客家文化

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客家围屋 客家先民进入赣南之前，这里的土著居住的多为干栏式（架空地面楼居） 居所。而土围子，则是明末清初时期，赣粤边境菲盗四起，社会动荡不安， 家客的大户人家为有效地保住自家性命，保住聚集的财产，不惜耗费巨资苦 心经营修筑，其结构形式由粤东客家标准格式——围拢屋发展变化而成。这 一座座固若金汤的庞大建筑，四角建有炮楼，楼内连通，相互呼应，火力交 叉如网；御火攻，围内设有多处消防注水口；防围困，围内置设多处粮 仓……对于围屋，如果分得细一些，还可以看出两种基本模式：实心式空心 式，实心式，围内主体建筑采用“厅堂式”，只是将两侧横屋升高，连成全 封闭式的方形围屋平面，如关西新围，面积10000多平方米，内有三条（一 主二次）三堂式中轴线，门道重垂，廊环巷深，厅前还有禾坪、照壁、马廊 及花园等设施。空心式，如杨村燕翼围，面积2500平方米，围内不设主体建 筑，只沿围的四周建房舍，中间除水井外，就是一个大禾坪。 如今的赣南，是客家人主要聚居地之一，居住着700多万客家人。当遥远 的岁月成为往事，而这浸润着客家人血与泪的围屋形式，亦在世人眼里成了 客家人的典型家园构造，成了客家人情感世界的象征符号。它凝聚了客家人 整体的心灵感喟，包容了客家人经历的岁月沧桑，留存人们的心里，构成飘 泊他乡客家人梦牵魂绕的呼唤。
客家，是中华民族大家庭中重要的一员，具有显著特性的汉族民系，是汉 民族中的一个地缘性群体。而客家文化是这个群体在其形成与发展过程中， 为适应和改造生存条件而创造出来的全部物质文化与精神文化的总和。一 旦这种文化产生，它就成了该群体的识别标志及维系该群体生存与发展的 最核心的力量。换句话说，没有客家群体，就不会有客家文化；但如果没 有客家文化长期稳定的发展，客家群体也是不可能具有那么强在的生命力， 以至于经过数百上千年之久，还能维系到现在。 客家民系分布很广，其中粤闽赣边三角地区是其主要聚居地，在国外 以东南亚为主。据学术界估计，客家人现约 有4000至5000万左右。 客家 文化是特定历史条件下形成的，以移民为代表的地域性文化。为什么说它 是地域性文化呢？因为这种文化的产生有非常明确的地域范围，它只产生 于赣、闽、粤三角地区，而不产生于其它地方。
客家节日 岁时节令的民俗活动起源很早，如春节，源于上古社会的“腊祭”，“过年”的传统也 起源于上古。除过年过节，还有四时节令，以及其它俗信纪念。这些活动表达了人们的善良 心灵，特别是随着时代的前进，人们在传承旧俗中，不断摒弃陋俗、继承良俗、增添新俗， 使传统的岁时节令民俗活动更加绚丽，展示出中华民族客家人的传统文化风采。 客家祭祀 客家人对于丧葬之俗，做得十分周到，甚至过于繁文缛节。客家人祖先崇拜意识很浓， 对慎终追远的事，十分重视”。一般丧葬仪规可分为葬、埋葬和葬后三个部分，或谓之三个 阶段。 客家婚姻 客家人的祖先来自中原，所以他们的婚姻礼俗深受古时风尚习气的影响；客家人属性成 规，男婚女嫁定要"明媒正娶"，才不为乡闾讥笑。 客家人的婚姻方式，都依照古制"六礼"。所谓六礼是："说亲,送定,报日子和送聘金,盘嫁 妆,接亲与送亲,拜堂与吃面碗鸡"。 客家农事 客家人多住山区，经济以农业为主；主要农产品，以水稻为最。客家地区的水田，近山 用溪水，靠河用河水。皆以水车灌水入田。农家肥料，以"沤粪"或"沤火炉灰"作粪种，参上石 灰肥田。 稻谷成熟后，收割时，不雇工； 约左邻右舍的妇女，到时她们自带镰刀来田里帮助割水 稻。这叫“帮工”等她们各家收割水稻时，被人"帮"过工的妇女再"帮"人家的工。是客家人团 结互助、平等相待的好传统的充分表现。 客家服饰 客家服饰讲究朴素实用，宽敞简便。普遍喜穿素色，尤以蓝、黑、白色最为流行。农村 女子普遍系着的一种围裙"掩腹"，其实可以掩胸，下摆宽及两侧，上端缝花刺绣，另加“颈 链”、“腰链”和“牙牌”、“手镯”等服饰。姑娘梳辫，少妇盘髻。劳动者则多穿对补救
