论《诗经》中的女性婚恋观
《诗经中的古代婚姻观与女性地位》
《诗经中的古代婚姻观与女性地位》引言《诗经》是一部中国古代文化宝库，记录了周朝早期至春秋时期的诗歌作品。
其中，反映了古代婚姻观和女性地位的诗歌成为我们了解古代社会的窗口之一。
本文将探讨《诗经》中所体现的古代婚姻观和女性地位，并尝试理解这些观点对当代社会的启示和影响。
古代婚姻观与女性地位的多样性H1：《诗经》的古代婚姻观的多样性•H2：婚姻观的时代背景•H3：周朝早期的家族制度•H3：春秋时期的封建制度•H2：《诗经》中的婚姻观•H3：《关雎》：婚姻的政治意义•H3：《蒹葭》：婚姻的感情层面H1：《诗经》中的女性地位的多样性•H2：女性形象的多元性•H3：婉约女神•H3：聪明智慧的女子•H2：女性地位与婚姻观的关系•H3：婚姻中的女性地位•H3：女性在家族中的地位古代婚姻观对当代社会的启示与影响H1：反思婚姻观的根源•H2：传统观念的遗留与重新思考•H3：婚姻的目的与价值观•H3：婚姻中的平等与尊重•H2：从婚姻观到性别平等观•H3：性别角色的转变•H3：婚姻制度的改革H1：尊重女性地位的重要性•H2：女性权益的争取与保障•H3：婚姻中的自主选择权•H3：消除对女性的歧视与压迫•H2：打破传统的束缚与创新•H3：追求爱情与婚姻的多样性•H3：社会与法律的保障结论通过分析《诗经》中的古代婚姻观和女性地位，我们可以看到古代婚姻的多样性以及女性地位的复杂性。
这些观点对于当代社会有较大的启示和影响。
我们应该反思传统的婚姻观念，重视性别平等，并尊重女性的权益和地位。
只有在平等尊重的基础上，我们才能创造一个更加公正和幸福的社会。
诗经中的爱情与婚姻观念探讨
诗经中的爱情与婚姻观念探讨简介《诗经》是中国古代文学中最早的一部诗歌总集，收集了自公元前11世纪至公元前6世纪的大量古代民间歌谣和乐府诗。
这些古老的作品揭示了当时社会各个层面人们对于爱情与婚姻的理解和态度。
本文将从多个角度探讨《诗经》中所呈现出来的爱情与婚姻观念，以期帮助读者深入了解中国古代文化。
第一章：婚姻制度在《诗经》中的反映婚姻制度演变介绍早期中国社会婚姻制度，并分析在《诗经》中如何反映出其演变过程。
妇女地位探讨古代中国女性在家庭和社会中的地位，以及《诗经》是否揭示出妇女地位的变迁。
家族联姻解释《诗经》中描述的家族联姻现象，分析其对于婚姻制度和社会关系的影响。
第二章：爱情观念的表达与传达爱情与婚姻的关系探究《诗经》中所描绘的爱情观念，以及它们与婚姻制度之间的关联。
爱情表达方式分析《诗经》中的爱情表达方式，如何通过赞美、哀悼、对比等手法来反映出当时人们对于爱情的理解和感受。
爱情主题的变化通过对《诗经》中不同篇章的选取和比较，探讨其中存在的爱情主题及其随时间变化的趋势。
第三章：社会角色与责任男女角色分工研究《诗经》中男女在婚姻关系中所扮演的不同角色，并分析社会对于男性和女性责任感和义务的期望。
夫妻互动从《诗经》中选取例子，探讨夫妻之间相互应对、支持和处理问题等方面展现出来的在家庭生活中发挥作用的互动模式。
家庭价值观剖析古代中国家庭价值观在《诗经》中体现出来的特点，并研究其如何与当代社会的价值观念相区别。
结论总结《诗经》中所呈现的爱情与婚姻观念，强调其对于古代中国社会的重要性并反映出现代社会中的一些发展趋势。
同时也提醒读者在研究和传承这一传统文化时应保持审慎和客观。
从《诗经》婚恋诗看周人多元的婚姻观
从《诗经》婚恋诗看周人多元的婚姻观《诗经》是古代中国最早编写的有文字记载的史前文学作品之一。
