古代礼法与女性婚姻自由

古代礼法与女性婚姻自由
自进入奴隶社会以来直至封建社会末这三千多年以来，中国一直是处于宗法制社会
形态当中。 礼法具有调节政治、经济、军事、宗教以及婚姻家庭等方面行为规范的作
用，是统治者为巩固其等级制度和宗法关系而制定的条规和道德标准。古代女性正是被
这些条规和道德标准所束缚了三千多年。

追溯封建伦理道德观念强调的男尊女卑的萌芽，早在易经八卦上就有出现了。易经
中乾为天、为阳、为上、为男，而坤则为地、为阴、为下、为女。

易经中强调两仪生四象、四象生八卦，天地上下万事万物都是从这阴阳二气而生。
这样易经就以文字的形式，从自然界再到人伦社会，在不断的社会演化中，经过一系列
的比附推理，于是也就变成了封建社会的男尊女卑的概念。从易经看来，女性屈从于男
女是顺应天地，顺应礼仪理法的。

基于周易中的这种思想，于是又了“三从四德”这样的进一步巩固男权地位的礼法
的提出。所谓“ 三从” 即“ 幼从父、嫁从夫、老从子。” 在“ 三从”束缚下， 女
子就是完全的没有了自己的主见，即使是有主见、有独立性是权利的能力，也都要凡事
都要听从父亲、丈夫、儿子的吩咐和管理。所谓“ 四德” 指“ 言慎、行敬、工端、
整容” 这四个方面。由此可见， “四德”不过是专为丈夫和夫家所设的对妇女的规范。
夫妻之间由于地位的差异， 服从关系甚严、顺从是女子的责任。封建社会时期的“ 三
纲五常” 正是强调了男女有别、男尊女卑，顺从是责任呢等礼法行为。三纲为：君为
臣纲， 父为子纲， 夫为妻纲。五常即父子有亲， 君臣有义、夫妇有别， 长幼有序，
朋友有信。这种封建伦理思想在对待男女关系方面总的理论基础仍是男尊女卑。夫妻之
间以男为贵夫为妻纲是根本的原则， 丈夫有权管辖妻子， 妻子只是供男人行乐和生育
的工具， 夫妻之间无真情可言，只是一种赤裸裸的肉欲满足的结合。夫妻间的关系是
主与从、尊与卑的关系， 是管制与被管制、压迫与被压迫、奴役和被奴役的不平等关
系。

在这些封建的道德标准下， 女性没有抗拒的余地，在人格上完全成了男子的附庸，
而且更多的是被禁锢了。女性的内心世界，她们觉得自卑自贱，没有独立的人格， 不
去自主地思考与生活。

细数古代女性为追求婚姻自由而不断抗争的故事也不少，但其中的结局大多可归为
一类，那就是不得志甚至于为此而丧命。

我们所熟悉的古文《孔雀东南飞》就为我们描写了一个为追求婚姻自由而产生悲情
故事。故事中的刘兰芝嫁到焦仲卿家为焦母不容而被遣回娘家，兰芝的长兄弟要逼其改
嫁。“长子为父”，兰芝无奈礼法的束缚，唯有从兄长之命，改嫁他人。但这并不是她能
接受的另一份爱情。在麻木不仁的封建时代，她保存着一份少有的自由婚姻爱情观。新
婚之夜，兰芝投水自尽。而焦仲卿也因此伤心过度自尽了，最后落得个合葬。这或许是
最好的结局吧。

最幸运的要数还是司马相如和卓文君。卓文君十七岁就守寡了，由于司马相如的出
现，二人堕入爱河，不顾社会、家庭等多方力量的反对，私奔走到一起。在这一段过程
中，他们也并没有少挨封建礼法带来的苦难。或许这是因为他们二人的特殊，一个才华
出众，一个家庭高居官位，才免得落得个像刘兰芝和焦仲卿这样的下场。

再看四大名著中曹雪芹把封建社会批判得入木三分的《红楼梦》。林黛玉本与贾宝
玉是最合适不过的一对了。两人情投意合，心灵相通，各自都能明白对方的想法。但是，
由于处于封建世家，男女婚事父母之意、媒灼之言，完全轮不到林和贾来做主。林黛玉
和贾宝玉虽然是两厢情愿，但奈何不了老夫人、父亲等长辈的礼法约束，也就只有服从
了。林黛玉眼睁睁地看着贾宝玉和薛宝钗成亲，咽下了最后一口气。而贾宝玉也由此而
离家出走了。

上面三个故事，无不体现了古代女性在封建礼法的约束高压下寻求自己真爱的故事。
但结局并不是能由她们自己决定的。这体现了封建礼法对古代女性自由的约束和摧残。
女性的幸福被礼法玩弄于掌间。直到现在，我们还可以在一些地方看到这样苟存的礼法
约束。

中国女性的完全解放，要从彻底清除封建礼法的残存势力做起。