到这情景，少女再也不忍心藏下去了，她突然出现在情郎面前，多情地送给他一个光闪闪的“彤管”，“静女其娈，贻我彤管”。
一个天真、活泼的少女形象跃然纸上。
《诗经》《楚辞》女性形象比较分析
《诗经》《楚辞》女性形象比较分析中国古典文学中有许多文字，其中《诗经》和《楚辞》是最具影响力的文字之一。
在《诗经》和《楚辞》中，女性形象是其最重要的内容之一。
然而，尽管《诗经》和《楚辞》都描绘了女性形象，却有着明显的区别，而这些差异可以通过比较、分析，更好的理解古典文学的思想。
首先，让我们先从《诗经》中的女性形象开始，《诗经》中的女性形象是温柔含蓄的，她们主要是家庭中的次要人物，受到社会和家庭的限制，无权发言。
虽然她们温柔安详，但是也具有勇敢坚强的一面，她们可以坚强抗争，维护自己的权益。
比如，《诗经》中的《尔雅采薇》就描绘了一个舍身为夫的女性形象，表达出坚强的精神。
再来看《楚辞》中的女性形象，《楚辞》的女性形象更加复杂，表达更多的复杂性格。
她们不再是家庭中的次要人物，而是可以发声、自由表达的主角。
在《楚辞》中，可以看到女性主动出击，不畏惧死亡，勇于抗争，甚至可以舍身为国家的女性形象，比如《楚辞凉州词》中的苏武牺牲，卓文君自杀。
这表明，女性在《楚辞》中具有更强烈的政治观念，甚至可以牺牲自己的生命。
此外，在性格上，《诗经》中女性形象更加柔和，更加温柔贤惠，在《楚辞》中的女性形象更加复杂，有的柔和，有的刚强，有的冷静，有的抗争，甚至可以说是多变的。
这反映了《楚辞》中女性的精神，表达出对意志的追求，以及她们的思想解放。
最后，从社会地位上来看，《诗经》中的女性被视为家庭中的次要人物，地位和权利相对较低，受到社会和家庭的限制，无权发言，而《楚辞》中的女性有着更好的社会地位，拥有更多的权利和自主权。
所以，这也是古代女性的解放运动的体现。
以上就是《诗经》和《楚辞》中女性形象的比较分析，总之，《诗经》和《楚辞》中的女性形象各有千秋，一个更加温柔含蓄，勇敢坚强，另一个则更加复杂，思想更加解放。
从中可以看到，古代女性已经开始了思想解放，甚至有可能牺牲生命，去维护自己的价值和权利。
因此，《诗经》和《楚辞》对进一步理解女性形象和古代文学思想具有重要的意义。
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分析《诗经》里的女性形象诗经三百零五篇，其中有不少涉及到女性形象的篇章，这些女性形象中涉及内容广泛。
中华文明的篇章，已经翻过去有几千年了，在历史的风云中，有多少的庙宇高堂被夷为平地就有多少的文字被湮没，而最早的诗歌总集《诗经》，却以其顽强的生命力影响着中国文明的进程，甚至在一些特别的朝代，它不是作为典籍而是作为“圣经”影响着众多士人的命运。
几乎可以说，中华民族的民族精神、社会理想、伦理观念、行为方式、情感表现、审美倾向……种种文化事件中，无不或隐或显地烙印着《诗经》文化内蕴。
《诗经》三百零五篇，其中有不少涉及到女性形象的篇章，当我试图将《诗经》里的女性贴上标签的时候，我知道我是在做一件勉为其难的事情，历史永远不可能回转，我无法再在先秦的时空里体验一次先秦女性的生活，所以，我只能用浅陋的文字，来表达属于我个人的浅见。
一、勇于追求爱情的年轻女性周的时代精神是以德礼为核心的理性精神，因此它影响着甚至主宰着人们对于宇宙和人生意义的理解。
