儒家美学对当代的启示
古代儒家教育思想的现代启示
古代儒家教育思想的现代启示中华文化源远流长，自古以来，教育一直是中华民族的重要组成部分。
在中国传统教育中，儒家教育一直占据着重要的地位。
儒家教育在中国历史上可以追溯到先秦时期，孔子的教育思想对儒家教育的形成和发展起到了重要的推动作用。
本文将围绕儒家教育思想展开探讨，旨在探究古代儒家教育思想对现代社会的启示。
一、德育为先孔子认为，德育是教育的基础和核心。
孔子强调：“吾日三省吾身。
”他认为，自我反省和审查是培养个人道德品质的关键。
在他看来，人要想成为有品德的人，首先要从自身做起，要有内在的修养和素质，才能更好地为他人和社会服务。
因此，儒家教育也非常注重培养学生的品德修养。
现代社会，道德与法律的关系非常紧密。
法律规定了人们应当做什么，但是良好的道德素养却意味着在自我修养的基础上，人们自觉遵循法律，抵制不良行为。
在蓝天下，我们也应该从小培养儿童的道德修养，让他们懂得乐观向上，助人为乐，朝着正确的方向努力前行。
二、教为以德在儒家教育中，教师是学生的榜样。
教育是师生之间相互学习和交流的过程。
儒家追求的是师道尊严，强调教育者的身份和职责。
孔子认为，教师必须要有高尚的品德、广博的知识和渊博的文化底蕴。
他强调：“于上为天，于下为民，由此得位于帝王，不知其礼，无以立也。
”教育者如果不能成为学生的榜样，那么就失去了自己作为教育者的资格。
在现代社会中，老师不单是学科知识的传授者，更是培养学生全面发展的重要力量。
教师要深入生活，扎根人民群众，以真挚的爱心和信仰向学生成为榜样。
教育者在实践中也要不断提高自己的综合素质，为学生提供更好的教育服务。
三、知行合一孔子提出的“知行合一”理念，在儒家教育中占据了重要的位置。
在他看来，知识和实践是两个不可分割的方面。
只有当知识和实践相互贯通，相得益彰，才能真正实现个人和社会的和谐与发展。
现代社会中，知识是非常宝贵的财富，但是知识不应该存在于空中，它更应该落地生根，产生实际价值和社会效益。
儒道审美传统对新时代大学生追求美好生活的启示
27审美视点《在纪念五四运动100周年大会上的讲话》中，习近平总书记指出：“我们要建设的社会主义现代化强国，不仅要在物质上强，更要在精神上强。
精神上强，才是更持久、更深沉、更有力量的。
”[1]青年大学生是社会主义事业的建设者与接班人，其精神世界的健康，关乎到中华民族伟大复兴的中国梦能否顺利实现。
总体来说，当代大学生的精神面貌是好的，但也存在急功近利、贪图享乐等问题。
究其原因，主要在于大学生对“美好生活”没有一个明确的、完整的认识，没有弄清楚自己应该追求什么样的生活。
何谓“美好生活”？这既是一个现实问题，也是一个美学问题。
要回答这个问题，我们可以从中国传统文化中来寻找答案。
生活的组织安排、情感价值倾向以及人与自然的关系等问题都离不开文化的作用。
为此，本文尝试挖掘儒道审美传统下的美好生活，并从大学生的角度出发，考量如何有效发挥儒道审美的合力作用，帮助大学生提升精神世界。
一、儒家审美传统下的美好生活及其启示（一）儒家审美标准：以“善”为美儒家的审美评价是以“善”为标准，“善”即是伦理道德。
儒家学说认为，真正的美不在于物，而在于道德本性。
孔子是儒家学派创始人，最早提出以“善”为美的思想，并基于此来定义各种美。
例如：对于自然美，孔子提出“比德”思想，他认为自然物象征着人的道德品格，从而引发人们对自然的美感，正所谓“夫水者君子比德焉。
遍予而无私，似德；所及者生，似仁”[2]。
孔子的这一审美观在儒家后学中得到传袭。
孟子主张：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
”[3]所谓“充实”，指的是个体将其善良本性扩充至其知行之中，由此，其外在形体才能够“生色”。
