马克思原初历史。
马克思“现实的个人”视域下唯物史观与唯心史观的区别
“抽象的人”就一定是合理的。
如果说李嘉图把人变成帽子还具有一定的合理性，那么，黑格尔进一步把帽子变成观念就走得太远，他“把人变成自我意识的人，而不是把自我意识变成人的自我意识，变成现实的、因而是生活在现实的对象世界中并受这一世界制约的人的自我意识”[5]。
既然人在黑格尔眼中是非对象的、唯灵论的存在物，那么，他在考察社会历史时，被当作主体的就不是“现实的个人”本身，而是“自我意识”。
黑格尔的“自我意识”，虽然被青年黑格尔派哲学家们世俗化为“类”、“唯一者”、“人”等范畴，但是，实质仍然是“从意识出发，把意识看作是有生命的个人”。
青年黑格尔派哲学家们不是把通过物质生产实践活动自己创造自己历史的“现实的个人”作为历史的起点，而是把“宗教的人假设为全部历史起点的原人，它在自己的想象中用宗教的幻想生产代替生活资料和生活本身的现实生产”[2]。
他们不是以物质实践阐释观念的形成，而是脱离每个时代现实的历史基础去寻找某种范畴或观念。
他们不了解这些范畴或观念恰恰是“现实的个人”按照自己的生产方式生产出的社会关系的抽象表现。
唯心史观“从意识出发，把意识看作是有生命的个人”的历史考察方法，掩蔽了统治阶级进行阶级统治的真相。
马克思在对人类历史进程的考察中，揭示出“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想”[2]。
这就是说，在物质生产资料方面处于支配地位的统治阶级，同时也在精神生产资料方面处于支配地位，所以，被统治阶级在思想方面也隶属于统治阶级。
占统治地位的思想，是以思想的形式对于占统治地位物质关系的观念表现，因而是统治阶级实行阶级统治的思想。
唯心主义哲学家们把统治阶级的思想从统治阶级本身中剥离出来，脱离它由以产生的个人基础和历史环境，从而使统治阶级的思想独立化，把该时代经验而具体的阶级统治说成是抽象的思想统治，最终导致“历史上始终是思想占统治地位”，并要求人们“承认思想或幻想在历史上的统治”；再从这些不同思想中抽象出“一般思想”，用“概念的自我规定”，在一个接着另一个占统治地位的思想之间建立某种神秘的联系，使之具有某种秩序，从而使这些以许多个人的经验为基础的思想差别，被看作是某个人思维的自我差别；把“自我意识”当成某种人物，用以消除“自我规定着的概念”的神秘外观。
马克思主义基本原理概论复习资料
第一讲绪论一、马克思主义的基本特征实践性（最本质）、科学性、阶级性（或革命性）二、马克思主义的理论来源1. 英国古典经济学：亚当·斯密，大卫·李嘉图→马克思主义经济学2. 法国空想社会主义：圣西门，傅立叶，欧文→马克思科学社会主义3. 德国古典哲学：黑格尔，费尔巴哈，康德→马克思主义哲学三、如何理解马克思主义是科学性与革命性的统一？（一）马克思主义最根本的世界观和方法论辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论，是马克思主义最根本的理论特征。
（二）马克思主义最鲜明的政治立场马克思主义政党的一切理论和奋斗都应致力于实现最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场。
（三）马克思主义最重要的理论品质坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质。
（四）马克思主义最崇高的社会理想实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会，是马克思主义最崇高的社会理想。
第二讲世界的物质性与物质运动的规律性一、哲学基本问题1)定义：人类从自然界分化出来并产生人类意识以来，世界上的万事万物归结起来无非是两大类现象：物质现象和精神现象。
人类的一切活动归纳起来无非是两大活动：认识世界和改造世界。