但这种时代精神主要是对贵族阶级而言，对于劳动人民来说，他们之间的感情包括恋爱生活却是比较自由的，甚至有“中春之月，令会男女。
于是时也，奔者不禁”的民间习俗。
(《周礼.地官.媒氏》)朱熹《诗集传序》道：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。
”男女言情之作确实是风诗的主要内容之一。
这些诗产生于不同的地域，时代也不完全相同，其中所反映的风俗也不一致。
但这些诗的一个共同的特点是当事者直率大胆的表白，感情大都是诚挚、热烈、素朴、健康的。
虽然同属恋爱题材，内容却很少重复，尤其是恋爱中的女性形象，她们大胆、热烈，她们感情世界的变化与心理特征，在《诗经》中有维妙维肖的展现。
所谓郑卫之音，多是表达美好爱情的作品，在长期的封建社会中为人们所不耻，然而，今天，当我们用正常的心态来审视这些诗作的时候，不得不为诗中洋溢的巨大的生命力而震动。
爱情，这个美好的字眼，它应该是人类最美好的情感，也应该是最神圣的情感，不存在有低贱高下之说，而爱情中的女子，她们应该是美丽的女子，因为有了她们对爱情的追求，才有了人类的生生不息。
如《郑风.风雨》，朱熹将此诗视为“淫奔”之诗。
(朱熹《诗集传》)玩味诗意，此诗实为抒写女子的相思之情。
三章都是以“风雨”起兴，反复咏叹，在层层递进中细致入微地描绘出女子相思的心态，由风雨“凄凄”、“如晦”而想到因为阻隔而无法见到心中的恋人，自然环境对内心世界的压迫引起痴情女子巨大的伤痛。
然而，就在万般无奈、万分愁苦之时，“君子”心中的恋人意外地出现在眼前，惊喜之余，那惶惶不安、患得患失的心病自然痊愈。
如《王风.大车》大车槛槛，毳衣如。
岂不尔思?畏子不敢。
大车，毳衣如满。
岂不尔思?畏子不奔。
谷则异室，死则同穴。
谓予不信，有如日。
诗从女子的角度出发，表现出青春女子沉浸在无边的爱河之中的痴情，那不能自拔而又复杂的微妙的心态系由眼前景写起，那缓缓而行的大车，那车上如同草一般的毳衣，如同赤玉一般的毳衣都激荡着青春女子的情怀。
触景生情，痴心的女子真想跳上大车去私奔，然而，她犹豫了，谁知那意中人的态度究竟如何?“畏子不敢”、“畏子不奔”，心灵上的放纵与收拘，将女子的心理的急剧变化表现得十分充分而细腻。
至此，痴情女子的话还没有完，对情爱的执著追求使她发出了生不能同室，死则同穴的誓言，倘若不信的话，有光明的太阳为证。
二、劳动妇女《豳风.七月》是一首著名的劳作之诗。
诗的第二章第三节着重写妇女们的劳作生活，采桑养蚕，纺丝织绸漂染忙个不停，但都是为贵族们操劳，而且还须时刻提防公子哥儿们的欺辱。
乐歌的大意是：“七月火星向西沉，九月叫女裁寒衣。
春天里头好太阳，大黄莺儿叫得忙。
姑娘手提高筐筐，快步走在小路上，急急忙忙采嫩桑。
春天太阳慢悠悠，白蒿叶子采不够。
姑娘心里老担忧，怕被公子带上走。
七月火星向西沉，八月芦苇采割回。
三月里头修桑条，手里拿着砍柴刀。
过长枝条要砍掉，留下嫩枝整理好。
七月伯劳树上叫，八月抽丝勤操劳，染丝有黑也有黄，大红颜色更鲜艳，全为公子做衣裳。
”《魏风.十亩之间》主要表现采桑女子们的快乐，其大意是：“十亩桑园枝叶繁茂，采桑女子往来喧闹，筐子填满不能再装，我们一同回家，你叫一叫，十亩桑园人来人往，采桑女子高兴欢笑，筐子填满不能再装，我们一同回家，你叫一叫!”这是一幅和谐欢乐的采桑图，采桑女子们所以感到高兴、欢乐，是因为她们在采桑中感受到了人与人之间的和谐、纯真的关系。