荀子认为，音乐之美在于符合礼仪的规范要求，只有“以道制欲”[4]337，才能“乐而不乱”[4]337。
可以看出，儒家的审美观总是与伦理道德相联系。
（二）儒家审美标准下的美好生活及启示在以“善”为美的审美意识下，儒家对美好生活的理解主要体现在国家纬度、社会纬度以及个人纬度上。
儒家美学对当代的启示
儒家美学对当代的启示内容提要当今世界存在的众多问题中，有三个问题十分突出，一个是人的物质生活和精神生活的失衡，一个是人的内心生活的失衡，一个是人与自然关系的失衡。
儒家美学在这三个问题上都对我们提供了有益的启示。
关键词精神需求人文教养人生境界一、从当今世界的物质生活与精神生活的失衡看儒家美学对我们的启示当今世界的一个严重问题是人的物质生活与精神生活的失衡。
在世界的各个地区，似乎都有一个共同的倾向：重物质，轻精神；重经济，轻文化。
180年前，黑格尔在海德堡大学开始他的哲学史讲演时，就对当时重视物质利益而轻视精神生活的社会风气感叹不已。
黑格尔说：“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。
”黑格尔所描绘的19世纪初期的这种社会风气，在人类即将进入21世纪的时候，不仅重新出现了，而且显得更为严重了。
发达国家已经实现了经济的现代化，人们的物质生活比较富裕，但是人们的精神生活却越来越空虚。
与此相联系的社会问题，如吸毒、犯罪、爱滋病、环境污染等问题日益严重。
发展中国家把现代化作为自己的目标，正在致力于科技振兴和经济振兴，人们重视技术、经济、贸易、利润、金钱，而不重视文化、道德、审美，不重视人的精神生活。
总之，无论是发达国家或是发展中国家，都面临着一种危机和隐患：物质的、技术的、功利的追求在社会生活中占据了压倒一切的统治的地位，而精神的活动和精神的追求则被忽视，被冷淡，被挤压，被驱赶。
这样发展下去，人就有可能成为马尔库塞所说的单面人，成为没有精神生活和情感生活的单纯的技术性的动物和功利性的动物。
因此，从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神，就成了时代的要求，时代的呼声。
古代儒家经典对现代社会的启示
古代儒家经典对现代社会的启示人类文明不断进步的历史长河中，儒家经典作为中国古代文化的瑰宝，一直以来都对社会和人们的思想有着深远的影响。
无论是《大学》、《中庸》还是《论语》，其中蕴含的智慧和价值观念仍然具有重要的借鉴意义。
今天，我们仍然可以从古代儒家经典中找到对现代社会的启示与指导。
一、修身齐家治国平天下古代儒家经典强调个人修身齐家治国平天下的观念，强调一个人的内在修养和道德修养对于社会稳定和和谐的重要性。
在现代社会，人们往往追求的是个人的物质享受和自我实现，而德行和人际关系的培养却被忽视。
然而，儒家经典提醒我们重视个人品德修养和家庭道德建设的重要性，只有个人内在的完善和家庭和睦才能为社会的发展提供基础。
二、人伦关系和社会和谐儒家经典强调人伦关系的重要性，并倡导孝、悌、爱、礼等价值观。
在现代社会，个人主义的盛行导致了人与人之间的关系日益淡薄，人们更加注重个人的自由和权益。
然而，儒家经典强调家庭、社区和社会的和谐是建立在人伦关系的完善上的，只有强调亲情、友情、师生关系等的重要性，才能真正实现社会的和谐与进步。
三、教育与文化传承古代儒家经典中对教育的看重与重视文化传承的观念，对现代社会尤为重要。
在现代社会，人们往往追求快速获取知识和功利的教育，忽视了传统文化和价值观的传承。
然而，儒家经典强调教育应该培养人的内涵和道德，注重知行合一，注重思维的独立性和创造性。
在现代社会中，我们应当重视传统文化和价值观的传承，培养人们的综合素质和不断学习的能力。
四、和平与仁爱儒家经典倡导和平与仁爱的理念，关注人与人之间的关系和社会的和谐。
在当今世界，战争、冲突和分裂的问题严重影响着全球的稳定与发展。