世界上的这两大类现象和人类的这两大类活动，都不能不涉及思维和存在、精神和物质的关系问题。
这两者的关系问题是人类认识和改造世界不能回避的嘴基本问题，同时也就必然成为哲学不能回避的基本问题。
2)两方面的内容：其一、意识和物质、精神和自然界，究竟谁是世界的本原，即物质和精神何者谁是第一性、何者是第二性的问题；其二、我们关于我们周围世界的思想对这个世界本身的关系是怎样的？我们的思维能不能认识现实世界？我们能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实，即思维能否认识或正确认识存在的问题3)划分的派别和观点：对于基本问题的第一方面，哲学可划分为唯物主义和唯心主义，唯物主义把世界的本原归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，意识是物质的产物；唯心主义把世界的本原归结为精神，主张意识第一性，物质第二性，物质是意识的产物。
马克思主义基本原理第一章
2014单选——俄国早期马克思主义理论家普 列汉诺夫说，绝不会有人去组织一个“月食 党”以促进或阻止月食的到来，但要进行社 会革命就必须组织革命党。这是因为社会规 律与自然规律有所不同，它是（ C ） A.不具有重复性的客观规律 B.由多数人的意志决定的 C.通过人的有意识的活动实现的 D.比自然规律更易于认识的规律
四、世界的物质统一性原理
二元论： 物质、意识
唯心主义——意识 一元论： 宗教神学——神 唯物主义——物质 世界的真正的统一性在于它的物质性。而这种物 质性不是魔术师的三两句话所能证明的，而是由哲学 和自然科学的长期的持续的发展来证明的。 ——恩格斯
1.马克思主义哲学关于世界物质统一性的基本观点
世界的本原是物质，不仅自然界是物质的， 人类社会也具有物质性，世界的真正统一性在于 它的物质性。 第一，世界是统一的。 一元论 第二，世界的统一性在于它的物质性。唯物论 第三，物质世界的统一性是多样性的统一。辩证法
贝克莱
George Berkeley 1695～1753 存在即是被感知
天——客观精神
绝对精神
（3）哲学基本问题的重要意义 对哲学基本问题的回答，是解决其他一切 哲学问题的前提和基础。
◆社会存在与社会意识的关系问题◆（第三章）
世界观的 基本问题
世界的本原问题： 世界“是什么”
世界的存在状态问 题：世界“怎么样”
第二节 事物的普遍联系与永恒发展
原因和结果 现象和本质 内容和形式 必然性和偶然性 可能性和现实性 对立统一：源泉、动力 质量互变：状态 否定之否定：趋势、道路
基本环节
联系
总特征
发展
基本规律
一、联系和发展的普遍性
（一）事物的普遍联系原理 1.联系：事物内部各要素之间和事物之间的相互 影响、相互制约和相互作用的关系。
第5次课：《德意志意识形态》第一卷第一章导读(2).
一、前提问题的提出
（一） 对德国思辨哲学和唯心史观进行批判性总结 1，黑格尔：绝对精神（观念）统治一切；宗教是一种 形式的真理。黑格尔之后的现代哲学家从宗教的本 质出发批判黑格尔哲学，后一个哲学家批判前一个 哲学家，后一个哲学家比前一个哲学家更激进，这 主要表现在以下（2－5）几个代表人物关于基督教 本质的思想。 2，大·弗·斯特劳斯：人类历史的实体 3，布·鲍威尔：普遍的人类自我意识（精神实体） 4，费尔巴哈：类存在物（感性实体） 5，施蒂纳：《唯一者及其所有物》，反对抽象的人和 自我意识，强调我是唯一者，从而走向唯我论。
复习上次课内容：
1.马克思的早年思想经历了几个发展阶段，各阶段的主要 思想内容及其代表作是什么？ 2.在《1844年经济学哲学手稿》中，异化劳动的异化性 质表现为几个方面？异化劳动与私有制、共产主义的 关系如何？ 3.为什么恩格斯称《关于费尔巴哈的提纲》为“标志着新 世界观萌芽的第一个天才大纲”？换句话说，《关于 费尔巴哈的提纲》阐明了区别于以往一切哲学的核心 范畴和原则是什么，马克思从哪些方面提出了批判旧 哲学尤其是费尔巴哈哲学的基本纲领？