换句话说，她们感到高兴的不是劳作采桑本身，而是采桑劳作中出现的众女子之间的和谐纯真关系，于是采桑女子之间的和谐纯真关系压倒了为人劳作的不平，并使劳作的辛苦化为乌有。
《周南.采蘩》也是一首有名的劳作之乐，不过，它既不像《十亩之间》那样表现劳作者之间的和乐，也不像《七月》那样抒发劳作者对不公平现实的怨恨，而是表达了一种采桑女对于上下长幼尊卑之礼完全认同的情感。
“蘩”是一种白蒿，养蚕时常常也用到它，因而采蘩是养蚕的一项重要劳作，《采蘩》自然的就是采蘩时所唱的劳作之乐。
《采蘩》的歌词大意是：“我们到哪里采白蒿呀?在那水中小洲和湿地上面。
我们采来有什么用呀?用它来为公侯养蚕，我们要到哪里去采白蒿呀?在那山涧和小溪的旁边，我们采来有什么用呀?用它来为公侯养蚕。
我们采白蒿一群接一群，为公侯养蚕早晚忙不停，我们采白蒿一队接一队，装满筐子提在手上把家回。
”读《采蘩》，我们眼前好像出现了一群群完全被上下尊卑之礼异化了的女孩子，她们在采白蒿的路上相遇了，便机械地呆板地问同样的问题，作为打过招呼，然后各走各的路，各行各的事。
她们为公侯养蚕辛劳，却不思考这种现象是否合理，不思考这是为什么。
她们仿佛觉得事情本来如此，只需接受，完全认同，因此既不以采蘩为乐，也不以采蘩为悲，情感平和到几乎泛不起任何涟漪。
这样看起来，《诗经》中的劳动妇女形象不是刻画得特别生动的一类女性，因为她们的生活更多的是为了别人而劳作，为了社会的认可或礼仪劳作，所以，少有发自内心的喜悦之情。
三、遵守礼仪的女性前面说过，周的时代精神是以德礼为核心的理性精神，周王朝凭借自己的强大力量来推行着这种时代精神，人们慢慢习惯、认同、接受，进而成为一种自觉意识。
虽然仍然有大部分女性追求自由的爱情与性爱，但是另外一部分女性却自觉自愿地把自己划到遵守礼仪的行列中来了。
《郑风.将仲子》是一首很有名的恋爱乐歌，反映的是恋爱中的女性用理性来约束自己。
歌乐作者是一个情窦初开的女孩子，她爱上了一个叫小二哥的小伙子，且一往情深;小二哥也爱上了她，并情笃意切。
可是，她却无法摆脱时代的.以德礼为核心的性爱观念对她的影响和束缚，生怕自己的恋爱行为遭到父母、兄弟和其他人的指责。
心头存有这样的念头，就使她不得不把自己火热的恋情尽量地抑制下去，而变成一种奉劝小二哥小心谨慎、避免冲动的中和之情。
诗的每节都有的“小二哥呀，你虽然令人怀念，可是外人的非议令人心寒”字眼，最集中地表达这种受德礼的儒家观念束缚的中和之情。
不仅如此，我们还可以发现，歌乐的在表达方式上不断地反复，不断地借“杞树、柳树、檀树”会被折断以及父母兄弟外人会责难来加以掩饰，显得极其委婉含蓄。
《将仲子》与《女曰鸡鸣》是典型的代表着女性自觉向礼仪的靠拢的诗篇。
在先秦的大时代环境下，女性应该不是能够掌握文化的社会群体，但是她们在时代思想的沐浴下却开始了自觉自愿的用礼仪来约束自己，可见，任何一个时代的文学，总是免不了打上时代的烙印。
四、思妇诗经中，有不少写女子对心上人或妻子对丈夫的思念的诗，情真意切感人至深。