作为中国诗歌史上最精彩的著作，它不仅是中国最伟大的文学财富，而且提供了一个特别的视角来看待古代中国的婚恋话题。
通过《诗经》，我们可以看到古代周族的多元婚姻观。
首先，古代周族对于婚姻的态度比较宽容，不存在强加的特定的婚姻模式。
从《诗经》的婚恋诗可以明确看到，周族的婚姻包括各种形式，如三联婚、四联婚、有偿婚嫁等。
特别是在描写联姻情况时，将传统习俗同古国王时代出现的纯血缘联姻虚拟结合在一起，使得婚姻形式变得十分活跃。
比如《蒙蒙秋风》中，描写了纯血缘联姻，也就是来自盖氏之外的秋风将季姜室费女与郑姜室南郑诸伯的联姻，邀请“头非朋友，而手却结，行左右智，以和克媾”，这种联姻模式与联姻的异亲联姻是有着明显不同的。
据史料记载，古代周族人对四联婚有明确的原则，即“叔父必十二，嫂姨必八旬”，使得联姻的双方地位的悬殊得到了改善。
此外，周族还认可婚外恋，某些情况下不要求宋体婚姻是必须的，即“男法女心”。
例如，《诗经》中有一首名为《击穿》的诗，描述了湯醉时坠入湯中时，其他人放心以对，宁肯牺牲他的一只脚，而免得他完全陷入湯中的急救场景，由此可见，古代周族人对于男性可以私下花心女子的行为表现出宽容的态度。
最后，周族还认可多联婚，即一种多伴侣婚姻。
其中最典型的一首诗歌“胡马不辞道”，描述了一个男人和“六、七妻”同时考虑如何去抚养儿女并结交友人的场景，这使得此种多联婚有可能发展成一种常见的形式。
综上所述，我们可以清楚地看到，古代周族的婚姻观是十分多元化的，其中包括三联婚、四联婚、有偿婚嫁，以及婚外恋和多联婚在内的多种形式。
这些不同的希望，使得古代中国可以接受各种不同的婚姻模式，并为今天的人们提供了一种理解多元婚姻的新视角。
论诗经中爱情诗歌中的女性形象
论诗经中爱情诗歌中的女性形象第一篇：论诗经中爱情诗歌中的女性形象论《诗经》中爱情诗歌中的女性形象-----文献综述本论文主要通过《诗经》爱情诗歌中女性形象的研究，在男女轰轰烈烈的爱情生活里凸显周代礼乐制度下女子的社会地位以及婚姻状况。
主要从女性视角、男性视角两个不同的观察角度出发，以男女之间的感情发展的不同状态为主要切入点，描写她们日常生活中的喜怒哀乐尤其是对爱情婚姻的理想追求，反映她们丰富多彩、迥异不同的形象。
体现当时社会背景下的文化价值观和审美标准。
总结出几种类型，这些观点中有哪些被后世所接收，举出后世不同时期的作品为例与他们对接，以描绘爱情诗歌中的女性形象与《诗经》比较，体现《诗经》爱情诗中的追求婚姻自由、平等的思想对后世诗歌影响颇大。
论文的第一部分主要是从男女性不同视角出发，以及在男女感情发展的不同模式中，总结出《诗经》中的女性各种形象类型，并结合时代背景叙述她们自身的特点；章惠在她发表的《<诗经>婚恋诗中的女子形象》一文中显现了对《诗经》的精辟小结，她在文中指出按婚恋状况将女性形象分成三个类型：恋爱女性；新婚女性；婚后女性。
从诗经中撷取典型诗歌，在各种精彩或悲情的故事中，在各种幸福或悲凉的婚姻生活中，细致的反映了周代人民的爱情婚姻观，塑造了一批丰富多彩的恋爱女主人公形象，在对这些女性形象分析中，可以了解到周代女性对于爱情热情奔放的追求，对婚姻的忠贞和专一。
本文在对《诗经》爱情诗歌的挖掘中，不仅仅单从女性自身角度出发，在分别从对爱情满怀憧憬的恋爱女性，面对婚姻的女性，满心急切盼望的待嫁女，美好甜蜜的新嫁娘，贤良淑德的人妻人媳，婚后哀婉悲戚的弃妇，惶恐幽怨的思妇，以及对爱情坚贞不渝的女性等具体描绘时，同时独具创新的换了一个角度在对男性的侧面描写中，尽可能的深入描绘典型的女性形象，比如男子爱恋相思的女性，以及黯然悲伤追忆的女性。
