儒家美学思想 演示文稿
论先秦儒家美学思想
论先秦儒家美学思想作者：李鸫鸣来源：《金田》2013年第03期作者简介：李鸫鸣（1988—），女，白族，云南迪庆人，美学硕士，单位：云南师范大学文学院美学专业，研究方向：中国美学思想。
摘要：以孔孟为代表的先秦儒家是儒家美学的开端，作为中国古代美学的重要流派，儒家美学与道家美学、楚骚美学、禅宗美学共同构成了中国美学史上的四大思潮，对儒家美学得深入研究有助于我们更深刻的把握中国美学思想。
本文主要从人格美、艺术美、自然美三个方面论述了儒家的美学思想，从而去更深入的把握对中国美学史起着举足轻重作用的儒家美学。
关键词：仁；中和；人格美；艺术美；自然美追溯中国古典美学的发展历程，就可以发现中国古典美学的基础奠定于先秦。
从理论形态上看，中国古典美学发展的源头是以老庄为代表的道家，以孔孟为代表的儒家，以墨翟为代表的墨家，以韩非为代表的法家和以屈原为代表的楚骚美学思想。
比较而言，儒道两家是构成中国美学思想体系的基本要素，源远流长，可谓“中流砥柱”，它们与楚骚美学和禅宗美学一起共同构成了中国美学史上的四大思潮。
而以孔孟为代表的儒家思想更是对中国的美学、哲学、文化、艺术等各个方面都产生了深远的影响。
先秦儒家的代表人物主要有孔子、孟子和荀子。
孔子是儒家学派的创始人，他继承和发扬中国古代盛会的礼乐传统，以“仁学”作为分析和解决美和艺术的根本立场，为儒家美学奠定了理论基础。
儒家的美学思想在以儒学“仁学”学说为哲学基础的条件下，逐渐发展起来的，它强调的是个体心理欲求与社会伦理规范之间的相互统一。
孔子美学的基本点就在于：一方面充分肯定满足个体心理欲求的必要性和合理性，另一方面又处处强调把这种心理欲求的满足导向伦理规范。
所以，孔子的美学也是他的“仁学”的延伸和发展，其目的是为了“礼”的实现。
孟子的美学思想是孔子美学思想的继续，在他所著的《孟子》中，对以道德品性为特征的“仁义”和以美善统一为特征的“中和”等思想做了进一步的阐发，他还进一步完善了孔子关于人格美的思想。
浅论儒道哲学的美学思想
浅论儒道哲学的美学思想青岛科技大学艺术学院王碧美李翔摘要：中国画自身有着悠久的发展历史和深厚的文化内涵。
它的美学思想深受中国传统哲学的影响，注重个人情感的表达，讲究气韵生动，强调抒情写意；同时儒道哲学中蕴含着丰富的美学思想，又融入到中国画的审美思想中，使其丰富和发展，如真善美的结合，道与技的统一，人们对人格美与质朴美的追求等。
关键词：儒与道、美与善、道与技、正文：中国画是艺术的一个分支，它强调抒情达意，追求意境美。
而中中国画的美学思想又深受传统文化的影响。
中国画学之所以把人们追求的最高道德境界与理想的审美境界合而为一，也正是由于中国哲学体系的固有特征对中国画艺术深刻影响的结果。
尤其儒道哲学中的美学思想，影响至为深远。
具体如下：一．儒家的美学思想—美与善的统一、仁与乐的统一、人格美的追求、为人生而艺术儒家美学的创始者和重要代表是孔子。
他的美学思想建立在他的“仁”学的基础上。
孔子从他的“仁”学出发，总结、概括和发展了前人关于“五味”、“五色”、“五声”的美和美与善的关系问题的论断，第一次深刻地解释了美与善的关系、审美与艺术的社会作用等问题。
“仁”在道德境界追求上等同于“善”，但它也有形而上的意义----“仁”的精神本质是等同于宇宙精神的。
“仁”所包涵的宇宙精神以其宗教意义为母体而得以孕育，以“礼”的途径加以实现。
礼是周初人们祭神时形成的一种仪式，在以后的发展中，形成了以“仁”为标准的道德规范。
礼在实现的过程中，是规范性与艺术性的统一。
“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，他把外在形式的美称之为“文”，把内在道德的善称之为“质”。
“文质彬彬”正说明儒家把道德规范性与艺术的表现性的和谐统一作为礼的基本性格，体现了“美”与“善”的统一。
美与善的统一，在儒家孔子看来，最早体现在仁与乐的统一上。