二、唯物主义历史观的最初表述：对 人的历史活动内在机制的探讨，揭示 历史的本质及其发展规律
物质生活的生产与再生产同社会关系的 生产之间的关系。马克思考察了人类原初的 历史关系的四个因素：(1)满足生存需要的物 质生活的生产；(2）满足需要的活动和为满 足需要用的工具引起的再生产；(3)人口的繁 殖；(4)社会关系的生产。
第五讲
《德意志意识形态》第一卷第一章 导读
《德意志意识形态》是马克思、恩格斯于1845— 1846年合作撰写的一部巨著，仅次于《资本论》，全 书50多万字，共两卷：第一卷，对费尔巴哈、布.鲍威 尔和施蒂纳所代表的现代德国哲学的批判；第二卷，对 各式各样的先知所代表的德国社会主义的批判。我们这 里讲解的是其第一卷第一章，即“费尔巴哈。唯物主义 观点与唯心主义观点的对立”。 关于这一章，我们尤其需要弄清楚的是：（1） （前提）马、恩是如何在批判德国思辩唯心主义和唯心 史观的基础上提出自己的问题的？（2）（内容）马、 恩阐明了人类历史发展的什么前提、规律和结论（这三 大方面构成唯物史观的基本内容）？（3）（评价）这 部著作的历史地位及其优缺点何在？
海德格尔与马克思：在历史之思中相遇——论历史唯物主义的存在论境域
海德格尔与马克思：在历史之思中相遇——论历史唯物主义的存在论境域一海德格尔与马克思，两个哲学史上的革命家，一个在20世纪通过对‚忘在状态‛的揭示追根究底地批判了西方千年之久的形而上学传统，一个在19世纪以人在感性活动中的异化揭露了一切既往的‚哲学真理‛和其他‚意识形态‛都是这种异化的观念的回声。
在这两位思想大师之间虽有时间上的百年之隔，虽在哲学的述说方式上有很大的差别，但他们各自所发动的革命，是同一性质的思想大事变，并且都是对人类当代状况及其根本问题的击中要害的阐明。
因而，他们之间在思想上的相遇本是题中应有之义。
他们的哲学革命都是对形而上学藩篱的挣脱，所以必然导致对人类历史之意义的新的存在论阐释。
事实也正是如此：他们在历史之思中相遇。
历史唯物主义是马克思在上世纪所实行的哲学革命的真实成果。
这一成果自其诞生之日起就在西方思想界引起了震动，成为诋毁或颂扬、歪曲或尊奉的对象。
一句话，不管怎么说，它成了任何思想者、学派或思潮都无法忽视的学说，直到今天仍是如此。
萨特赞扬马克思主义是当代唯一不可超越的哲学，他所指的主要是历史唯物主义；而哈贝马斯则提出了重建历史唯物主义的要求。
凡此种种理论现象都表明：经过了现象学运动、而后开出了一条存在论上的新路的当代西方思想（主要表现在欧陆哲学中），仍然在历史唯物主义面前觉察到了自身的某种空缺。
因此，产生于19世纪的历史唯物主义仍然是当代西方思想中的强有力的对话者和参与者。
历史唯物主义的这种重要性和地位，是由当代状况所引起的当代问题的根本性质所决定的。
历史唯物主义的基本洞见超出了近代哲学的思想范畴，它对人、自然和历史的看法，对于人类的当代状况及其问题的根由具有深刻的揭示作用。
如果对当代问题采取在近代哲学视野范围内的理解，那么，就不能理解这些问题本身真正的当代性，因此也就不需要重返真正的历史唯物主义，或者只需要坚持被近代化了的历史唯物主义，更毋庸提什么马克思主义与当代西方哲学的对话。
马克思主义主体性思想论析
值得指出的是 ，马克思主义认为人作为历史 的主
被改造对象的特性 、 规律 、 内容 的同时 ， 不断使 自身得 到 发展 。马 克思 指 出 ：全部 社会 生活 在本 质上是 实践 “ 的。 凡是把理论引向神秘主义的神秘东西 ， 都能在人的
实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。【 ” 主体的作用和地位也只有 以实践的方式得到展开和确 证， 所谓能动 ｌ 创造性正是实践活动表现出来的基本 生、