对《邶风•静女》《郑风·褰裳》《郑风•将仲子》《桃夭》《氓》这些经典诗歌进行分析，展现出或热情活泼或痴情怯懦或哀婉悲戚的女性形象，在人物的具体分析方面，张国际的《<诗经>爱情诗中女性形象的悲剧色彩》；郝雪霞的《<诗经>中的女性形象分析》；杜娟和宋娟的《<诗经>中女性的爱情悲歌--浅析<诗经>中的弃妇诗》；杨晓丽《<诗经>中“弃妇”形象浅析》；于淑华的《怦然心动—怀春女子的心灵之歌—诗经女性爱情意识的文学阐释之一》等文章为论文对于《诗经》中爱情诗歌的主题把握，尤其是对其中女性形象的分析提供了参考。
诗经中的婚恋诗及当时的婚恋观论文概括及写作材料检索
《<诗经>中的婚恋诗及当时的婚恋观》论文概括及写作材料检索论文概括：《诗经》中有四大类婚恋诗：恋爱诗、婚嫁诗、思妇诗、悲叹诗，可以发现《诗经》时代的三大婚恋观：崇尚爱情和婚姻基本一致、歌咏恋爱自由与感情专一、渴望琴瑟友之与白头偕老。
写作材料检索：我共用11种检索手段找到22种结果。
一、在学校图书馆通过图书检索系统找到两本书籍。
（1）《诗经》，分别有古籍和中华书局，仔细阅读书中所有与婚恋相关的诗歌，找出《诗经》中所描写的先时期的婚恋观，为写作论文打下基础。
（2）《诗经译注》，古籍，作者程俊英，通过译注理解《诗经》中有关婚恋诗歌的具体容和具体含义。
二、在中国知网中，以文献为子数据库，以篇名为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。
（1）《<诗经>婚恋诗创作的文化背景》，作者:鲁洪生 2006年11月第29卷第6期 77~84页。
作用：阅读《从<诗经>婚恋诗创作的文化背景》，我们了解到了诗经婚恋诗创作的文化背景，具体问题具体分析，以便了解诗人的创作动机，从而正确地解读作品，更好地评价《诗经》中的婚恋诗。
在我们写作论文时可以从中得到启发，交代一下《诗经》婚恋诗的创作背景。
（2）《从<诗经>婚恋诗看女性的爱情观》，作者：周健伟 2013年第12期 32~37页。
作用：阅读《从<诗经>婚恋诗看女性的爱情观》，我们了解到先时期女性的爱情观，我们在写作论文时也可以通过女性的视角来展现《诗经》中的婚恋观。
三、在中国知网中，以文献为子数据库，以参考文献为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。
（1）《从动植物看<诗经>时代婚恋风俗》，作者：兴莲 2015年8月61~62页。
作用：阅读《从动植物看<诗经>时代婚恋风俗》，我们了解到《诗经》中运用大量动植物意象比兴，我们在写作论文时也可以从动植物入手来展现《诗经》中的婚恋观。
《诗经》中女性形象的爱情婚姻观
《诗经》中女性形象的爱情婚姻观作者：张文华来源：《读与写·教师版》2018年第06期摘要：《诗经》中的女性率真自然、大胆追求爱情，她们有血有肉，敢爱敢恨，自尊自爱、自立自强、人格独立，为世人称颂和尊重。
本文以《静女》《氓》为例，探讨《诗经》中女性形象的爱情婚姻观，分析其对现代社会爱情婚姻观念的借鉴意义。
关键词：诗经；女性；爱情观；婚姻观中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1672-1578（2018）06-0291-011.率真自然、追求自由的恋爱静女是《诗经·邶风·静女》中的女主人公，漂亮、活泼、可爱，对待爱情真挚大胆，是灵动可爱又富有内涵的女子。