• 客家文化 • 客家，是中国汉族的一个庞 大的民系共同体，形成历史 悠久，人数众多，有关方面 介绍，客家人现有总人数 5500万，其中中国约4500 万,在海外客家人当中，大 多数居住在亚洲的一些国家， 其中马来西亚约125万、印 度尼西亚约40万、泰国约 37万、越南约30万、新加 坡20万、缅甸10万,其他分 布在美洲、欧洲、澳洲等地 对分布如此宽广的客家历史 源流的研究，直到20世纪 才引起人们的广泛注意，但 此前的客家源流也有一些零 星的记载，最早可以追溯到 清代中叶。
短衫的，俗称褂哩。读了书的男子多改着西式裤。 鞋袜方面，多穿布鞋，是家庭妇女自制的。
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•••Fra bibliotek• •客家的起源 客家先民原是中原汉人，由于战乱、饥荒和政府奖惩的原因，辗转南迁，先后扩展到江西、福建、广东、 广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区，目前世界上已有一亿以上的客家人。 客家先民自中原迁居南方，总计大迁移五次。秦汉之间，赵佗自立为南越王。汉武帝发兵南下平定南越， 然后在秦代南疆三郡的基础上设置了九郡，其中就有闽中郡。东汉末年，黄巾起义，群雄割据，战乱频繁， 烽火连天。居住在黄河流域的大批汉族民众，纷纷往南迁移，正所谓“群雄争中土，黎庶走南疆”。三国时， 曹魏曾采用招致边民内迁的政策，延至西晋。建武年间，晋元帝率臣民南渡，即“永嘉之乱，衣冠南渡”。 从汉末至东晋，中原汉人南迁长江流域，这是第一次大迁移。东晋时期，长江流域战火纷飞，汉族民众又继 续向南迁移。罗香林教授《客家源流考》称：“迄晋武帝统一中国，以见及三国割据的由来，而尽罢州郡兵 权，边州因而空虚。会八王相继作乱，国力因而削弱，边区内徙的部族，便得相继乘机而起，于中国内地的 一部分，建立他们的割据政权。晋代的中央政府，不得已也迁到建康，就是现在的南京，内地的人民有迁移 力量的，或有迁移的机会的，都相率南迁，当时称为‘流人’。”当时，福建地处东南海滨，局面较为稳定， 因此南迁的中原民众一批一批涌来，沿武夷山南下或由赣南到汀州、宁化的石壁寨（现名石碧村）一带，然 后继续移迁汀州郡各属地；一部分则由赣北向赣南散居各邑。入汀的中原民众与当地闽越族、畲族逐渐融合， 成为汀州早期客家人。唐朝二年，闽粤之间有少数民族不满政府的压迫，聚众反抗。朝廷命左郎将陈政为岭 南行政总管，统率大军入闽镇守。唐咸通年间，驻军因故反叛，以庞勋为首，率军进攻中原，后黄巢起义， 十几年动乱，使得中国各地人民分头迁徙。其后，黄巢部下朱温弑唐昭宗，改国号梁，开始了五代纷争的割 据局面。从东晋至五代，汉人又由长江流域南迁，这是第二次大迁徙。当时中原氏族入汀者数以千计。 宋高宗南渡，金人南下，元人入主，客家人的一部分，又由闽赣分迁至粤东、粤北。这是每三次大迁徒。 在此期间，中原氏族流亡入汀者日众。据说陈朝皇室陈元光裔孙陈叔明共有九子，成为巨族，奉谕巨族分居， 乃散布九州。