儒家经典的和平理念提醒我们，只有弘扬仁爱、互相理解和包容，才能实现真正的和平与发展。
五、政治伦理与公共管理儒家经典对于政治伦理和公共管理的思考和指导意义，同样具有现实的启示。
古代儒家思想家对于政治伦理的研究，让我们认识到政府和公务人员应该忠诚、廉洁和勤勉，以公共利益为出发点，为人民服务。
孔子的美学思想对现代设计的启示
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孔子的美学思想实际是伦理美学,孔子的美育完全包容在道德教育中,成 为强化、辅助德育的手段。道德分为两种类型:功利性道德和审美性道 德。从道德形成的动力机制看,前者依靠社会舆论、传统习惯的外在约 束,属于消极型道德,后者依靠道德主体对美好人生境界的内在追求,属于 积极型道德。在现实生活中,为了调整个人与他人、个人与社会和自然 的关系,遵守功利性道德是必不可少的,而对于审美性道德的需要与追求
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孔子的美学思想里有两个重要的范畴,即“文”和“质”,孔子曾着 重论述了二者矛盾统一的关系。子曰:质胜文则野,文胜质则史。文质彬 彬,然后君子。(《雍也》) 文就是文采,华饰。质就是实质,指事物的本质。 文、质的关系也就是内容和形式的关系。孔子认为,实质胜过文采辞藻, 就显得粗野。文采辞藻胜过实质,就显得浮夸,所谓“华而不实”,“繁于 文采,则见以为史。”(《韩非子难言》) 就像祭神的颂词一样,有漂亮的 文词而无实际的内容。朱熹曾解释:“彬彬,物相杂而适均之貌”。“文 质彬彬”就是说文采和实质配合得很恰当,形式和内容很好地结合起来, 孔子认为,这就是“君子”的典型。孔子主张“文质彬彬”、文质兼备, 但就文、质比较,他更强调质的重要性。而孔子强调的“质”则是指仁、
孔子(公元前 551年一479 年)是春秋末 期儒家学派 的思想家、 教育家、政 治家和音乐 家，也是儒 家音乐美学 思想的创始 人。
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孔子的美学思想就是从他的整个思想的核心— — “仁学” 出 发，去观察和解决审美和艺术问题，最终得出的结论。因此， 了解孔子美学思想的精髓，必须从分析他的“仁学” 人手。孔
对 然 受现代市场营销、一般心理学、人体
儒家思想对现代社会的启示和应用
儒家思想对现代社会的启示和应用儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分，对现代社会具有深远的启示和实际应用价值。
儒家思想强调人际关系、社会秩序和道德伦理等方面的价值观，通过对自身修养和社会责任的思考，为现代社会提供了有益的借鉴。
本文将从教育、家庭和领导力三个方面探讨儒家思想对现代社会的启示和应用。
一、教育的启示和应用儒家思想对教育有着深入的思考和实践，儒家教育注重培养人的道德品格、社会责任感和人际关系的修养。
在现代社会，儒家思想对教育提供了以下启示和应用：首先，儒家强调对平等教育的重视。
在儒家的教育观中，人人平等，无论贫富、出身如何，每个人都有受教育的权利。
这一观念对现代社会意味着，教育机会应该公平分配，注重发展每个人的潜能，为每个人提供公正的教育环境和资源。
其次，儒家注重教育的全面发展。
儒家认为，教育应该培养人的智慧、德行和身体。
现代社会也应该借鉴这一点，注重培养学生的综合素质，不仅关注学术成绩，还要关注学生的品德、创造力和身体健康。
最后，儒家思想强调师生关系的重要性。
儒家认为，师者，传道、授业、解惑也。
教师应该既是学生的导师，又是学生的榜样。
现代社会中，教师应该注重与学生的良好互动，建立合理的师生关系，引导学生成长，并以身作则，作为学生的榜样。