仁，儒家提倡的一种高尚的道德规范，乐是儒家表现善的一种艺术方式。
儒家之所以把艺术的尽美与道德的尽善融合在一起是源于他们的本质有自然相同之处。
中国传统文化简介——儒释道 ppt课件
1.4.5.克己复礼的修身之道
❖ 孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。 ” ❖ 孔子还曾经提出克己的三大目标指向： ❖ “君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在
探究：作为中国传统文化的儒学能
不能推动中国的现代化呢？
❖ 可以的。比如，儒学中“为政以德”、“以民为本”
的政治思想对我国的民主建设就有一定的现实意义；
儒学中的教育思想对我们的学习同样有一定的指导作 用。如“三人行，必有吾师”“学而时习之”“温故 而知新”“知之为知之，不知为不知”“学而不思则 罔，思而不学则殆”等等。因此，在社会主义市场经
❖ 创始人是老子，在其《道德经》中提“道法自 然”的思想。
❖ 集大成者庄子则提出“不刻意”的命题来阐发 之。
❖ （2）道家的衰落与复兴
❖ 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂 把道家的智慧称为“自然”的智慧。“新道家” 在美国及欧洲的兴起。
❖ 中国未来的命运：“自由就是无为而治”
2.2、道家思想核心
❖ 以道家、儒家为代表的古代思想家一般都反对 把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是 竭力主张在“敬天”、“畏天”的基础上追求 天人协调，天人合一。
❖ 尤其是道家的思想，特别值得我们关注： “人法地，地法天，天法道，道法自然”
❖ “天道无为，任物自然。”
❖ 李约瑟：道家智慧的实质是禁止反自然的行 为。
佛：自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切
❖ 南怀瑾：佛学像百货店，里面百货杂陈，样 样俱全，有钱有时间，就可去逛逛。逛了买 东西也可，不买东西也可，根本不去逛也可 以，但是社会需要它。
中国儒家文化与其美学思想
一
情推广 到 国家君 臣关 系：君为 一国之主 ， 犹如一家之父， 臣为子 ， 因此 对 父母 的 “ ” 以扩 大为 对君 王 、 孝 可 国家 的“ ” 忠 。
“ ” 另 一层 含 义 是 修 身 ， 道 德 准 则 的 仁 的 对
后， 不禁 击节叹道 ：《 尽美 矣 ， “韶》 又尽善 也 ；武》 《 尽美 矣， 未尽善也。０ ” 孔子 的音乐
一
子 既 以“ ” 释 “ 仁 来 礼”， 以“ ” 释 又 礼 来
“ ” 仁 。
为根据 ， 以仁 为凭藉 ， 动于六艺（ 乐 活 礼、 等） 的范 围之 中。 ”孔子培 养学生， 就是 以
仁、 德为纲领 ， 以六艺为基本 ， 学生能够 使
明的实践性， 为后世美学思 想的研 究和 发展奠
定 了坚 实基 础 。 关键 词 ： 仁 礼 乐 和
为人处世 的态度。在所 有这 些对 “ ” 仁 的 中华 民族有 着几千年 的历史 文化 积
淀， 形成 了自己独特 而伟 大的民族风格和 民族精 神， 其基本 精神表 现 了 自强不息 、 厚德 载物、 居安思危 、 乐天知足 、 崇尚礼仪 理解 中， 孔子对颜 渊的解答是最为清 晰明 练 的， 克 己复礼为仁” 即“ 。克 己复礼追求
鉴 赏才能 ， 表现在他 提倡 中和 美、 还 正声 美和雅乐美 ， 反对 强音和“ 淫声” 上。孔子 日：《 “ 关雎》 而不淫 ， 乐 哀而不伤 。０由此 ” 可 见 ， 子很注 重 音乐 中“ ” 孔 和 的美 学 内
涵 。他 继承 了春秋 时期 前贤对音 学“ ” 和 的美 学观念。孔子说 ： 以道为志 向， “ 以德
化 中也包含有情的形式化 ， 正是 因为这一
先秦时期儒家音乐美学思想
先秦时期儒家音乐美学思想