“九子分九州，满子封汀州”的陈魁（其实为第六子），字参琬，敕封大夫，携带家室97口迁 汀州，为汀州陈姓始祖。汀州宁化石壁寨是当时江西入闽和闽北南来的重要通道,成为中原人入闽的中转站 和客家许多姓氏先祖的居留地。就在此时，“散居于汀州、邵武各属的客家人，再迁梅州”。客家人从中原 迁徒到中国南方，以及出海至南洋群岛乃至世界各地，有一大部分都经过了汀州宁化石壁。 明末政治腐败，又值连年灾荒，赤地千里，民不聊生，加之文官贪敛，武官诛戳无辜，致使官逼民反， 农民起义各地蜂起。清军入关，进逼京师，旋又南下，史可法殉难，南都失守，福王出降，腥风血雨，遍于 国中。清兵入闽，汀州、赣州大批民众仓皇逃难，分迁至粤中及滨海地区，乃至川、桂、湘及台湾，且有一 小部分迁至贵州南边及西康之会理。此为客家人的第四次大迁徙。明末清初张献忠农民起义失败后，四川一 带遭兵火之灾，田园荒废，地广人稀。康熙年间诏命农民迁往开辟垦殖，这是清代有名的一次大迁移，所谓： “移湖广，填四川。”。 清同治年间，受广东西路事件及太平天国起义的影响，部分客家人分迁于广东南路与海南岛、台湾、香 港、澳门、南洋群岛，甚而远至欧、美各洲。这是第五次大迁徙，是太平军失败以后的属于世界范围的迁移。 客家先民东晋以前的居地，北起并州上党，西届司州弘农，东达扬州淮南，中至豫州新蔡、安丰。上党 在今山西长治县境，弘农在今河南灵宝县南20公里境上，淮南在今安徽寿县境内，新蔡即今河南新蔡县，安 丰在今河南渭川固始等县附近。客家先民未必尽出于此，然此实为他们基本住地，欲考证客家源流，不能不 注意及此。
客家精神 客家精神的内涵是很丰富的，其核心在于团结和奋进。这在客 家迁徙史和客家文化的诸方面都有很突出很具体的表现。 首先是客家先民自身团结的精神形成了很强的向心力。正是这 种向心力使他们在漫长的迁徙过程中把中原灿烂的文明带到南方播 衍而不被迁徙地的土著同化。江西赣南，广东梅州的多层围垅屋永 定的土楼、长汀的九厅十八井等典型的客家建筑，既是“世界建筑 史上的一支奇葩”，也是客家人团结奋进的象征。在永定的一些大 型土楼内，有石柱雕联、石鼓承柱、雕梁画栋；有天井、花园、假 山、盆景、鱼池，美不胜收。甚至还有土楼附设学堂，楼有楼名， 柱有雕联，如“振成楼”、“振纲立纪，成德达才”、教人遵纲纪， 重德才，奋发进取。这些文化印记无不闪耀着中原文明崇文尚武、 耕读传家的精神光芒。 其次，这种团结奋进的精神特质，还表现在对异族文化的博采 和涵化上。客家先民的南迁，是中原的汉人与迁徙地土著长期斗争 而又走向团结的过程，并最终形成了共同体。今天的客家，绝不单 靠入迁的中原汉人的自身繁衍，而是经过与当地民族融合而发展壮 大起来的，也有其他民系迁入客家居地而被同化成了客家人。以客 家人为主体的太平天国运动，提出“天生天养和为贵，各自相安享 太平”、“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女人，尽是姐妹之 群”的口号，表现出客家人希望与土著居民互相尊重、和睦相处、 一视同仁那种朴素的民主思想。在客家地区，人们的宗教信仰也是 十分宽容和亲善的，儒、道、释以及基督等教可以亲如一家、同居 一寺。连刘邦、项羽这对冤家也可合祀一龛接受人们的膜拜。妈祖 本是沿海地区人们航行的保护神，客家人也把她请到山乡，作为山 乡的保护神。客家文化继承和发扬了中华文化的精华，长期的迁移 养成了兼收并蓄取其长、开拓进取不保守的民风，使客家民系具有 强大的凝聚力和生命力。