二、家庭的启示和应用儒家思想对家庭伦理有着深刻的思考和表述，儒家家庭观主张尊重父母、尊重长辈，并强调家庭成员间的和谐相处。
现代社会中，儒家思想对家庭有以下启示和应用：首先，儒家强调家庭的亲情和责任。
儒家强调家庭是社会的基本单位，家庭成员之间应该相互关心和扶持。
在现代社会中，家庭应该是一个温暖而和谐的地方，家庭成员之间应该互相关心、关爱，并承担起相应的家庭责任。
其次，儒家注重尊重和孝道。
儒家强调子女应该孝敬父母、尊敬长辈，这体现了家庭内部的尊重和和谐。
在现代社会中，家庭成员间的尊重和孝道依然有着重要的意义，能够促进家庭内部的和谐与团结。
最后，儒家思想强调家风家训的重要性。
儒家哲学给我们带来的启示
儒家哲学给我们带来的启示
儒家哲学给我们带来的启示主要有以下几点：
1. 仁爱：儒家强调仁爱之心，关爱他人，促进人际关系和谐。
待人以诚，宽容谦让，可以让我们更好地与他人相处。
2. 忠诚：儒家主张忠诚至上，对国家、家庭、朋友都要忠诚。
忠诚可以建立信任，是人际关系的基础。
3. 礼仪：儒家倡导尊敬长辈、尊重他人，遵循礼仪规范。
这有助于提升个人修养，营造和谐社会氛围。
4. 中庸之道：儒家主张中庸之道，强调适度、克制和谐。
在处理问题时，要避免极端，寻求平衡。
5. 自学进取：儒家鼓励个人自学，不断进取，提升自身素质。
这有助于个人成长，为国家发展做出贡献。
6. 民本思想：儒家主张以民为本，关注民生福祉。
政府及领导人应把民众利益放在首位，为人民谋福祉。
7. 道德修养：儒家强调道德修养，提倡诚实守信、善良待人。
道德修养有助于个人品质的提高，也是社会和谐的基石。
8. 家国情怀：儒家倡导家国情怀，强调国家利益高于一切。
爱护家园，为国家繁荣富强努力奋斗。
以上几点启示，对于我们的生活和工作都具有积极的指导意义。
在现代社会，传承和弘扬儒家哲学，有助于构建和谐社会，促进人际关系和谐，推动国家发展。
儒家文化对后世的影响
儒家文化对后世的影响
儒家文化作为中国传统文化的重要组成部分，对后世产生了深远的影响。
以下是一些具体的方面：
1. 政治思想：儒家文化强调“仁爱”和“礼治”，认为统治者应该以仁爱之心对待人民，以礼制维护社会秩序。
这种思想影响了后世许多政治家和思想家，如孟子、荀子等，他们主张以德治国，强调君主的道德责任，提倡仁政治理。
2. 教育思想：儒家文化重视教育，认为教育的目的是培养德才兼备的人才，以维护社会秩序和推动社会发展。
这种思想影响了后世的教育体系和教育理念，成为中国古代教育的主流思想。
3. 道德观念：儒家文化强调孝、悌、忠、信、礼、义、和等美德，认为这些都是个人和社会所必需的。
这些观念深入人心，成为中华民族的传统美德，影响了人们的价值观和行为准则。
4. 文化艺术：儒家文化注重人文精神，提倡“文以载道”，强调艺术的社会责任感。
这种思想影响了后世的文学、艺术和社会文化，许多文学、艺术作品都反映了儒家的人文精神和道德关怀。
5. 社会结构：儒家文化提倡“亲亲尊尊”的社会关系，主张按照血缘关系和等级制度建立社会秩序。
这种思想在一定程度上影响了中国古代的社会结构和家庭关系。
总之，儒家文化对后世的影响深远而广泛，不仅影响了政治、教育、道德观念等方面，还影响了文化艺术和社会结构等方面。
儒家文化的核心价值观和人文精神仍然在中国社会中发挥着重要作用，对当今社会仍具有重要的启示意义。
儒家思想给我们的启示
儒家思想给我们的启示听了几位专家的报告，受益匪浅，对教育教学有了新的体会认识，今天的教育与古代教育一脉相承，先贤先哲的思想仍然闪烁着耀眼的光芒。
一、“有教无类”与当今“教育公平”。
所谓有教无类，就是不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学接受教育。