《静女》以男子的口吻来写，“静女其妹，俟我于城隅”，少女主动约见恋人，可见女子在恋爱时主动大方，率真自然，大胆追求爱情。
夕阳西下，女子早早地来到城墙脚下，她比心上人还早一步到达，她不是在城墙边傻傻等待，而是躲起来，虽望眼欲穿，却装作若无其事的样子。
男子到来后不见少女的身影，“爱而不现，搔首踟蹰”，不见少女的身影，不停地抓耳挠腮，焦急的在城墙上走来走去。
少女开朗顽皮、率真自然，小伙子憨厚老实、不知所措，生动传神，惟妙惟肖。
当男子焦虑不安，徘徊不定的时候，少女突然出现，且赠给男子礼物。
“静女其娈，贻我彤管”。
能够制作“彤管”的女孩儿肯定心灵手巧；美丽贤淑的姑娘把亲手做的珍爱之物送给男子，寓意不言自明，唯有倾心相许，才能有此举动。
正当男子望眼欲穿的时候，柔嫩的黄草带着少女的芬芳，出现在了男子的面前，男子怎能不开心呢？黄草虽普通，但是心爱的女子亲手采摘，带有心上人的情意，非比寻常。
于是男子情不自禁地发出了由衷地赞叹“洵美且异”。
在芳草茵茵、鲜花盛开，爱情不期而至的时候，少男少女心中的纯情是那么动人。
“匪女之为美，美人之贻”。
平凡的信物一样展示着弥足珍贵的爱情。
这首诗歌所描写的天真无邪的女子，憨厚诚实的男子，活泼有趣的约会场面，这一切构成一幅美丽的画面。
女性的幸福与悲哀——探究《诗经》中女性的婚恋观
武帝 罢黜百家 、 独尊儒 术 ， 《 诗经》 作为儒家 重要 的典籍 ， 被 官
家正式 定为五 经之一 。 由此 ， 《 诗经 》 的名称 才确定 下来 ， 成 了 我 国一部重 要 的国学经 典 。《 诗经 》 历来 被统治 阶级 所赞 赏
求 我庶士 ， 迨其吉 兮 ！摞有 梅 ， 其实 三兮 。求我庶 士 ， 迨其 今 兮！ 探有 梅 。 顷筐 壁之 。求我庶 士 ， 迨其 谓之 ！” ③ 诗 中的女子
时 间 紧迫 ： 最 后一 节不 再 出示 梅 子 的数量 ， 而是 说 “ 顷 筐 垦
为， 《 诗 经》 中的风 诗多 出于里 巷歌 谣 ， 并且 多是 男女 之间 言
自己 尽 快 嫁 出 去 ， 发 出 了对 男 性 的渴 望 。但 是 她 并 不 直 接 说
对女性 婚恋状 况的描写 。 爱情 是 文学 亘古 不变 的题材 ， 在《 诗 经》 的三 百零 五 篇 作品中， 反 映男 女爱 情 、 婚 姻 的诗 约 占三 分之 一 ， 达百 余 篇 之多 。朱 熹在《 诗 集传 》 中说道 ： “ 凡诗 之所谓 风者 ， 多 出于里 巷歌谣 之作 ， 所谓 男女相 与咏 歌 ， 各 言其 情 者也 。” ① 朱熹认
出 自己的心声 。 而是 说追 求我 的男子 要如 何 ， 以此 向男子 昭 示： 你 们如果 再不抓 紧 时间前来 迎娶 ， 就 会 因错失 良机而 后 悔 莫及 。诗 中的女 子利用梅 子数量 的递 减说 出 自己的心声 ， 她 首先说 “ 其实七兮 ” ， 梅子数量还算 多 ； 再 是“ 其实三兮 ” ， 梅 子 在树上 已经所 剩无几 ， 树上梅 子数 量 的锐减 ， 向男 子暗 示
和传 播 ， 通过 《 诗经 》 向人们 宣扬 温柔敦 厚 的思想 ， 借 以维 护
诗经中的婚姻观念与女性地位探讨
诗经中的婚姻观念与女性地位探讨诗经是中国古代文学的瑰宝，其中描绘了古代婚姻观念与女性地位的丰富内容。
通过对诗经中的婚姻与女性形象的观察，我们可以深入了解古代社会对婚姻和女性的看法，并从中发现一些有关婚姻关系和女性地位的特点。