人与客体 的人所发生区分而不仅仅是与动物区别开来 的关键所 在 。 首先 ， 主体具有 自主性。 所谓 自 性乃是指对象性 主 活动 中行 为 的发 出者和 承担者 所具有 的主动 、 积极 、 自 我 做主 的状态 和意 识 。马克思 、 格斯 在 《 意 志意 识 恩 德
形 态》 中就把 主体 的活动称 为 “ 自主活 动 ”并 认 为 ： ， “ 这 种 自主 活动就 是对 生产力 总和 的 占有 以及 由此 而来 的
性认知为其前提的。 从这个意义上来说 ， 人因为能够反 映事物的本质性规律而将 自身置于 自然界和社会的主 体地位。 对此， 马克思指出：蜜蜂建筑蜂房的本领使许 “ 多建筑 师惭愧 。 但是 ， 蹩脚 的建 筑师从 一开 始就 比最 最
灵 巧 的蜜蜂 高 明的地 方 ， 它在 用蜂 蜡建筑 蜂房 以前 ， 是 已经在 自己的头脑 中把它 建成 了” ４０ 。［ ２ ｋ ￣
第一 ， 实践意义上的主体。 主体是与客体相对的概 念 ，而对象性活动则是两者相互联系和相与区分的中
介性因素 ， 主体要赢得相对于客体的规定性 ， 这乃是因 为人能够实践。因之 ， 所谓 的主体 ， 首先是指实践的主
体， 如果 无 法成 为实 践活 动 的担 当者 ， 不能称 之 为主 就 体 。 前 的一切 唯物 主义 的主要缺 点是 ： 从 对事物 、 现实 、
关于马克思主义理论与思想政治教育专业的学科基础
关于马克思主义理论与思想政治教育专业的学科基础论文摘要：学科的形成在于特定的知识类型为基础的知识论以及方法论。
马克思主义理论与思想政治教育的知识论并不是认知型的知识论，而是理解型的知识论(包括解释型和扩展型的知识论)。
同样。
马克思主义理论和思想政治教育专业的方法论也不是面向求知的“认知型”的方法论。
而是教育实践型方法论，即“理性的学理分析型”的教育方法论。
论文关键词：马克思主义理论与思想政治教育；知识论；理解型；教育实践型方法论学科的划分是以知识类型的差异为标准的，而知识类型的差异基于认知客体或认知对象的不同，从康德的批判哲学所导致的学科分类到狄尔泰的对于人文科学逻辑的论证都可以得到说明。
比如说自然科学和哲学就是不同的知识类型，自然科学着眼于自然现象探究“物”之理。
哲学则着眼于形而上世界追问“道”之理。
这种以知识类型为基础的学科的形成和分化，同时也是为了满足人类社会发展的功能性的差异要求。
而知识类型是以知识论的形式体现出来的，因此，一般说来，任何学科的成立首先需要同时满足两点：其一，一种以特定知识类型而形成的知识论；其二，知识论的达致依赖着特定的研究对象或研究领域的发现，以及一种与之相适宜的科学方法论的构建。
随着马克思主义理论与思想政治教育被设置为一级学科，和其他学科所面临的一样，关于它的学科合法性的质疑也相应而至。
我们发现，马克思主义理论与思想政治教育作为一门学科确实是比较特殊的，有不同于一般学科的特点：它的知识论并不是由对于特定对象世界的认知而来，而是本来就已经存在的马克思主义的知识体系，或者说是基于这种本已存在的理论体系的创新和发展；它也不是严格的教育学，教育学探讨人类教育现象(或者说这构成了教育学的认知对象或领域)的本质、规律和科学方法。
一般认为，马克思主义理论与思想政治教育是“理解马克思主义的科学体系，确立马克思主义的观点、立场和方法，并最终确立起科学的人生观、价值观和共产主义的崇高理想。
马克思分工思想的双重逻辑及其当代价值
马克思分工思想的双重逻辑及其当代价值摘要：分工具有双重逻辑，它不仅是生产力和生产关系的中间环节，也是分工一般和分工特殊的内在交织，本质上是劳动的社会存在方式。
马克思通过对资本主义条件下分工的深刻剖析，揭示了分工的历史唯物主义底蕴，这种分工的存在既是社会关系的抽象表达，也是生产方式的集中体现，更是资本主义私有制的同义语。
马克思的分工思想对于我们深刻理解社会分工的独特内涵、适应分工的存在形态乃至建构一种现代化的分工秩序具有重要的参考价值。