有教无类的提出，顺应了历史发展潮流的进步，打破了贵贱贫富和种族的界限，打破了贵族对学校教育的垄断，满足了平民入学的愿望，适应了社会的发展。
当今社会的教育公平可以分为两种：一是教育机会公平。
但在现有条件下，由于教育资源的分布不均，很难实现，因此作为政府部门就应当充分考虑教育资源的均衡，让所有的人享受到同等的教育机会。
特别是义务教育，政府应当想尽一切办法在学校资源配备上，在教师的配备上对薄弱学校大力倾斜。
目前农村学校依然薄弱，实现农村孩子享受与城市孩子同等待遇的目标，任务相当艰巨，希望通过几年的努力尽快缩短差距。
另一个是在教育过程中，受教育者均能得到充分、全面、和谐的发展。
虽然必定存在发展的差异，但是不应该存在由学生家庭背景、性别、种族和学校条件、教师态度等外部原因引起的个体差异。
当今社会的教育不公平现象，从表面看，主要集中反映在某些点上。
例如农村初中生辍学、中学阶段的择校、不同省市高考分数线的差异、城市打工者子女入学及某些教育腐败等。
这些问题是显性的，反应的是弱势群体受教育机会不公平问题。
总的说来，我国教育不公平主要表现为城乡差异，地域差异明显。
教育是一种公共资源，如果分配不公平将会造成政府形象和作用的扭曲，触及社会公正的底线。
教育的不公平会使现有社会的不公平加剧并使其范围扩大，不公平的教育将大规模的再生产社会的不公平，因此，教育不公平既是社会经济、政治等方面的不公平的反映，又不同于社会其他领域的不公平，会损害公众对社会发展的期望，更容易使社会心理失衡。
这样的教育现状不得不到引起我们的重视，教育制度的改革刻不容缓。
教育的公平与效率是并重的，互相兼顾的。
效率是改善社会的公平状况的物质保证，公平又是提高经济效益的社会保证。
儒家学说的现代启示
儒家学说的现代启示我们知道，儒家文化强调仁、义、礼、智、信、忠、孝、廉。
在现代社会中，儒家文化的理念已经深入人心，成为指导人们崇尚和平、追求自强、实现自我和社会和谐的重要思想。
进一步发掘儒家文化的精髓体现，对于现今时代有着重要意义。
儒家文化儒家思想是中国传统文化中的主流思想，它以心灵的自我修养与自我完善为主要目的。
而儒家文化的精髓主要在仁、礼和中庸这三个方面，一直绵延至今。
其具体意义如下：儒家文化的“仁”儒家文化中“仁”就是爱人，就是以“爱人”之心，推行仁政，使社会各阶层的人们都享有生存和幸福的权利。
礼就是社会的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社会各阶层的人们对自身社会地位有稳定的道德认可和道德定位。
仁的作用是使民无造反之必要，礼的作用是使民无造反之意识。
——人们普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要;人们普遍认可社会的道德秩序，普遍遵守符合自身社会地位的道德规范，造反作乱就没有道德依据。
儒家文化的“礼”儒学的真谛是仁礼一体。
不讲究仁，只讲究礼，人民就会反抗其统治。
不讲究礼，只讲究仁，人民就会轻慢其统治——即人民不受道德约束，就会由思想上的无政府状态引发现实中的无政府状态。
人类社会是不断地发展和进步的，古代人类受到自然界的威胁特别严重，每个人都必须依赖群体的力量才能生存。
因为这个原故，所以每个人都习惯于遵守群体共同的道德规范，而认为群体共性对个性的约束非常合理。
但是越到后世，人类受到自然界的威胁不断减弱。
因此，反对共性约束追求个性自由的思潮便逐步发展起来，所以人们的道德观念也就跟着发生相应的变化。
儒家文化的“中庸”中庸开篇就说，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
遵循人的`本性是自然的道理，对于处在社会中的人，我们需要依据人性来进行修养。
所以才有“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和。