张维
春秋战国的百家争鸣时期，儒 家就发展了关于音乐与社会、乐 与礼关系的思想。这时期以礼为 本，以“中和”为准则，使儒家 音乐形成了受制于礼，强调音乐 与社会政治、道德的关系，出现 了重教化轻娱乐，真、美服从于 善的主体风格。此时儒家的代表 人物都相继发展了自己的音乐美 学思想，更加丰富了古代音乐。 儒家音乐美学思想影响了其后两 千多年的音乐思想，为我国古代 音乐发展奠定了永恒的基础。
孔子（公元前511——公元前479）是儒家学派的创始人，春秋时代的 伟大思想家、政治家、教育家，是中国音乐、文化史的重要代表人物之一。 他的音乐思想主要集中在《论语》中。 在政治上崇尚“先王这道”，主张“以政以德”，提倡“礼治”，重礼、 乐的政治作用，强调音乐从道德上能感化人。他曾说：“移风易俗莫善于 乐，安上治民莫关于礼”。他推崇以歌颂舜的文德为内容的《韶》乐为尽 善尽美的艺术，也把表现武王伐纣的《大武》评为尽美未尽善的艺术。
先秦时期其他儒家音乐美学思想代表人物：
孟子，邹（今邹城市）人，是生活在战国中期的一位儒家 代表人物。 荀子（约公元前313--公元238年），时至战国后期，以荀 子为代表的儒家又把先秦儒家音乐美学思想推向了一个更高 的理论认识高度。荀子，战国赵人。
以孔、孟、荀为核心的儒家 美学思想在经过先秦礼乐文化 的熏陶并发展到秦汉之后，基 本上已经建立起了自己的一套 完整的理论体系，这就是《乐 记》。 《乐记》的本源：：“凡间 之起，由人心也：人心之动， 物之使用使然也，感于物而动， 故形于声。”音乐是由间组成， 其根源是由于人的思想感情受 到外界事物的激动，“物动心 态”，是原始唯物主义反映论 的观点。
孔子儒家思想PPT课件
符号 3
创意人： 康有为、梁启超 使用期： 维新变法（1895——1898） 字面解读：摆脱亡国灭种的灵丹妙药 内涵解读：大清的救世主、改革的代言人
符号 4
创意人： 陈独秀、吴虞 使用期： 新文化运动、五四运动（1915——1919） 字面解读：使国家落后的民族罪人 内涵解读：封建礼教的化身，民族前进的绊脚石
姓名 姓孔名丘，字仲尼 性别 男 籍贯 鲁国陬邑昌平
家世 祖上贵族，武士世家，出身卑贱，血统高贵
简历
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而 知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
业绩
（2004年上海卷） 2004年4月，美国副总统切尼在复旦 大学发表演讲，校方赠送切尼一件礼物（有孔子像的《论 语》）。事后，几位学生议论为什么送这件礼物。
文宣王
宋朝 宋朝
ห้องสมุดไป่ตู้
大中祥符元年（1008年） 宋真宗 大中祥符五年（1012年） 宋真宗
玄圣文宣王 至圣文宣王
元朝 大德十一年（1307年） 元成宗 大成至圣文宣王
明朝
嘉靖九年（1530年） 明世宗
至圣先师
清朝
顺治二年（1645年） 清世祖 大成至圣文宣先师
清朝 顺治十四年（1657年） 清世祖
至圣先师
蒙学者们的守护神。在欧洲，在以法国大革命为
背景的民主理想的发展中，孔子哲学起了相当重
要的作用。通过法国思想，它又间接地影响了美
国民主的发展。”
——美国汉学家顾立雅《孔子与中国之道》
思考：“思想”和“主张”分别指什么？两者是什么关系？
孔子的外国符号2
“众所周知，启蒙运动开始时，孔子已经成为 欧洲的名人。令伏尔泰们惊讶的是，在两千多年
中国传统文化儒家思想主题班会课件
中国传统文化儒家思想
PART.03
1、管理的理论基础——“人性论”与“仁政”孟子：性善论，施“仁政”，“人之初，性本善”，“以德服人者，心悦而诚服也”。以德治国，仁是德治的基础。荀子：性恶论，如何改恶为善，一要礼，二要赏罚并举，三要用法治。董仲舒：性未善论，人的本性既不善也不恶，关键在于后天的引导