关键词：分工；分工一般；分工特殊；私有制；消灭分工分工与劳动紧密相连，劳动奠定了分工的重要基础，而分工则是对劳动的深化和发展。
马克思基于劳动基础之上形成的历史唯物主义，不仅阐释了人类社会发展的一般规律，也揭示了分工理论的本质及其运行逻辑。
分工贯穿人类社会发展之始终，是我们分析现实问题必不可少的重要视角，因此，深入探究马克思分工思想的双重逻辑具有重要的现实意义。
一、马克思分工思想的历史发展脉络分工思想的萌芽源于古希腊的柏拉图。
在柏拉图看来，分工源于人的天赋、秉性差异和人的需要，正因为每个人的不同才能，才需要与他人发生联系，进而满足自身的发展需求。
“只要每个人在恰当的时候干适合他性格的工作，专注于一行，这样每种东西就会生产得又多又好。
”[1]这里强调的分工更适应于人的天性发展。
亚当·斯密对马克思分工思想影响最大。
斯密认为，分工是提高劳动生产力的重要手段，分工促进了劳动的专业化，提升了工人劳动的熟练程度，节约了劳动时间和成本，加之机器的发明使得社会效率明显提升。
虽然分工使劳动变得单调枯燥，使劳动者变得愚昧无知，从而丧失工作热情和劳动积极性。
但他认为分工仍然是优化经济，增加国民财富的重要手段。
色诺芬的分工思想似乎更接近于现代分工。
他不仅研究了整个社会的分工，也研究了工场中的分工，认为分工的水平取决于市场的发展规模，并且强调把劳动简化为简单劳动的重要意义。
马克思的分工思想是逐步凸显的。
广松涉_物象化与历史唯物主义_历史唯物主义原像_解读
・历史唯物主义研究・广松涉:物象化与历史唯物主义———《历史唯物主义原像》解读张 一 兵《历史唯物主义原像》一书是我组织翻译的广松涉著作系列的第五部。
直到现在,我才开始意识到,对广松涉思想的译介可能会是一个不断延伸的工程,因为随着译介的进展,我愈来愈觉得广松涉的学术思想对我们中国的马克思主义理论研究而言很重要。
从某种意义上说,广松涉在上个世纪所走过的学术思想历程,与今天中国马克思主义哲学研究向着纵深推进的路径是十分相近的。
不久之前,几位日本当代学者著文对我做出批评,表示他们无法理解为什么在21世纪的今天,我还这么执着于向中国学术界译介广松涉在上个世纪70年代写下的那些“已经过时”的东西(指《文献学语境中的〈德意志意识形态〉》等),而不是选择他们自己在晚近才出版的一些相关著作。
(参见大村泉、涩谷正、平子友长)我以为,他们未曾意识到,正是广松涉向我们彰显了一个更宏大的学术思想史上的逻辑空间尺度。
作为一个原创性的思想大家,广松涉的许多学术观念虽生成于一定的历史情境之中,但却因其直接构成了学术发展史中的特定思想环节和逻辑问题结点,从而可能永远不会过时。
后来的所有从事马克思主义哲学研究的严肃学者,都必须直面广松涉曾经提出过的问题和已经达及的理论高度,否则即可能在逻辑上开倒车,抑或无意识地炒冷饭。
《历史唯物主义原像》是广松涉的一部重要学术论著,该书出版于1971年,面世之后即凭其独特的学术价值和无法取代的历史地位,成为当代马克思主义哲学思想史上的一个重要站点。
我在此言其重要,亦是因为广松涉在此书中讨论的大量关于马克思思想发展史和历史唯物主义基本观点的问题,也恰是今日中国马克思主义哲学界关注的焦点。
以下,我仅就其中的部分重要观点做一评介,以期引出更加深入的思考。
一《历史唯物主义原像》是一本讨论马克思历史唯物主义思想原初形态的研究论著。
全书共三章:第一章是一个发生学意义上的说明,主要探讨了历史唯物主义的理论逻辑生成;第二章从正面讨论了历史唯物主义最重要的基本观点;第三章是关于历史唯物主义与无产阶级革命之间的关系的论述。
劳动创造与实现人的全面发展
劳动创造与实现人的全面发展——对马克思思想史的一个考察【作者】吴焕新【作者简介】中共湖南省委党校经济社会发展研究所，湖南长沙410006吴焕新，中共湖南省委党校经济社会发展研究所研究员。
【内容提要】马克思以人类社会实践和劳动创造为基石创建人的全面发展观，经历了从抽象表述到科学制定再到系统完善三个阶段。