”可见，儒家不是压抑人性，而是承认人性、顺应人性、以人性为根本的并要根据人性来进行修养，体现了儒学思想的社会性。
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儒家美学对当代的启示内容提要当今世界存在的众多问题中，有三个问题十分突出，一个是人的物质生活和精神生活的失衡，一个是人的内心生活的失衡，一个是人与自然关系的失衡。
儒家美学在这三个问题上都对我们提供了有益的启示。
关键词精神需求人文教养人生境界一、从当今世界的物质生活与精神生活的失衡看儒家美学对我们的启示当今世界的一个严重问题是人的物质生活与精神生活的失衡。
在世界的各个地区，似乎都有一个共同的倾向：重物质，轻精神；重经济，轻文化。
180年前，黑格尔在海德堡大学开始他的哲学史讲演时，就对当时重视物质利益而轻视精神生活的社会风气感叹不已。
黑格尔说：“时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很高的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经大大地占据了精神上一切的能力和力量以及外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。
”黑格尔所描绘的19世纪初期的这种社会风气，在人类即将进入21世纪的时候，不仅重新出现了，而且显得更为严重了。
发达国家已经实现了经济的现代化，人们的物质生活比较富裕，但是人们的精神生活却越来越空虚。
与此相联系的社会问题，如吸毒、犯罪、爱滋病、环境污染等问题日益严重。
发展中国家把现代化作为自己的目标，正在致力于科技振兴和经济振兴，人们重视技术、经济、贸易、利润、金钱，而不重视文化、道德、审美，不重视人的精神生活。
总之，无论是发达国家或是发展中国家，都面临着一种危机和隐患：物质的、技术的、功利的追求在社会生活中占据了压倒一切的统治的地位，而精神的活动和精神的追求则被忽视，被冷淡，被挤压，被驱赶。
这样发展下去，人就有可能成为马尔库塞所说的单面人，成为没有精神生活和情感生活的单纯的技术性的动物和功利性的动物。
因此，从物质的、技术的、功利的统治下拯救精神，就成了时代的要求，时代的呼声。
在这个问题上，儒家哲学和儒家美学给了我们什么启示呢？儒家文化乃至整个中国传统文化的一个重要特点，就是非常重视人自身的教化的塑造，也就是要使人不断从动物的状态中提升出来。
儒家学者经常讨论的一个问题就是人和动物不同的地方（“人之所以异于禽兽者”）究竟在哪里。
在儒家学者看来，人和动物最大的不同，就在于人有高级的、精神的需求，包括道德的需求，奉献的需求，审美的需求，等等。
这种精神的需求不同于物质功利的需求，它是对于物质功利需求的超越，是对于个体生命的感性存在的超越。
人类要想求得自身的生存和发展，当然不能脱离物质性和功利性的活动。
中国古代学者对这一点是有认识的。
汉代大史学家司马迁在《史记》中就曾引了一句谚语：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
”司马迁看到，人为了生存和发展，必有物质的需求（“被服饮食奉生送死之具”）。
为了满足这种物质需求，人类就要有生产活动和流通活动，并在生产和流通活动中追求自身的物质利益。
所以，司马迁认为，人们对于物质利益的追求，人类从事物质性和功利性的活动，是完全合乎规律的（“道之所符”、“自然之验”）但是，另一方面，人作为人，又不能只满足于物质利益和物质享受。
除了物质的、功利的需求之外，人还有精神的需求。
儒家学者所强调的就是这种精神的需求。
有人把儒家文化的这种特点概括为重视人文精神、重视人文教养的传统。
人文精神也好，人文教养也好，其实质就是重视人的精神生活和精神需求。