《卫风.伯兮》中的主人公思念丈夫而不知打扮，因为强烈的思念击垮了她，她思念着心上人，心甘情愿忍受痛苦，甚至而安慰自己的方式无非是找到一棵忘忧的草儿!《王风.君子于役》里的妻子思念服役的丈夫，她看见鸡归窝也思念，看见太阳下山也思念，看见牛羊回圈也思念，可以说思念无时无刻不在，像决堤的海般滔滔不息!在《周南.汝坟》一诗中，相思之情又是这样的：遵彼汝坟，伐其条枚。
未见君子，如调饥。
遵彼汝坟，伐其条肄。
既见君子，不我遐弃。
鲂鱼尾，王室如毁。
虽则如毁，父母孔迩。
诗中的妻子见不到丈夫的面，她忧愁得好似饥肠辘辘，终于见到丈夫的面后，她请求丈夫再也不要把她远离，真正是相思不曾闲!而《召南.草虫》中又变成了：草虫，阜螽。
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇。
未见君子，我心伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
这首诗中的思妇，听到蝈蝈叫，见到蚱蜢跳，都会想起心上人。
当她采蕨菜与野豌豆的时候，见不到心上人，她心神不宁、心慌意乱、心情悲伤，她的情绪一落千丈，直到最后，当她见到心上的君子时，她的心才安稳下来，才有了喜悦，才平静如常。
在封建时代，女性无权把握自己的命运，她们不可能按自己的生活要求与情感需求来处理自己的相思之情，除了承受，她们更多的是默默的相思与苦苦的等待。
在当今社会，有很多的妻子因为各种各样的原因而没有办法与丈夫长相厮守，她们是新时代的思妇，或许她们的生活没有旧时代的女性凄苦，但是她们的心灵何尝不是一样地受着相思的煎熬?舒婷的诗《神女峰》中“与其在崖头展览千年，不如在爱人的肩头痛哭一晚”的诗句，背后是深深的遗憾，谁不知道“不如”呢，但这个“不如”无法存在的时候，“神女”在无奈中只有选择在崖头展览啊!这是一种共时性的历史现象，只要有相爱的人的分离，就会有永远的相思，所以，思妇题材也是文学中永远的母题。
五、被损害的弱势群体《诗经》中有不少的弃妇诗，抒发了弃妇的哀怨。
《风.氓》中，有这样的诗句：“桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤。
渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
”随着岁月的流逝，曾经痴情的女主人公，在夫家三年吃苦受累，并没有任何过失，也许仅是由于姿色渐衰，或是由于未曾生育，便被狠心的丈夫抛弃了。
当她返回娘家渡过曾经涉水送情郎至顿丘的淇水时，自然是百感交集，不由得对负心郎产生怨恨。
《邶风.谷风》中，也有一位被抛弃的女子，新婚晏尔的时候，丈夫对她亲如兄爱如弟，一旦要抛弃她的时候，就送一下她都觉得多余，视她如仇人一般，曾经同甘共苦的妻子，在生活好转的丈夫的眼中再也不值一文钱了。
而这个丈夫，却靠的是这个曾经的妻子帮他摆脱的贫困，这一幕，又真是像极了今天的一些暴发户了，有钱了的时候，曾经的恩爱之妻就成为了现时的黄脸婆，怎么看也不顺眼，非得离婚不可了，人情世故，几千年下来，原来没有什么区别。
这是诗经中两首有名的弃妇诗，《谷风》中的主人公却又和《氓》中的主人公性格不同，前者比较柔顺，后者比较刚强，前者在被弃时还徘徊顾恋，希望那暴夫回心转意，后者却是拉倒就拉倒的态度，只是自悔错认了人罢了。
不过她们的遭遇却是同样地不幸，都是糟糠之妻终于下堂。