《1844年经济学哲学手稿》深刻批判异化劳动，确立人类劳动新理念，是马克思萌发产生人的全面发展观的前提和基础；在《德意志意识形态》中，以劳动实践观为理论基础，全面科学地制定和创立了以高度丰富社会关系为核心的马克思的人的全面发展观；最后，在《政治经济学批判大纲》和《资本论》中，以劳动价值论为科学依据，以充分发展人的创造能力为目的，系统地完善了马克思人的全面发展观。
【关键词】人类实践/劳动创造/人的全面发展【正文】中图分类号：A715文献标识码：A文章编号：1007-5194-(xx)06-0137-04党的十六大报告提出，要“全面建设小康社会”，就必须“尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造，促进人的全面发展。
”[1]这是对马克思主义关于劳动创造与人的全面发展理论的划时代的运用创新和继承发展。
那么，当年马克思又是如何基于历史唯物论的形成发展来创立其劳动创造与人的全面发展学说的呢?一、批判异化劳动，确立人类劳动新理念，是马克思萌发产生人的全面发展观的前提和基础《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)这部马克思从唯心主义转向唯物主义，从革命民主主义转向共产主义立场后的探索性著作，在研究异化劳动过程中，马克思开始了对人类劳动及其发展规律的研究，对人的全面发展观作了抽象表述，使之开始冲破国民经济学和思辨哲学的思想束缚，从而成为走向辩证唯物主义和历史唯物主义、创立人的全面发展观的理论开端。
(一)马克思深刻地批判资本主义社会的异化劳动是对人的发展的摧残和否定。
劳动异化范畴，是马克思当时既在理论内容上扬弃黑格尔和费尔巴哈异化观的原有含义，又赋予其唯物主义基础，进而力图从哲学经济学的理论高度对资产阶级市民社会进行解剖而形成的一个核心概念。
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一、 马克思的原初历史
①物质资料的生产；
②由新需要而产生的物质资料的再生产；
③人类自身的生产，既人类的繁殖；
④人类社会关系的生产。
二、 马克思主义在社会历史研究中的革命变革
马克思主义社会科学方法论批判地继承了人类社会认识史上的一切积极成果，克服了唯
心主义和旧唯物主义的历史局限，根据人类文明的进步与发展而加以变革，开启了科学认识
社会的新时代。
马克思主义产生前的各种社会认识和社会理论，尽管在社会认识史上有其地位和作用，
但是，由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界，特别是剥削阶级由于偏见经常歪曲历史，
在总体上不可能给社会历史以科学说明。即使自然观上的唯物主义者，一旦进入社会历史领
域，也不可避免地陷入历史唯心主义。
在19世纪中叶，马克思、恩格斯适应无产阶级解放斗争的需要，吸收人类几千年思想
文化中的积极成果，特别是批判地继承了近代德国古典哲学、英国古典政治经济学、英法空
想社会主义学说，深刻分析资本主义社会矛盾和发展趋势，科学总结无产阶级斗争的实践经
验，创立了马克思主义——无产阶级和人类解放学说。马克思主义历史观主张，研究社会历
史必须研究社会赖以生存的物质生活条件，并根据这种物质生活条件说明政治、法律、美学、
哲学、宗教等等观点，即用社会存在去解释社会意识，而不是相反。这样，唯心主义就从它
的最后的避难所——社会历史领域中被驱逐出去了，如同达尔文发现自然界发展的规律一样，
马克思发现了人类社会发展的规律。历史观的这种深刻变革，为研究社会历史指明了方向。
马克思从实践的观点出发，从方法论上深刻批判了唯心主义对于社会历史的主观臆断，
要求人们从“从天国回到人间”，把社会认识的视野聚焦于人们的现实生活，因为在“思辨