元仁宗：”先孔子而圣者，非孔子无以明，后孔子而圣者，非孔子无以法”。 “万世师表” 。儒家学说被称为“儒教”。
儒学经历了三次变革：西汉时董仲舒吸收法家、墨家思想对儒学加以改造，使之适应地主阶级的需要，成为统治思想。南宋朱熹吸收佛教、道家文化，提高了儒学的思辩性，由此走向了哲学（在此之前儒学只是伦理学说）近代康有为吸收西方先进思想对儒学进行第三次改造，被称为“当代新儒家”。
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中国传统文化儒家思想
2、管理的主体——个人“修身为本”，强调自我修养。统治者要做到”内圣外王” ，“仁者无敌” 。如何做？仁、义、礼、智、信。 “言必信，行必果”
3、管理的准则——经权关系经：原则性。“治要不治详，治近不治远，治明不治幽”权：灵活性。“信反为过”，“经也变，权有度”
4、用人方针——任人唯贤与举贤不避亲办法：论功行赏、举荐、选拔、科举考试
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中国传统文化儒家思想
01/ 孔子、孟子与儒家学派
02/ 儒家思想及其特征
03/ 儒家文化精神及其现代价值
中国传统文化儒家思想
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中国传统文化儒家思想
PART.01
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中国传统文化儒家思想
PART.02
义利之辩利，右为镰刀，左为庄稼。义，上为羊肉，下为兵器,义以生利，义利统一 “君子爱财，取之有道”义是手段，通过义的手段达到利的目的,董仲舒：“利以养其体，义以养其心”,程颢、程颐：“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”.现代价值： 儒家强调义利之辩，Байду номын сангаас要人们保持清醒头脑，处理好二者关系。企业以盈利为目的，但必须守道义；教育宗旨是义，培养人才，如果以盈利为目的，就是不义。
儒家经典中的审美观美与善的统一
儒家经典中的审美观美与善的统一儒家经典是中国传统文化中的重要组成部分，其中蕴含着丰富的审美观美理念。
作为一种综合的伦理学体系，儒家思想中审美观念与善的统一是其核心要旨之一。
本文将从《孟子》、《论语》等经典中探讨儒家对美的追求以及美与善的统一。
一、审美观美在儒家经典中的地位儒家经典中体现的审美观美是与儒家伦理道德观念相互联系的，被视为一种精神境界的体现。
《论语》中有云：“吾未见好德如好色者也。
”可见，儒家注重修身养性，追求道德美，将美与善视为高尚境界的表现。
在儒家经典中，审美观美贯穿于各个方面，涵盖了思想、行为、文化等方面。
二、审美观美与善的统一1. 美的内在品质与道德要求的统一儒家经典中强调美与善的内在联系。
《孟子》中提到：“有美者；人之所美者善也。
”这表明了美是与善紧密联系的，美的存在离不开道德品质的支撑。
在儒家看来，一切追求美的行为都应建立在善的基础之上。
2. 社会道德规范与审美价值的统一儒家经典中还强调了社会道德规范与审美价值的统一。
儒家注重人际关系的和谐，提倡仁爱之道。
在儒家的审美观中，美并非个人主义的追求，而是与社会互动、和谐相处的结果。
只有在整个社会和谐有序的基础上，美的价值才能得以体现。
三、儒家经典中的审美观美理念1. 以仁爱为核心的审美观仁爱是儒家思想的核心观念，也是儒家审美观美的基石。
《论语》中提到：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。
’”这反映了儒家对人性的不同理解。
儒家强调通过修身齐家治国平天下来实现美好社会，强调个人修养和社会伦理的统一。
2. 和谐统一的审美观和谐统一是儒家审美观的重要内容。
在儒家经典中，和谐体现为人与自然、人与人之间、人与社会之间的和谐相处。