首先，诗经中展现了古代婚姻观念的双重性。
一方面，诗经中表现出男性主导的婚姻观念，以男性的视角来描述婚姻的起源、目的和角色。
例如《关雎》中的“彼求我则将从者三百男”以及《国风·周南·关雎》中的“告之子之良”的描写，都突显了男方对婚姻的主动性和权力。
另一方面，诗经也展示了女性在婚姻中的重要地位。
女性在诗经中被描绘为婚姻中的关键角色，她们的美貌、品德和才华对于男性的选择至关重要。
例如《国风·召南·采薇》中的“求之不得、又攻乎山难”，以及《国风·魏风·硕人》中的“硕人其颜若一日之新无有也”都表现出女性在婚姻中的独立性和价值。
其次，在诗经中可以看到古代女性地位的相对保守与自主并存。
一方面，诗经中女性的地位较为保守，被要求恪守传统婚姻观念和社会规范。
例如，在《国风·邶风·击鼓》中的“女子有行”以及《国风·邶风·硕人》中的“播于四方”的描写都表达了对女性自由行动的限制。
另一方面，诗经中也展示出女性自主性的一面。
例如，在《国风·周南·关雎》中的“彼求我则将从者三百男”的描绘中，表现了女性在选择婚姻对象时的权力。
此外，在《国风·郑风·击鼓》和《国风·卫风·车胤》中，女性被描绘为能够主动表达情感和追求爱情的角色，展现了她们在婚姻关系中的自主性。
最后，诗经中的婚姻观念和女性地位也受到社会环境和时代因素的影响。
在古代社会，尤其是贵族社会中，婚姻被视为政治联姻和家族利益的手段。
这种观念在《国风·邶风·击鼓》和《节南山》等诗中得到了体现。
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2012-2013年第二学期《大学语文》科目考查卷姓名：专业及班级：学号：任课教师：陈祥谦成绩：论《诗经》中的女性婚恋观《诗经》是一部表现了那个时代人民的生活的作品，其中也包括那个时代女性的爱情婚姻观。
《诗经》中的女性总是美丽的，她们对于美好的爱情、幸福的婚姻有着执着的追求。
尽管这些主人公的故事不尽相同，有的是执子之手，与子成说的甜蜜，有的是挣脱桎梏追求爱情的勇气，还有的是不幸被弃的悲凉。
但，不管境遇如何，中华民族的女子对幸福爱情婚姻的追求从未改变。
本文将通过《诗经》中婚恋诗中的女子形象的分析，探讨那个时代的女性的婚恋观。
一、《诗经》中婚恋诗的思想内容《诗经》中婚恋诗的思想内容主要分为六个部分：陷入爱河；漫漫相思；甜蜜约会；为爱反抗；凄婉悲歌；涅槃重生。
二、《诗经》中婚恋诗中女子形象的分类（一）纯真烂漫、大胆热情豆蔻年华的女孩见到青年才俊总是会倾慕不已，这种对爱情的热烈渴望，自然而美好。
以《召南·摽有梅》为列。
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐墍之。
求我庶士，迨其谓之！这首诗包含了炙热的爱恋，成功地塑造了一个大胆直率，勇敢追求爱情而又有几分矜持的少女形象。
女子苦苦企盼有男子来向她求婚，大胆的表白：“求我庶士，迨其谓之!”，女子以梅子的成熟、零落，比喻青春易逝，表现了急于寻求伴侣的迫切心情。
树上的果实越来越少，女子的呼唤也越来越迫切，从“迨其吉兮”告诫对方不要错过好时光，到“迨其今兮”今天时机正好，到“迨其谓之”我就等着你开口，只要你告白，我就跟你走，将女子急于嫁人的迫切心情和诚挚愿望表现得淋漓尽致。
这也充分反映了古代人们追求爱情的自由，和女子在爱情与婚姻中有相对平等和自由的权利。