终止的地方，在现实生活面前，正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开
始的地方。”马克思明确指出，社会认识的出发点应当是现实的、有生命的、从事实际活动
的人，整个世界历史就是人通过人的劳动而诞生的过程，人的生产与生活构成了人类历史的
第一个前提，由此而产生了一定的生产关系和交往方式，产生了市民社会、国家关系和意识
形态等等。在这里，“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过
程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”
马克思从实践论的高度深刻分析了旧唯物主义者为什么在对自然的认识中尚能坚持唯
物主义，而在社会历史领域陷入唯心主义的原因。马克思指出，“从前的一切唯物主义的主
要缺点是，对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人
的感性活动，当作实践去理解。„„。他不了解‘革命的’，‘实践批判的’活动的意义。”
马克思认为，全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，
都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。环境的改变和人的活动或自我
改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。因此，“旧唯物主义的立脚点是‘市
民’社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化了的人类。”
列宁指出，“马克思的历史唯物主义是科学思想中的最大成果”，是“唯一科学的历史观”，
它使“过去在历史观和政治观方面占支配地位的那种混乱和随意性，被一种极其完整严密的
科学理论所代替。”
三、 确立合理的价值向度是社会评价的任务
由于任何社会现象和社会事件，都关联着人们一定的目的，从而具有价值属性，因而，
研究社会必定包括对社会价值的评价。
评价是研究者对研究对象价值属性的判断，即分辨并评判对象的好坏、善恶、美丑及其
程度。人们认识社会现象，不仅要了解社会“是什么”“怎么样”，更重要的在于揭示和把握
社会的各种可能性，在给出社会的“病理”判断的同时，还要发现并确定社会合理的价值向
度；提示人们从“坏处”着想，向“好处”努力，促使社会向有利于人类进步的方向变化。
人文社会科学研究的价值评价，既要客观地把握社会自身包含的价值维度，从而具有科
学的社会认知的功能，又体现着研究者及其所属群体一定的价值取向，从而表现出特定的主
体性和价值观。这就有一个如何处理研究者的价值取向与社会自身的价值维度的关系问题。
马克思研究资本主义社会的经济规律，首先坚持科学的严谨态度，但他对资本主义剥削
所持的价值批判立场，使他能够在肯定资本主义历史合理性的同时，更为敏锐地发现资本所
带来的文明的深刻悖论，发现资本主义的内在矛盾、不合理性和被社会主义取代的必然性，
从而实现了真理和价值的高度统一。
社会研究领域之所以看起来“公有公理”、“婆有婆理”，重要原因即在于研究主体的价
值观不同。马克思主义的唯物史观要求从社会本身的矛盾运动出发，发现并确立合理的价值
向度，从根本上解决了社会评价领域的价值多元化问题。
四、 案例分析：美国政府与控抢
社会利益矛盾和阶级矛盾
（1）利益关系是一切社会关系的核心
物质利益是其他一切利益的基础和前提，物质利益关系是一切社会关系的核心，利益关
系变迁是社会发展状况的标志，利益分析方法是观察和处理各种社会矛盾的根本方法。马克
思说：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关”。恩格斯也曾指出：“每一既定社会
的经济关系首先表现为利益”。无论是政治制度还是意识形态，其形成和发展都根源于物质