因为在儒家看来，这是人之所以为人的所在，也就是人之所以区别于动物的所在。
有人说，中国传统文化是伦理型的文化、道德型的文化。
也有人说，中国传统文化是审美型的文化、艺术型的文化。
这两种说法，一个强调“礼”，一个强调“乐”，其实可以统一起来。
我们可以说，中国传统文化是一种以礼乐精神为核心的重视人文教养的文化。
而这种人文教养的目标，则是高尚人格的塑造，是理想的人生境界的追求。
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《论语·泰伯》）又说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以成人矣。
”（《论语·宪问》）这些话都是说要用诗、礼、乐来塑造一种高尚的人格。
这种理想的人格，其本质就在于能够超越物质的、功利的需求，而突出一种高尚的精神的需求，即“仁”的需求（“亲仁”、“欲仁”、“为仁”）。
孔子有两句有名的话：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也！”（《论语·雍也》）“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。
”（《论语·述而》）这些话都是强调人有精神的需求，这种精神的需求高于物质功利的需求。
孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
”（《离娄下》）又说：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。
”（《告子上》）孟子也认为，人不同于禽兽的地方，在于人有精神的需求、道德的需求，在于人有社会责任感。
孟子有句名言：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，欲患有所不辟也。
”（《告子上》）这就是说，人的精神需求，人的社会责任感，高于物质的、功利的需求，高于人的个体生存的欲望。
所以儒家学者十分重视人文教养。
人文教养就是塑造人的精神，把人从动物的状态中提升出来，清代王夫之说：能兴则谓之豪杰。
兴者，性之生乎气者也。
拖沓委顺，当世之然而然，不然而不然，终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中，数米计薪，日以挫其志气，仰视天而不知其高，俯视地而不知其厚，虽觉如梦，虽视如盲，虽勤动其四体而心不灵，惟不兴故也。
圣人以诗教荡涤其浊心，震其暮气，纳之于豪杰而后期之以圣贤，此救人道于乱世之大权也。
（《俟解》）王夫之的话表明，儒家强调的人文教养（诗教、礼教、乐教），就是为了净化人的灵魂，也就是对人的精神起一种感发、激励、升华的作用，使人从“禄位田宅”等功利的束缚中超越出来，摆脱昏庸猥琐的境地，变为一个有志气、有见识、有作为、朝气蓬勃的人，从而上升到豪杰、圣贤的境界。
从王夫之的话中我们还可以看到，人文教养的目标，就在于追求一种理想的人生境界。
人生境界的理论是儒家学说中一个极其重要的理论。
冯友兰先生对此曾有详细的解释和发挥。
冯友兰先生说：“世界是同此世界，人生是同样底人生，但其对于各个人底意义，则可有不同。
”（《新原人》）他又说，“人在生活中所遇见的各种事物的意义构成他的精神世界”，这种精神世界，就是人生的“境界”。
（《三松堂自序》）他认为，“人的实际享受底一部分底世界有小大。
其境界高者，其所实际享受底一部分底世界大。
其境界低者，其所实际享受底一部分底世界小。
公共世界，无限底大，其间底事物亦是无量无边地多。
但一个人所能实际享受底，是他所能感觉或了解底一部分底世界。
”对冯先生这段话的意思，我们可以借用美国哲学家和美学家斯蒂芬·C·佩珀在其《艺术欣赏的原则》一书中举出的一个例子来说明。