（二）畏惧退缩在封建礼制的桎梏下，许多美好的感情受到了阻挠和破坏，相爱的恋人们或者笃定情深、或就此错过。
这一形象的女子大多性格内向，总把个人挚热的感情深藏在心底下，羞怯与矜持使她们不敢大胆地表白自己的爱意、情欲。
《将仲子》更是此类诗歌的代表作。
将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言亦可畏也。
”这是一个女子婉拒情人越墙来约会的诗。
诗中的女子与“仲子”甜蜜热恋，但由于没有“父母之命，媒妁之言”，二人的恋情也不得见天日。
“仲子”提出了翻墙进园前来看她，女子迫于舆论压力婉拒了这个想法。
“将仲子兮!无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之?畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也!”女子先是用树杞引出后文中害怕父母的责骂，接着“仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也!”哥哥们给女子的压力也不小，最后是“仲可怀也，人之多言，亦可畏也!”表现出了整个社会对这段恋情的看法即不接受。
女子的心被苦苦地折磨着，既害怕各界的舆论压力，又不想被恋人误解，于是用了三个“仲可怀也”来表达自己对恋人的思念和爱意。
一位陷入不被接受的爱情而苦苦挣扎的女子跃然纸上。
这反映了当时男女间的自由情爱因为受到礼教的干预，失去了大胆追求自己的幸福爱情的勇气。
（三）哀婉悲戚爱情之花要么凋谢，要么结果。
这个结果无非是迈进婚姻的殿堂。
可这颗果子却不一定永远完整。
男女不平等的夫权制度就像啃食妇女幸福之果的毛毛虫，让最初的美好憧憬变成幻灭的泡沫。
从《诗经》中可以看出,男子的见异思迁是矛盾发生的主要原因。
但由于受男尊女卑制度的限制,女子只能默默承受这一切不幸。
最典型的是《卫风·氓》。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！诗中的女子叙述了与氓恋爱、结婚、受欺、被弃的过程。
表达了她的痛苦哀怨和悔恨觉醒心理。
是当时社会婚姻制度的压迫与损害下的牺牲品，生动形象地反映了那个时代女子在婚姻家庭中处于的被动低下的地位。
这是一个在婚姻生活的过程对爱情很痴情，对家庭努力经营的女子。
道貌岸然的氓是个“抱布贸丝”的商人。
在氓“匪来贸丝，来即我媒”的追求与哄骗中，爱情战胜了理智，不仅主动“送子柒淇”、而且在“子无良媒”的情况下还是同意了“秋以为期”的婚期，表现出了女子对爱情的渴望与追求。
但也由于女子对于爱情的追求与痴情到了忘情的地步，未对氓作过细致的了解和考验就轻易答允婚姻大事，从而为未来的悲剧埋下了根源。
女子是一个对爱情十分认真而且内心十分丰富的女子。
氓离去时“乘彼诡垣，以望复关”，而且是“不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载兴载言”。
这种痴情到忘乎所以的境地都是造成她一生不幸的原因。
女子的“以尔车来，以我贿迁”体现了她不嫌贫爱富，不追求彩礼，虽然氓迎娶时未带任何聘礼，仍带上自己的嫁妆乘上迎娶的车子。
到了氓家“三岁为妇，靡室劳矣。
夙兴夜寐，靡有朝矣”。
天天早起晚睡，早出晚归操持家务，从无怨言，一心想要经营幸福富足的家庭。
可氓其实是一个喜新厌旧的坏男人，所以女子在长得“桑之末落，其叶活若”年轻漂亮时，对女主人公甜言蜜语。