利益，因为一切争取解放的政治斗争和阶级斗争“归根到底都是围绕着经济解放进行的”。
马克思恩格斯正是通过研究物质利益问题创立了唯物史观。
利益关系和利益矛盾伴随人类社会的始终。在社会主义社会，根本利益对立基础上的利
益矛盾已经不复存在，但根本利益一致基础上的各种局部利益矛盾、暂时利益矛盾仍然存在，
人与人之间的利益差别、利益冲突并没有消失，利益关系仍然深刻地影响着人们对待事物的
立场、观点和态度。
现阶段，我国出现的各种社会矛盾和问题，是利益矛盾在不同领域、不同层次的表现，
其核心是利益问题。构建社会主义和谐社会，必须正确反映和兼顾不同地区、不同部门、不
同方面群众的利益诉求，妥善协调各种利益关系和利益矛盾，着力解决人民群众最关心、最
直接、最现实的利益问题，切实维护好最广大人民的根本利益。
（二）阶级矛盾的实质是利益矛盾
社会基本矛盾运动在阶级社会中表现为阶级矛盾和阶级斗争。统治者和被统治者之间的
阶级矛盾和阶级斗争，贯穿于阶级社会的全部历史。
阶级矛盾的实质是利益矛盾。在阶级社会里，剥削阶级和被剥削阶级在生产关系体系中
的不同地位决定了它们的不同经济利益。剥削阶级凭借生产资料所有权占有被剥削阶级的剩
余劳动，并对他们实行政治上的压迫，以维护自己的统治地位；被剥削阶级为了改善自己的
经济地位和政治地位，获得自己的物质利益，就要起来反抗剥削阶级的经济剥削和政治压迫，
于是就产生了阶级矛盾和阶级斗争。阶级矛盾和阶级斗争是根本利益对立的阶级之间的矛盾
和斗争。阶级矛盾和阶级斗争根源于物质利益的根本对立，一切阶级矛盾和阶级斗争归根到
底都是由于经济利益而引起、围绕着经济利益而展开的。正如恩格斯所说：阶级斗争“首先
是为了经济利益而进行的，政治权力不过是用来实现经济利益的手段。”
阶级斗争是阶级社会发展的直接动力。恩格斯指出：“自从原始公社解体以来，组成为
每个社会的各阶级之间的斗争，总是历史发展的伟大动力”。阶级斗争之所以是阶级社会发
展的直接动力，是因为阶级斗争既是阶级社会基本矛盾的直接表现，又是解决阶级社会基本
矛盾的根本手段。阶级斗争的直接动力作用，不仅突出表现在阶级社会更替的质变过程中，
也表现在阶级社会本身的量变过程中。
社会革命是阶级斗争的最高表现。社会革命是社会发展中质的飞跃，其实质是社会形态
的质变。社会“革命是历史的火车头。”社会革命的首要问题是国家政权问题，“国家政权从
一个阶级手里转到另一个阶级手里，都是革命的首要的基本的标志”。社会基本矛盾的尖锐
化是社会革命成功的客观前提，革命阶级及其政党的成熟是社会革命成功的主观条件。在阶
级对抗的社会里，社会革命通常表现为暴力革命的形式，但并不排除在特定条件下，尤其是
革命阶级及其同盟军占据绝对优势的情况下，革命以和平方式进行的可能性。
现阶段，阶级矛盾已经不再是我国的主要矛盾，作为阶级的剥削阶级已经不复存在，但
阶级矛盾在一定范围内仍将长期存在，在一定条件下仍有可能激化。因此，还需要运用阶级
分析方法去分析和处理
带有阶级斗争性质的社会现象，主张阶级斗争“熄灭论”是错误的。从国际范围内来看，
世界上还存在社会主义和资本主义两种根本对立的社会制度，西方敌对势力力图对我实行
“西化”、“分化”的图谋并未改变，在此情况下，鼓吹“全人类的利益高于一切”，鼓吹“意
识形态终结论”，鼓吹“社会形态趋同论”，等等，都是对阶级分析方法的否定，是完全错误
的。
改革开放以来，我国形成了利益诉求不同、社会地位不同的众多社会阶层。这些社会阶层都
是中国特色社会主义事业的建设者，只有分工不同，没有等级之分；但各阶层社会地位和生
活状况的差异却是客观事实，不同阶层之间的社会矛盾也是客观存在的。阶层矛盾属于人民
内部矛盾，实质上还是利益矛盾，利益分析方法仍是观察和处理新时期阶层矛盾的根本方法。
科学地分析各阶层的思想状况、利益诉求、经济地位、力量对比及其变化趋势，是我国制定
正确的路线、方针、政策的客观要求。