有位企业家，一生劳碌，晚年在妻子的怂恿下，外出旅游一圈。
回到公司以后，人问他有何感想，他回答说：“旅游最大的好处是让人倍觉办公室的可爱。
”这位先生实际享受的世界只是办公室的一角这么小块地方。
现代高科技的发展，使人们可以乘宇宙飞船到太空航行，似乎世界无限地扩大了，但人们实际享受的一部分世界却变得越来越窄小了。
人生的境界有高有低。
在儒家看来，最高的一种精神境界，其内涵是“仁”，而其表现则是审美的悦乐。
《论语·先进》篇记载了孔子和他的几位学生一场有名的对话。
孔子要这几位学生谈谈自己的人生理想。
子路等三人谈的都是自己治理国家的抱负，只有曾点的理想和他们不同。
曾点说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”最后孔子肯定了曾点的理想，“吾与点也”。
曾点的人生理想，是一种审美的境界。
朱熹认为曾点的理想“不过即其所居之位，乐其日用之常”，“而其胸次悠然，直与天地万物上下同流”。
（《论语集注》）曾点的胸次（精神世界）十分宽广，所以在四个人中，他的境界最高。
宋明理学家也十分重视人生境界的追求。
周敦颐喜欢“绿满窗前草不除”。
别人问他为什么不除，他说：“与自己意思一般。
”又说：“观天地生物气象。
”周敦颐认为“天地”是有生命的，他从天地的生意中得到一种精神享受。
因为天地的生意使他从自身有限的感性存在中解放出来而体验到“无限”和“永恒”。
儒家这种人生境界的理论，对于沉溺于功利世界而不能自拔的当代人来说，可以说是一剂精神的良药。
我认为，重视人文教养，追求的理想的人生境界，这是儒家哲学和美学的一个最本质的特点。
今天，当人们对哲学和科学精神的兴趣日益淡薄，从而需要我们重新认识并重新阐明哲学的本质和社会作用时，儒家哲学和美学这种特点对我们提供了重要的启示。
儒家哲学和美学的这种特点和传统，至少在德国哲学中得到了呼应。
[1]我们可以举出三位德国哲学家的话来作为例证。
一位是沃尔夫。
他认为哲学的灵魂就在于哲学的实践性或道德倾向。
而他的论据就是孔子的学说。
再一位是黑格尔。
他认为，人之所以是人，就在于人能脱离直接性和本能性。
因此人需要教化，教化的本质就是使个体的人提升为一个普遍性的精神存在。
所以他说，哲学正是“在教化中获得了其存在的前提和条件”。
第三位是当代的伽达默尔。
他也认为精神科学是随着教化一起产生的，“因为精神的存在是与教化观念本质上联系在一起的”。
[2]如果我们承认，哲学的本质和社会功用的一个重要方面，乃是在于教化，在于人文教养，在于提高人的精神境界，那么，在今天整个社会的人文教养十分薄弱的情况下，哲学的社会功用就凸显出来了。
二、从当今世界人的内心生活的失衡看儒家美学对我们的启示当今世界的一个严重问题是人的内心生活的失衡。
自本世纪以来，科学技术的进步，给人类带来巨大的财富和利益，同时也给人类带来深刻的危机和隐患。
一切都符号化、程序化了。
人的全面发展受到肢解和扼制，个体和谐人格的发育成长受到严重的挑战。
席勒当年察觉到的“感性冲动”与“理性冲动”的冲突，在当代要比以往任何一个时代都更为尖锐。
与此同时，当代社会的生存竞争日趋激烈，人们一心追逐功利，功利性成为多数人生活的轴心。
在功利心、事业心的支配下，每个人的生活极度紧张，同时又异常单调、乏味，人们整天忙忙碌碌，很少有空闲的时间，更没有“闲心”与“闲情”，生活失去了任何的诗意。
这种生活使得人的内心生活失去平衡，很多人的内心充满了灾难感、恐怖感、梦魇感。
卡夫卡的小说对此有极深刻的揭示。
例如他的《变形记》这篇小说描写一位公司推销员在生活的重压下变成了一个大甲虫，他的《地洞》这篇小说则对于“我”内心的危机四伏的体验作了淋漓尽致的刻划。
在这个问题上，儒家美学给了我们什么启示呢？儒家与道家不一样，道家是出世的，儒家是入世的。