可惜，当女子为操持家务多年劳苦而劳累成“桑之落矣，其黄而琰”的黄脸婆，氓则“士也罔极，二三其德”，一改初衷，甚至“言既遂矣，唾于暴矣”，对女子极端粗暴直至遗弃。
这一结局在当时社会不但得不到人们的同情，更是落到的是“兄弟不知，咥其笑矣”的境地，让人心寒。
可见，当时的妇女无论多么的痴情、多么的娴淑，在政权、夫权、族权的残酷压迫、礼教制度的迫害下，只能苦苦挣扎，祈求幸福。
（四）情深意长相爱的人最大的幸福莫过于天涯海角长相厮守，但是在当时的社会，戍边、劳役或死亡，他们往往被迫分离，所以就有了漫长等待和无尽的相思。
《诗经》中有许多作品都真切地描绘了女子漫漫的相思之苦。
这些诗篇寄托了女子浓浓的思念，也表现出了当时女子对爱情的坚韧与执着。
下面主要以《唐风·葛生》为例。
葛生蒙楚，蔹蔓于野。
予美亡此。
谁与独处！葛生蒙棘，蔹蔓于域。
予美亡此。
谁与独息！角枕粲兮，锦衾烂兮。
予美亡此。
谁与独旦！夏之日，冬之夜。
百岁之后，归於其居！冬之夜，夏之日。
百岁之后，归於其室！这是一首妻子悼念亡夫的诗，句句悱恻伤痛，感人至深。
妻子以葛藤自比，用“葛”依附于“楚”，贴切巧妙地暗喻夫妻之间的亲密关系。
而这墓地荒野，更是容易触动伤感情思。
妻子在与丈夫阴阳两隔的情况下，只能孤孤单单，无依无靠。
“谁与独处”、“谁与独息”、“谁与独旦”表面上在描写亡人在这墓野之中无人陪伴，实际上也暗示出活着的人孤独自处的凄凉。
而妻子发出“归于其居”“归于其室”死后同愿望悲号体现了他们之间至死不渝的爱情，表现了女子对丈夫等情重绵长的思念！三、《诗经》中婚恋诗中女子境遇的启示《诗经》中婚恋诗所表现出的更多的是一种精神之恋的诗意美感，不免让人产生精神上的归宿感，所以，在现今日趋庸常的社会生活中保持一颗纯真的诗心事非常有必要的。
［1］《诗经》中所表达出的女性的爱情观，使我们真正进入到了古代女子的感情内心世界。
据司马迁说，孔子曾对《诗经》进行编辑，“古者诗三千余篇，及至孔子去其重，取可施于礼义……三百五篇，孔子皆弦歌之。
”［2］现代婚姻家庭频繁出现的始乱终弃、嫌贫爱富的现象，对此，如果人们能够回到2000多年前，透过《诗经》中体现的情感认真体会孔子对爱情的忠贞与执着，风雨同舟，携手到老，婚姻与家庭一定会更加幸福。
在孔子的眼中，爱情是圣洁而伟大的，没有任何杂质，它是一种美好的现实夙愿。
［3］那么，《诗经》中周代女性的爱情观对现代女性的启示，最重要的就在于精神与心灵的感触。
（一）勇敢追求爱情来得时候要勇敢的抓住它，有时候幸福是要自己去追求的。
像《摽有梅》中的女子一样，说不定只有在用一点点，不畏怯，就能找到属于自己的真爱。
不要等到一段美好的感情因为自己的怯懦，就此错过，错过之后再后悔。
（二）自尊自爱，保持理智在对待爱情的方面，女子应该表现出自尊自爱，理智地对待自己的爱情，不能盲目地陷入一时的甜言蜜语，丢失了自己。
《诗经》婚恋诗中的《邶风·谷风》和《卫风·氓》中刻画的热恋到婚姻再到受虐被抛弃的妇女，都给我们以警示。
她们在对待的消失的爱情的时候，选择了果断的放弃，自己来拯救自己，这种理智有是值得我们学习的。
对现代女性来说，不能完全沉溺于爱情的甜蜜中，要理智清醒地对待爱情，通过自己的智慧和勇气来完成自己的人生。
参考文献：（五号宋体）［1］曾巧燕.诗经时代的爱情文化[D].百度文库.2009.［2］孙芝斋.论语今译(中英)[Z].浙江:浙江大学出版社，2008:57.［3］汪玢玲.中国婚姻史[M].上海:上海人民出版社，2001:105.。