儒家强调了人与自然的和谐关系，认为人应尊重自然、顺应自然的规律，这是一种审美观美的体现。
3. 心灵美的观念在儒家经典中，强调了心灵美的价值。
心灵美包括了个人内心的修养和品德的卓越，在儒家看来，只有内在的美才能真正反映出一个人的品格和气质。
中国儒学思想的美学观
中国儒学思想的美学观中国儒学思想一直被视为中国文化传统中的重要组成部分。
它不仅涉及道德、政治、教育、文化等多个方面，同时也涉及到了美学思想。
儒家美学的核心理念是通过纪律和道德规范来增强美感的表现与感受能力，并且将美感与人的品德联系在一起。
本文将从三个方面来探究中国儒学思想的美学观，分别是审美观念、审美标准以及美学实践。
一、审美观念儒家美学的审美观念通过对美的本质的理解来体现。
儒家认为美并非是一种客观的存在，而是与人类的真善美三个基本价值观的相互联系和契合密不可分。
美包含了真、善、美三个方面，其中美是真和善的自然结合。
美必须符合真和善的标准，当做到真、善、美三者兼备的时候，才能成为完美的美。
二、审美标准儒家美学的审美标准是以人为本，以个体价值为出发点，并强调了审美与道德的密切联系。
儒家美学强调要以“大雅之堂”为标准，也就是说，要以高雅、崇高、纯粹的形式来表达美感，这种形式应该是受到社会公认和普遍认可的。
儒家还提出了颜渊的“行化”的观点，即通过个人的修养和孝道，来展示个人独特的风范和美感。
三、美学实践儒家美学的实践，主要是通过相关的艺术形式给人们带来美感的体验和感受。
在文学艺术方面，儒家美学主张运用古典文学作品，因为古典文学作品透露了深刻的人道观和人的价值观。
在音乐和舞蹈方面，儒家美学强调要求唱歌、跳舞时要有情感、美感，并且这种美感应该是与《诗经》、《楚辞》等古典文学作品紧密联系在一起的。
在建筑和园林方面，儒家美学提倡的是“以人为本”的美学理念，建筑物和园林应该是符合人的体验感和情感感受的。
总之，中国儒学思想的美学观在中国文化传统中扮演着非常重要的角色。
儒家美学的审美观念、审美标准和美学实践在现代社会中仍然具有很高的指导意义。
我们应该珍视传统文化，同时也要探究传统文化的创新保鲜之道，从中发掘出更多文化价值，并用它来贡献于现代社会的美学建设。
儒家美学思想总结
儒家美学思想总结儒家美学思想是中国传统文化中的重要组成部分，强调个人修养与社会和谐相处，追求道德品质的完美统一。
其核心理念是“和谐”与“美”，在儒家美学思想中，美不仅体现在形式美上，更重要的是内涵美与价值美。
下面将从道德美、自然美和礼仪美三个方面对儒家美学思想进行总结。
首先，道德美是儒家美学思想的核心。
儒家认为，人的道德品质是美的根本源泉，同时也是社会和谐的基础。
儒家提倡修身齐家治国平天下，强调个人修养与道德修养的重要性。
在儒家看来，只有拥有高尚的品德和正确的行为准则，才能达到真正的美。
因此，在儒家美学思想中，道德美被视为唯一真正具有永恒魅力的美。
其次，自然美是儒家美学思想的重要组成部分。
儒家视自然为美的源头，强调人与自然的和谐共生。
儒家认为，自然之美可以给人以启迪和滋养，可以让人心灵得到舒展和灵感。
儒家强调对自然的敬畏和保护，主张人与自然相互融合、相互依存。
儒家追求的自然美是一种纯粹、朴素和自由的美，人应该尊重自然的规律，与自然和谐相处。
最后，礼仪美是儒家美学思想的重要表现形式。
儒家认为，礼仪之美是人际交往的基础，是社会和谐的重要保障。
儒家注重礼仪的规范与遵循，强调人的言行举止应该符合道德原则和社会规范。
儒家认为，只有遵循礼仪规范，人们的交往才能秩序井然、和谐有序，才能形成美好的人际关系。
因此，在儒家美学思想中，礼仪美被视为人际关系美的重要表现形式。
综上所述，儒家美学思想强调道德美、自然美和礼仪美的统一，倡导人的修养与自然和谐相处，追求道德品质与美的完美统一。
儒家美学思想强调人的道德品质对美的重要性，主张人与自然的和谐共生，注重人际交往中的礼仪规范。
这些思想观念在中国传统文化中有着重要地位，对于个人修养和社会和谐都具有积极的促进作用。